168 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 3 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم هؤلاء المتكلمون ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر. يعني اذا دققنا في حالهم وفي منهجهم تفحصناه على
0:20ضوء المنهج السليم لا يوجد نعم. لا يوجد عندهم. يقول ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. ولم يقع من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون للمخذولون المنقوصون
0:40المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى. الذين
1:00بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء قبلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لم بما لو جمعت
1:20بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. الله اكبر عجيب يعني الكلام الخبير. وهذي دقائق في في التمييز. ترى من اهم الاشياء اللي يعنى بها طالب العلم
1:37يعني التمييز بين وجوه الحق ووجوه الباطل. كما قال عز وجل ولتستبين سبيل المجرمين. يعني نجد ان هذه الاية هي عبارة عن حس على المنهجية والتأصيل لتمييز بين او لبيان التمييز بين الحق والباطل على اصول تقنع العقلاء
2:02تقنع المنصفين والباحثين بتجرد. سواء كانوا من من الكفار او من المؤمنين او من ضعاف الايمان ضعاف هل عندهم خلل في العقيدة وبدع؟ يعني من الامور التي يهتم يجب ان يهتم بها طالب العلم التمييز المنهجي. الذي يكشف
2:22يعني يعني عن قوة الحق وعن ضعف الباطل بكل انواع الكشف. الان جاءتنا وسائل او استحدثت وسائل تساعد الباحث على اظهار التمييز عند البشر. مقامة الحجة على الناس بين الحق والباطل. يعني مثلا الدراسات المتأنية البحوث
2:45الاحصاءات آآ يعني المراكز البحثية الان المؤسسات البحثية التي يصير فيها جمع للقدوم جمع المواهب هذا لم يتهيأ حتى للسلف في عهدهم يعني الان يستطيع الداعي وطالب العلم والعالم من خلال استقطاب المتخصصين الباحثين ان يجلب
3:12العشرات والمئات من طلاب العلم يعني يجلبهم يسخر جهودهم في مجال الحق الباطل السلام ورحمة الله وبركاته. ولذلك انا اوصي وهذا تدركونه لكن بشكل ينبغي ان يكون اكثر وجاد اوصي كل طالب علم ينبغي ان يتجه للعمل المؤسسي
3:35ولا يعني ذلك ان يستهين بالعمل الفردي. المسلم قدوة بذاته لكنه العمل المؤسسي اللي يخدم العلم الشرعي ونشره يخدم الحق. ويكشف الباطل عبر جهود مشتركة يكون فيها شورى يكون فيها يعني آآ دراسات تقنع الاخر الذي يدعي انه صاحب علم وصاحب
3:55جبنة نتجه نتجه لعلم البحث. نعم. قال ثم كيف يكون خير القرون خير قرون الامة. انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكامه واحكام اسمائه واياته. من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم
4:16كيف يكون افراح المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وظلال اليهود والنصارى واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. طبعا هذا آآ تعريض وتصريح يعني هنا قد يقول قائل ليش الشيخ هنا يذكر يعني اليونان
4:43الهند وتفلسفة وافراخ هذه الامم مجوس ومشركين هل نتلقى عنهم؟ هل هناك مجرم يدعي انه يميلها وينهج وينهل من عقائد القوم وفلسفاتهم طبعا الغالب لا. لكن احنا نقول ان جذور وخلفيات الفرار يعني منذ انشأ نشأ الافتراء. جذوره وخلفياته نابعة من هذه المؤثرات
5:14مباشر وغير مباشر او اذا نظرت الى مذهب الراحة الشيعة الاوائل. وجدهم وجدتهم امتداد للمجوسية بس شنو اخر صفقة الاسلام وشعار الاسلام وهذي من التمويه والتخطيط الاستخباراتي يعني الكائد للامم دائما. ثم بعد ذلك القدر اذا نظرنا الى نزعة القدر في اصلها
5:38الاول هي مذهب طائفة من الفلاسفة وطوائف من اهل الكتاب ومن الديانات الهندية وهو مذهب النجسية ايضا مجوسية قدرية بالدرجة الاولى. لذلك كانوا يقولون باله النور وباله الظلمة. لان هذا ناتج عن انهم
5:58عقيدتهم باطلة في ان الله عز وجل لا يقدر الشر ولا يخلقه وان خالق الشر هو الشيطان. لذلك هم عندهم شرك مقنن في شرك العرب شرك شرك ساذج عندهم الشرك مقنن مفلسف
6:16ثم هذا مذهب القدرية الاولى هو عبارة عن عقيدة المجوس غير معدلة ولا مبدلة ثم بعد ذلك جاءت القدرية الثانية خلطت بين مذهب القدر عند المجوس وبين مذهب القدر عند قدرية النصارى
6:34الذين اعترظ احدهم على عمر ابن الخطاب رظي الله عنه حينما قال ما يهدى الله من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل اه فلا هدي له هذا العلج هذا الاعجمي اللي عاش على القضاء على مذهب القدر من النصارى النصارى طبعا فرق. قال ان الله لا يضل احدا
6:57حتى تعرفون القصة هدده عمر بفصل رأسه عن جسده نجد ايضا بعد ذلك جاءت المعتزلة والجهمية يعني اصولهم جذورهم في التأويل والتعطيل هي الجذور تماما من غير يعني مواربة لكنهم اعطوها صيغ
7:20يعني زي ما نقول الفاظ ومصطلحات تقربها للاسلام وتقرب الاسلام اليها بزعمهم والاسلام لا يقرب الى الباطل لكن هذا زعمهم ولذلك سموه منهجهم التوفيق سموه التوفيق وهو تلفيق بل هو اعظم من التلفيق
7:36هو لبس الحق بالباطل اه من هنا كلام الشيخ يقول اه بعض الناس يقول وش دخلنا ورثة المجوس والمشركين نقول نعم هؤلاء هم امتداد وهذا يصدقه نصوص قطعية قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبله. هذا في الصحيحين او في الصحيح في البخاري وغيره. يعني بمعنى انه الحديث قطعي بل انه عد من
7:59يعني بعض اهل العلم عده من الثوب منه متوتر. بمجموع احاديث الافتراق لتتبعون سنن من كان قبلكم فهذا هو الاتباع. وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الصدق
8:12نعم من هو الاوائل ومنه الاواخر لا ما في فرق هو الالوان بس يتلونون بحسب قوة المسلمين وظعفهم ما في فروق ما نجد فروق ابدا لكن الصيغ الصيغة والطرح يختلف من زمن الى زمن ومن حال الى حال. نعم
8:32والله انا اظن غير متعبدين بالبحث والتعمق. هنا نقول انه هذه المناهج اذا كانت كفرية هم كلهم كفار والتابع والمتبوع ويتحاجون يوم القيامة عند الله لكن العيان والتفصيل يحتاج الى شيء من الاستدراك. قد يكون منهم من هو من اهل فترة مثلا
8:54ولا يدري ولو قيمة عليه حجة ومنهم من يكون ما بلغته الرسالة ولو لم يكن من اهل الفترة يكون ظل مع الضالين وهو لا يدري. الله يتولاه. نتكلم عن مناهج واحكام عامة
9:10الافراد لم تعبد تتبعهم الا من وقعنا منه على يعني العامة. على امر شركي كفري العامي الذي يعبد الاصنام والاوثان ما يحتاج اننا نعتذر له ونتأول له. حتى لو كان تابع
9:27لكن قصدي ما نحكم غيابيا على الجميع توجد في الاردغال في الان في وقت العلم والتنور والوسائل الاعلام تنور الاعلامي وجدنا في ادغال افريقيا ما يعرفون الاسلام فعلا ما يعرفون الاسلام
9:45سألناهم هذي قصة طويلة يمكن آآ سيدها اذا جت لها مناسبة بل انهم لما قيل له الاسلام قال تقصدون دين الخرطوم؟ هم في في اذاعة الخرطوم آآ آآ يعني ساعة موجهة لهم بلغتهم
10:01هم باقصى الجنوب. عند عند الوغابات الاستوائية يعني شوف مشوه حتى سمعة الاسلام انه هذا دين استعماري احتلالي من خلال دولة السودان ما هو داري ان هذا دين عام الله يتولاه ما ندري. الشيخ ابن باز كان رحمه الله سمعت انه يقول لا يوجد مثلا في الدول المتحضرة اللي مهم في البهدية
10:29والادغال لا يوجد من لا يسمع الاسلام اه جيء له بشاب امريكي عمره ثمنطعشر سنة اسلم. ولما اه عرف الذين اسلم على ايديهم انه ما سمع بالاسلام قبل ان يسلم اطلاقا
10:43هذا وارد بعض ما يعرفون من هو الرئيس الفيدرالي الرئيس الكبير ما يعرف ما يعرفون الا رئيس لما سووا استبانات يوجد ناس منعزلين اما انطواء نفسي ولا طبيعته عايشة في قصور ولا في اماكن معزولة يمكن يبلغ ثمنطعش تسعطعش عشرين ما سمع شي
11:03الا من خلال ما يعني يتلقاه آآ يعني بانتقاء من اهله. فالمهم قالوا ان الشيخ الشباب اللي اسلم على ايديهم هذا جاؤوا بهذا بس بيخبرون الشيخ عشان يصير حكمه عن علم. اه جاءوا به فترجم له المترجم. وقال باني لم
11:23اسمع عن الاسلام شيئا ولما سمعت اسلمت هذا وارد ليش ما نستدرك ونستثني والله اعلم. وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة المقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب
11:41وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى. وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين. والتماسهم علم معرفة الله
12:01ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة. وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف هؤلاء ونوع هؤلاء. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة وسنة رسول وسنة
12:21سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى. وهو فوق كل شيء. وهو على كل شيء. وانه فوق فوق العرش
12:41انه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكذب الطيب والعمل الصالح يرفعه. اني متوفيك ورافعك الي. اامنتم من في ان يخسف بكم الارض. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ بل رفعه الله اليه. تعرج الملائكة والروح اليه. يدبر
13:01امر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. يخافون ربهم من فوقهم. ثم استوى على العرش في ستة مواضع. الرحمن على العرش يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. تنزيل من حكيم حميد
13:21منزل من ربك بالحق. الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة. طبعا اه علشان بس نستصحب اه الاصل والقاعدة هنا لان الشيخ الدال على العيو لكن لابد اذكركم بشيء قلته اكثر من مرة بعضكم كانوا حاضرين في الدروس الماضية وبعضكم ربما
13:41ما مر على هذه التنبيه الضروري هو انه مشكلة القوم الذين انكروا العلوم سواء كانوا الخالص اول الذين اولوا العلوم الانكار الخاص الجهمية والفلاسفة وهؤلاء الذين اصلا دينهم على هواهم
13:59او الذين تأولوا العلو وهم المتكلمين الذين ارادوا ان يلفقوا بزعمهم او يوفقوا بين الشريعة اصول الدين وبين الفلسفة صارت عندهم نزعة التصور الخاطئ عن الله عز وجل حينما تشربت قلوبهم
14:17اراء الفلاسفة وراء الفلاسفة في الغيبيات ومنها الله عز وجل هو غيب ويعني عز وجل لا شك كمثله شيء. المغيبات بعضها يمكن ان يرد القياس الافتراضي فيها على العالم الشهادة لكن مثل اه نعيم الجنة نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها ممكن نقيس من بعض الوجوه بين نعيم الجنة وبين نعيم الدنيا من بعض الوجوه
14:47لكن ما يتعلق بالله عز وجل حينما قال سبحانه ليس كمثله شيء فلا يرد شيء من القياس اذا كان كذلك ما الذي دها القوم ينكرون العلو جهاه دهاهم او اوقعهم تصورهم عن الله ان وجوده ليس وجودا ذاتيا
15:08انما هو مجرد الوجود وهو الوجود بالمجرد او وجود عقلي او وجود روحي او او قوة او الى اخره من التعبيرات لا يرون لله وجودا حقيقيا فمن هنا ينزعجون عندما اقول بالعلو لان العلو بما وصفه الله به نفسه فيه
15:27يثبت لله حقيقة وجودا حقيقيا ذاتيا فمن هنا نجد انهم ينزعجون والا فالنصوص واضحة طيب ليش يا شيخ ما ما يريدون يثبتون لله وجوده يعني هم بيصيبونه بالعدم هم لانهم مشكلتهم انه كل اثبات يقتظي التشبيه
15:50طيب اذا شبه يرون كل اثبات كل اثبات يقتضي التشبيه واذا نزعوا اثباته شيء شبهه بالمعدومات نعم هو هذا هذا الزموا به. الزمهم السلف يعني قالوا مثلا على الاقل انتم يقولوا لانهم هم اغلبهم يقولون ان الله موجود
16:10اليس كذلك؟ يقولون ان الله موجود لكن عندهم الوجود وجود وجود معنوي ولاداتي. لكني قانون في معضلة انهم قالوا اي صفة ثبوتية نصفها لله تقتضي التجسيم والمشابهة السلف ايش قالوا؟ قالوا اذا انتم ما دام تقولون بالوجود فالمخلوق موصوف بالوجود وانتم تصفون الخالق بالوجود. اذا وجد التشبيه
16:37وين فكيته؟ بقي ان تقوله معدوم اذا قلت معدوم نفيتم وجود الله هي من الناحية المنطقية العقلية ما ما يمكن طبيعي لكن قصدي انه واضحة حتى عند العاملة وتشرح له معنى الوجود وانه الوجود هو الوجود الذي يكون له حقيقة
16:57فمن هنا يدرك انه ما دام الوجود مشترك بين الخالق والمخلوق فكذلك يوجد الله عز وجل صفات الكمال التي تشترك لفظيا بين الخالق والمخلوق لكن مع نفي المماثلة من جميع الوجوه
17:11لان الله عز وجل ليس كمثله شيء بلى تحيرهم العقول ايضا. الايات الله عز وجل من ضل في شيء يصرف عن فهم الايات جزاك الله عز وجل قال فانى يصرفون انا تصرفون
17:28صرف يصرف عن الحق لو كان ابلا من الشمس اليس المنافقون الان وقبل الان؟ يتلون ايات الله معنا يتقلبون بين المؤمنين ايات بينات. ايات قرآنية وكونية. فالله عز وجل يصرف صاحب الباطل بسبب اصراره على الباب وصاحب البدعة بسبب اصراره على البدع يصرف
17:49عن فهم الحق من نصوصه. بل يفهم النصوص معكوسة. لكن ايضا يبقى العقل العقل يبقى منطق ممكن يعني استخدامه في نعم وفي الاحاديث وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه واله وسلم الى ربه. ونزول الملائكة
18:11من عند الله وصعودها اليه. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء، وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود
18:31وغيره ربنا ربنا الذي في السماء تقدس اسمه. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا خطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمتك انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال رسول الله صلى الله عليه
18:51وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه احمد وابو داوود وغيرهما. وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء
19:11قال من انا؟ قالت انت رسول. حديث اوعال فيه كلام عند بعض اهل العلم. لكنه ما له علاقة في في صفة الله. حديث الاوائل اذا ثبت فهو مثل اثبات العرش والكرسي
19:24العوال مخلوقة تحمل مخلوق في شي شسمها العرش الكرسي موجود في العرش او ضمن العرش كما ورد في انه كحلقة في فلاه والحديث ايضا في كلام لكن القصد انه حتى لو ثبت عشان ما نقول والله اثباته يعني يحرج حتى لو ثبت فهو وصف لمخلوق
19:53المشكلة بس هناك مشكلة نعم لانه ليس من ذات الخالق عز وجل او عال ليست متعلقة بذات الله. نعم ها يبي يمر تحمل العرش هو يشهد على اثبات العرش بعضهم فسرها فسرها بقول فسر بها قوله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ان اقل بعضهم
20:25نوع من الملائكة ومنهم من قال انها خلق اخر ومن يرى ضعف الحديث لا لا يخوض لا يخوض في هذا الامر لكن القصد انه كثير من المستمعين والباحثين وايضا اهل الاهواء بالخاصة يعني يقرنون هذا بصفة الخالق ما له علاقة بصفة الله عز
20:45هذا هذا كلام عن مخلوقات ان ثبت فيثبت. وان لم يثبت فله فله مؤمن لهم فليس هو من لوازم العقيدة نعم ورد عن ابن عباس نعم مو في الصحيح اصح من تفسير الكرسي بالعلم
21:03نعم ايه جيد بس انت بعيد شوي عشان الميكروفون عطوه المكبر ايوة وهو تيس الجبل واراد بالاوعال الاشراف والرؤوس نبههم بها لانها تأوي الى شعف الجبال ومنه قول ابي هريرة لا تقوم الساعة
21:26حتى تعلو التحوت وتهلك الوعود. قيل وما التحوت؟ قال سفور الرجال واهل البيوت الغامضة والوعود اهل البيوت الصالحة قال رواه البخاري في الكنى صفحة تسعة وخمسين انظر النهاية في غيب الحديث ولسان العرب
21:45احسنت مع انه اظن الوعي المفهوم عند عند غالب الناس ذكر اخر شيء قال وحس او قد حسنه في في اخر في التخريج ثم قال في اخره وقد حسنه شيخ الاسلام انظروا الفتاوى الجزء الثالث
22:02نعم موجود ان شاء الله قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق
22:21العرش ان رحمتي سبقت غضبي. وقوله في حديث وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء فيها الله تعالى وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين
22:44وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وقول امية ابن ابي الصلف الصلت الثقفي الذي انشد النبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه. وقال امن شعره وكفر قلبه. حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل
23:04ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق لنا عفوا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا نعم شرجعا ما ينال بصر العين ترى دونه الملائك صورا. الشيء الطويل
23:25نعم وقوله في الحديث الذي في المسند طبعا هذا نحتاج الى وقفة يعني من الامور الغامضة وبحثها مفيد هو ان العرب والامم عندها بقية مما ورثوه عن النبوة حتى في الديانات المحرفة
23:50تصور صفات الله عز وجل باجمال عند العرب موجود الله اعلم من بقية الحنيفية ملة ابراهيم لان هذا الكلام ليس كله مما تلقاه هؤلاء الشعراء من النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا
24:04والدليل هذا التعبير التعبير يدل على انه هناك خلفيات موجودة متوارثة بين مشركي العرب وايضا بل هو عند الحنيفيين ايضا من البقية الذين بقوا على اصل الحنيفية والديانات اه الكتابية يبقى عندها اثارة من علم
24:26وان كان في عندهم تحريف. وهذي الاثارة من علم هي وجود هذه المفاهيم عن صفات الله عز وجل وعن العرش وتعبيره في السرير هنا يقصد العرش نعم. وقوله في في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا
24:48وقولي في الحديث يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية المعنوية التي تورث علما يقينا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين
25:08الله سبحانه على العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتلته الشياطين عن فطرته. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مائين او الوفا. ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله
25:28وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء. ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته
25:48في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء. ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا انه لا متصل ولا منفصل ولا انه تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة
26:08يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعل يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع اصبعه الى السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثيرة. فلان كان الحق ما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في
26:28الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق. ثم الحق
26:48يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود النصارى والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. لان كان ما يقول هؤلاء المتكلمون
27:08اه ايش رأيكم ما يناسب هذا الموقف الشيخ بيستمر في الازامات. ننهي الصفحة بس ثم نقول ثم ها هنا فريقان ايه طيب لان كان ما يقول هؤلاء المتكلمون المتكلمون هو الاعتقاد الواجب. وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم. وان يدفعوا
27:30بما اقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب الكتاب والسنة نصا او ظاهرا. لقد كان ترك الناس بلا لقد كان ترك الناس الى كتاب وسنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير. بل كان وجود الكتاب والسنة ظررا محضا في اصل الدين. نعم لانه لو ترك الناس سذج
27:50يعني عالفطرة احسن من انهم يتلقون دين محرف ويؤدي الى الحيرة والاضطراب. لان اهل الكلام يعني اشتهر عنهم واعترفوا بالحيرة والاضطراب. بينما الانسان اللي على الفطرة لو بقي مثله انسان ساذج. قد يكون على اصل التوحيد عموما لكنه ما عنده تعقيدات ولا فلسفة ولا عنده اوهام ولا عنده
28:11اضطراب اه وشكوك يبقى على السلامة الاصلية والفطرة خير له في هذا مبنى جميع صحيح قاعدتهم رجال هذا عند جميع اصحاب الاهواء الى يومنا هذا خاصة في في فيما يتعلق باهوائهم سواء كانت شبهات وعقائد وبدع او كانت ايضا شهوات
28:34صاحب الشهوة اذا كان يبرر شهوته بدليل او بحكم شرعي يقول والله المشايخ المشايخ رجال وحنا ارجع ها نفس الشعار. احسن الله اليكم. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تضربوا معرفة الله عز وجل وما
28:57من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من مستحقا لهم من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به
29:15يعني مرد العقل ليس النص فلا تصفوه فيه. خلاص انتهى؟ ايه جيد بارك الله فيك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين