(90) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه الفقه اخراج راشد بن فهد الهويشن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم
1:04مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم يتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها المسلم يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد
1:27ابن سعود الإسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين باسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم شيخنا كنا في الحلقة الماضية اه نتحدث اه عن المسائل المتعلقة بالمسح على الخفين
1:49ولعلنا في هذه الحلقة ان نكمل بقية المسائل المتعلقة بذلك مبتدئا بالحديث عن صفة المسح ما الصفة الشرعية التي يمسح فيها المسلم على خفيه او جوربيه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2:12صفة المسح الخفين او الجوربين ان يبل اصابع يديه بالماء ثم يضعها على اصابع رجليه ويسحبها الى مبتدأ الساق مفرجا اصابعه لانه اذا كان مفرجا اصابعه فانه يستوعب اكثر اعلى الخف
2:38وهذا على سبيل الاستحباب والا يكفي ان يبل اصابع يديه بالماء ويمسح ظاهرة اه القدم ظاهر الخف التي فوق القدم يكفي هذا لكن الافضل ان آآ يضعها على اصابع رجليه ويسحبها الى مبتدأ الساق
3:00مفرجا اصابع اليدين والواجب هو مسح اكثر اعلى الخف او الجورب وليس اسفله وهذا هو ظاهر الاحاديث الواردة ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
3:22وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه وفي حديث المغيرة بن شعبة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين على ظاهرهما. اخرجه الترمذي
3:38فهذا يدل على ان المسح انما يكون لاعلى الخف وان مسح اسفله ولم يمسح اعلاه لم يجزئه وان مسح اسفله واعلاه فانه يجزئ الافضل الاقتصار على مسح آآ اعلى الخف
3:59يعني هذا يدل على انه لا يلزم ان يمسح اعلى الخف واسفلهم. انما يكفي مسح اعلى آآ الخف او الجورب احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا هناك مسألة آآ تقع آآ احيانا ولا سيما في آآ فصل الشتاء او حينما يحس المرء
4:22بشيء من البرودة يلبس جوربا على جورب اه فيلبس جوربين يعني فكيف يكون هنا حال المسح وعلى ايهما يمسح؟ هل يمسح على الجورب الاول ام على الجورب الثاني الذي لبسه مؤخرا
4:42اه اذا لبس جوربا فوق جورب قبل الحدث الحكم للفوقاني فمثلا آآ لو كان الجو باردا وعندما توظأ لبس جوربا فوق جورب طلبا للتدفئة الحكم في المسح انما يكون للفوقاني
5:03اما ان لبس جوربا فوق جورب بعد الحدث فما الحكم؟ مثلا لبس جوربا واحدا ثم اشتد البرد وبعد ما احدث ومسح لبس جوربا فوقه الحكم للتحتاني وبناء على ذلك يلزمه ان ينزع الخف او الجورب الفوقاني ويمسح التحتاني
5:28لكن ماذا لو لبس الفوقاني بعد الحدث على طهارة مثلا لبس جورب لصلاة الظهر ثم عند صلاة المغرب رأى ان الجو اشتدت برودته عندما توضأ لصلاة المغرب اضاف جوربا اخر. اي لبس الجورب الثاني على طهارة
5:51القول الراجح ان الحكم للفوقاني انه يصدق عليه انه ادخل رجليه طاهرتين ولكن تكون المدة للتحتاني ونلخص ما سبق. نعم. من لبس جوهرة فوق جورب نقول انه لا يخلو من اربع حالات
6:12الحالة الاولى ان يلبس او ان يلبس جوربا فوق جورب قبل الحدث الحكم الفوقاني الثانية ان يلبس جوربا فوق جورب بعد الحدث على غير طهارة فليس له المسح على الفوقاني وانما المسح على التحتاني
6:33الثالثة ان يلبس جوربا فوق جورب بعد الحدث على طهارة فالمسح للفوقاني على القول الراجح الحالة الرابع ان يلبس جوربا فوق جورب قبل الحدث ثم بعد مضي نصف المدة مثلا يخلع
6:53الفوقاني فهل يمسح على التحتاني؟ هذا محل خلاف والقول الراجح ان له ان يمسح عليه انه بمنزلة الخف الذي له ظهارة وبطانة فلما تمزقت الظهار جاز له ان يمسح على البطانة
7:12جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح انتقل الى مسألة آآ متعلقة بالمسح على الخفين وهي ما يتعلق بمبطلات المسح على الخفين او الجوربين. هل هناك مبطلات
7:30يبطل معها المسح نعم هناك مبطلات فاذا وجدت بطل معها المسح على الخفين او الجوربين واولها ما اذا حصل شيء مما يوجب الغسل من جماع او غيره الوضوء ويجب خلع الخفين وتجديد الوضوء
7:54يدل ذلك حديث صفوان ابن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم
8:11اخرجه اصحاب السنن واحمد والموطن الثاني اه خلع الخفة او الجورب او ظهور بعض محل الفرض والقدم الى الكعبين اذا توضأ ومسح على خفيه وجوربيه ثم خلعهما بطل الطهارة لانه لما زال الممسوح بطلت طهارة القدمين
8:38والموالاة فرض من فروض الوضوء فتبطل الطهارة في جميع الاعضاء لان الطهارة لا تتبعظ وهذا هو مشهور مذهب الحنابلة هناك قول اخر في المسألة وهو ان الطهارة لا تبطل بخلع الخف او الجورب
8:56قالوا لان الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي لا تنتقد الا بمقتضى دليل شرعي والقول الراجح هو القول الاول واجابوا عن تعليل اصحاب القول الثاني بان اه الطهارة انتقضت بدليل شرعي
9:16هو ان القدم الان ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح الله تعالى يقول وارجلكم الى الكعبين الاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو انه اذا خلع الخف او الجورب بطلة الطهارة
9:36المبطل الثالث اه انقضاء مدة المسح على الخفين او الجوربين والمدة كما سبق يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر اذا تمت مدة المسح على الخفين او الجوربين بطلت الطهارة
9:54لانها طهارة مؤقتة وتبطل بانتهاء وقتها والى هذا ذهب جمهور الفقهاء وفي المسألة قول اخر وهي ان الطهارة لا تبطل بذلك ويعني يعللون بمثل التعليل السابق وهو ان الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا تنتقد الا بمقتضى دليل شرعي الراجح هو قول الجمهور
10:18هو ان الطهارة تبطل بانقظاء مدة المسح على الخفين. او او الجوربين لانه لا معنى للتأقيت الا ببطلان اثره انتهت المدة انقضت الرخصة وحينئذ تبطل الطهارة ولان القدمين بعد انتهاء مدة المسح
10:39ليستا مغسولتين ليس عليهما شيء ممسوح على الوجه الشرعي. مم ويعني هذه المسألة مبناها على تعليل ونظر ويعني المسائل التي تبنى على التعليم والنظر والاثر المترتب عليها كبير بطلان الصلاة
10:59ينبغي اه الاحتياط له ولذلك يعني ينبغي لمن لبس الجوربين ان ينتبه للمدة لان بعض الناس ربما ينسى لا تتجاوز يوم وليلة واذا قدر آآ انه لبس الجوربين وتجاوزت المدة يوما وليلة وصلى فان صلاته
11:20يصح ويجب عليه ان يعيده ويعني هذا يرد كثيرا عند بعض الناس خاصة يعني عند من يكثر النسيان لديه ولهذا الاحسن آآ ان يحدد له وقتا معتادا للبس الجوارب يعني مثلا يلبس جرابيه عند صلاة الفجر مثلا
11:42بحيث لا ينسى انه اذا كان سيلبسها في وقت ثم اليوم الثاني في وقت ربما ينسى مدة المسح واذا انتهت مدة المسح فصلى بعد انتهاء المدة اه لم تصح صلاته
12:00احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايظاع ولعلنا نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق باحكام المسح على الخفين وانتقل الى مسألة اخرى وهي ما يتعلق باحكام المسح على الجبيرة
12:18اه مبتدئا بتحرير مصطلح الجبيرة ما المقصود بالجبيرة هنا؟ عندما يذكر الفقهاء الجبيرة هي ما يوضع على الجرح او الكسر من اعواد او جبس ونحو ذلك لاجل التئام الجرح وجبر الكسر
12:36ومن ذلك التجبير الموجود الان لدى المستشفيات من ذلك ايضا اللصقات التي توضع على الجروح ونحوها هذه كلها تدخل في معنى الجبيرة وسميت الجبيرة جبيرة تفاؤلا لان العربة كانت تتفائل بالاسماء
12:58ويسمون اللديغ سليما من باب التفاؤل يسمونه المكسور جبيرا من باب التفاؤل بجبره الله اليكم وشكر الله لكم ما يتعلق بالجانب الفقهي شيخنا هل يشرع المسح على الجبيرة المسح على الجبيرة روي فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:22من ذلك حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر تشجعوا في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه وقال هل تجدون لي رخصة في التيمم معلومة نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء
13:42اغتسل فمات فلما آآ قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك قال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده
14:06هذا الحديث لو ثبت فهو اصل في هذه المسألة لكنه حديث ضعيف من جهة الصناعة الحديثية ضعفه البيهقي وغيره وجاء في حديث علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زندي
14:27فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر وايضا حديث ضعيف كذلك وجميع الاحاديث المروية في المسعى على الجبيرة ضعيفة ولهذا قال البيهقي رحمه الله لم يثبت في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
14:52لكن جاءت مشروعية المسح على الجبيرة عن عدد من الصحابة وردت عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وايضا عن بعض متابعين ورد عن حسن وعن عطا قال مالك الشافعي واحمد واسحاق
15:19اصحاب الرأي وغيرهم يعني عامة المذاهب الاربعة على مشروعية المسح على الجبيرة لان بقاء عضو من اعضاء الوضوء بدون غسل وبدون مسح وبدون تيمم هذا مخالف للاصول وقواعد الشرعية من الاصول والقواعد الشرعية تقتضي غسل الاعضاء
15:40وان لم يمكن فالمسح فان لم يمكن التيمم وعلى ذلك نقول ان المسح على الجبيرة وان كان المروي فيه احاديث ضعيفة الا آآ ان ذلك ورد عن بعض الصحابة وايضا عن التابعين عمل بذلك ائمة الاسلام
15:59عليه العمل عند فقهاء المذاهب الاربعة نعم الله اليكم وشكر اذا تقرر اه نوعية المسح هل ذكر الفقهاء شروطا لجواز المسح على نعم ذكروا شروطا من ذلك الا تتجاوز الجبيرة محل الحاجة
16:28ان تجاوزت محل او قدر الحاجة وجب نزع القدر الزائد كان يصاب رجل بجرح في اصبعه فيلف على يده لفافة الجرحة في الاصبع فقط يلزمه ان يزيل هذه اللفافة وان يجعلها بقدر الاصبع
16:49حتى يمسح عليها وكذلك بعض الفقهاء اشترط شرطا وهو محل خلاف وهو ان يضع الجبير على طهارة ان وضع على غير الطهارة فليس له المسح عليها وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة
17:06وقاسوا ذلك على اشتراط الطهارة للمسح على الخفين القول الثاني انه لا تشترط الطهارة للمسح على جبيرة رواية عن الامام احمد وهذا هو القول الراجح ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم
17:22لان القول باشتراط الطهارة فيه مشقة عظيمة فان الكسر او الجرح يقع فجأة فلو اشترطت الطهارة لافضى ذلك الى الحرج والمشقة خاصة انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على اشتراط الطهارة. الا مسألة القياس على الخف
17:43وقياس الجبيرة على الخف قياس مع الفارق ان الجبيرة لا تختص بموضع معين بخلاف الخف والجبيرة غير مؤقتة بخلاف الخف جائزة في الحدثين بخلاف الخف. ومن شروط صحة القياس انتفاء الفارق
18:01وقياس الجبير على الخف قياس مع الفارق وبناء على هذا فان القول الراجح هو عدم اشتراط الطهارة للمسح على الجبيرة وعلى هذا يكفي الشرط الاول وهو الا تتجاوز الجبيرة محل الحاجة
18:23الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح هل هناك صفة لطريقة المسح على الجبيرة المشعلة الجبيرة آآ لابد من ان يعم جميعها يعني بل يديه بالماء ويمسح على جميع الجبيرة من جميع الجوانب
18:50ولا يكفي ان يمسح على اعلاها كما يفعل في المسعى للخف او الجورب لابد من المسح على جميع الجبيرة من جميع الجوانب بعض العامة يقيس المسح على الجبير على المسح على الخف يمسح لها فقط
19:07هذا لا يجزئ على هذا لو كان على الانسان لصقت جروح فعندما يتوضأ واراد ان يمسح على هذه اللصقة لا بد ان يمسح على جميع اللصقة من جميع الجوانب ولا يكفي ان يمسح على اعلى اللصقة
19:27احسن الله اليكم وشكر الله لكم. قبل قليل يعني اشرتم الى آآ شيء من الفروق اه بين اه المسح على الجبيرة والمسح على الخفين. فلو اردنا مزيدا من الايضاح في بيان ابرز الفروق بينهما
19:45نعم نحن ذكرنا انه لا يصح الجبيرة على الخف للفارق واشارنا لبعض الفروق يمكن ان نلخص اه اوجه الفرق بين المسح على جبيرة والمسح على الخفين اولا ان المسح على الخفين يكون في الحدث الاصغر
20:04بينما المسح على الجبيرة يكون في الحدثين الاصغر والاكبر الفرق الثاني ان المسح على الخفين او جوربين مؤقت يعني يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بليلهن للمسافر بينما المسح على الجبيرة غير مؤقت. ومرتبط بهذه الجبيرة. فيمسح عليها ولو طالت المدة
20:28الفرق الثالث ان المسحة على الخفين والجوربين يكون على ظاهر الخف بينما المسح على الجبيرة يكون على جميعها كما سبق. يكون على جميع الجبيرة من جميع الجوانب. الفرق الرابع ان الخف يكون في موضع القدمين
20:48بينما الجبيرة تكون في اي موضع من البدن قد تكون في القدم قد تكون في اليد قد تكون في الذراع قد تكون في اي موضع من البدن الفرق الخامس ان المسح على الخفين يشترط له الطهارة
21:04بينما المس على الجبيرة لا يشترط له الطهارة على القول الراجح والا على مذهب الحنابلة كما سبق انهم يشترطون اه للمسح على جبيرة الطهارة وذكرنا ان القول الراجح عدم اشتراط هذا الشرط
21:20اه احسن الله اليكم شيخنا مما يتصل بهذا الباب آآ ما يتعلق المسح على العمامة هل يجوز المسح على العمامة وهل يقاس على ذلك ما نلبسه الان من الشماغ او الطاقية ونحو ذلك
21:41المسح على العمامة قد وردت به السنة وجاء في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين. اخرجه مسلم
22:02وجاء في حديث بلال ابن رباح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار يعني العمامة. ايضا هذا الحديث في صحيح مسلم وعن سويد بن غفلة قال عمر
22:15ان شئت فامسح على العمامة وان شئت فانزعه اخرجه ابن ابي شيبة وجاء مثل هذا عن ابي بكر وانس ابي امامة وغيرهم لكن اشترط كثير من الفقهاء جواز المسح على العمامة ان تكون العمامة على طريقة عمائم العرب
22:36وذلك بان تكون محنكة وذات ذؤابة معنى محنكة يعني العمامة التي يدار بعضها تحت الحنك والذقن وذا الذئابة ان يكون احد اطرافها متدليا من الخلف اي ان تلف العمامة ويدار منها تحت الذقن. ثم يكون لها طرف متدل من الخلف
23:00قالوا لان هذه هي عمائم العرب وهي التي يشق نزعها اما العمائم التي لا يشق نزعها فلا ينسى عليها فمناط الحكم هو مشقة النزع. اذا كانت الامامة يشق نزعها يجوز المسح عليها. اما اذا كانت لا يشق نزعها فلا يجوز
23:19نمسي عليها العمام التي يلبسها بعض الناس في الوقت الحاضر فالذي يظهر والله اعلم انه لا يمسى عليها لان هذه العمائم لا يشق نزعه بعض الناس تكون عمامتهم ملفوفة يعني كأنها طاقية ويخلعها ثم يلبسها مباشرة. ولا يشق نزعها. هذه لا يشرع
23:45المسح عليها والا لو قيل بذلك لقيل ايضا بمشروعية المسح على الغترة والشماغ والطاقية اذ لا فرق ولا قائل بذلك لكن لو قدر ان العمامة كعمائم العرب يشق نزعها ولو خلعها لشق عليه اعادة ترتيبها مرة اخرى هذه اه لا بأس بالمس عليها
24:06لكن عندما ننظر لواقع الناس نجد ان غالب من يلبس العمائم اه انه لا يشق نزعها عليهم وبناء على ذلك فليس لهم ان يمسحوا عليها ومثل ذلك ايضا اه الغترة والطاقية والشماغ هذه كلها
24:27لا يصح المسح عليها الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح. هل يدخل في ذلك ايضا ما يتعلق اه خمور النساء وحكم المسح عليها بعض الفقهاء قال ان خمار المرأة في معنى العمامة
24:49يجوز المسح على خمر النساء المدارة تحت حلوقهن وقد روي عن ام سلمة وبعض نساء الصحابة انهن كن يمسحن على خمرهن ولان الخمار بالنسبة للمرأة العمامة بالنسبة للرجل ولكن يعني انبه هنا
25:11آآ الى ان المناط هو مشقة النزع اه كأن يكون الجو باردا او تكون المرأة في سفر ويكون مثلا هناك رياح قوية يشق على المرء ان تخلع الخمار فيجوز لها في هذه الحال ان ان تمسح على
25:32الخمارية عند مسح الرأس نمسح فوق الخمار لكن هذا ربما يعني يكون ظاهرا في ازمنة السابقة الوقت الحاضر يعني هذا قليل لان غالبا المرأة عندما تريد ان تتوضأ تدخل دورة مياه
25:48ويعني لا يشق عليها ان تخلع الخمار وتمسح على رأسها وتتوضأ لا يشق عليها ذلك لكن لو قدر لو قدر مثلا انها في طريق او في برية او في مكان
26:05ويشق عليها اه نزع اه الخمار لاجل مسح الرأس لا يجوز لها ان تمسح على الخمار في هذه الحالة. على هذا نقول ان مناط الحكم في المسعى على العمامة والمسعى على الخمار بالنسبة للمرأة
26:21هو مشقة النزع. اذا وجد مشقة في نزع العمامة او مشقة في نزع خمار المرأة جاز المسح لكن ما ظابط المشقة هنا لا لابد ان تكون المشقة مشقة غير معتادة
26:34اما المشقة المعتادة هذه لا يلتفت اليها اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح. اذا قدر اه يعني جواز المسح هنا على العمامة لمشقة النزع او على الخمار لمشقة
26:48وكان جزء من الرأس مكشوفا فما حال هذا الشعر الظاهر لابد من مسح لابد من مسحه وهذا جاء في في حديث المغيرة بشعبة السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
27:06فمسح بناصيته وعلى العمامة فمعنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام مسى على هذا القدر المنكشف ومشى على العمامة واذا انكشف اذا جزء من من الرأس الباقي عمامة يمسح على الجزء المنكشف. والباقي على العمامة لكن كما ذكرت
27:23ليس اي عمامة يمسح عليها اذا كانت على طريقة عمائم العرب ويشق نزعها وهذه في الحقيقة في الوقت الحاضر نادرة نادرة في الوقت الحاضر يعني العمام التي يلبسها بعض الناس
27:35لا يشق نزعها فلا يمسى عليها. اذا كانت احسن الله اليكم المشقة هنا متعلقة حال الجو من البرودة ونحو ذلك آآ هل هنا يصوغ له ان يمسح على عمامته او بحيث انه لو كشفها لربما تضرر من شدة البرد في رأسه او شيء
27:53نعم اذا كان هناك مشقة غير معتادة لو نزع امامته لا يجوز له المسح عليها لكن لابد ان ان يكون هناك مشقة آآ يعني غير معتادة ان بعض الناس ربما يتوسع او يتساهل في هذا
28:07لما قال الفقهاء بالمسح على العمامة اشترطوا بذلك شروطا من ذلك ان تكون على طريقة عمائم العرب وان تكون محنكة وذات ذئابة لان هذه هي العمائم التي آآ يشق نزعها اما العمائم التي يلبسها بعض الناس
28:22الان هذه اكثرها لا يشق نزعه مثل ذلك ايضا خمر النساء في الوقت الحاضر يعني كثير من النساء الان عندما يتوضئن يتوضئن آآ في دورات مياه وفي اماكن خاصة بالنساء ولا يشق على المرأة ان تنزع الخمار وتمسح على آآ رأسها
28:40احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الى هنا شيخنا نكون قد وصلنا الى اه ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه الشكر
28:56موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبدالعزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله
29:15بركاته مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه اخراج راشد بن فهد