( 35 ) صحيح مسلم - كتاب الآداب ( 5 ) - لفضيلة الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك ومدنا بمدد من عندك وارحمنا وتوفنا مسلمين في صحيح مسلم لا زلنا فيما يتعلق ادب الاستئذان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:24الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا ولجميع المسلمين. امين قال مصنف رحمه الله وغفر له ولوالدينا ولمشايخنا باب الاستئذان باب كراهة قول المستأذن انا
0:47ترى هادي قول المستأذن انا اذا قيل من هذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر
1:05عن جابر ابن عبد الله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت انا. قال فخرج وهو يقول انا انا حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة. واللفظ لابي بكر. قال يحيى اخبرنا
1:27وقال ابو بكر حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا
1:45وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن جميل. وابو عامر العقدي حاء. وحدثني محمد المثنى قال حدثني ابن جرير وحدثني عبدالرحمن ابن بشر قال حدثنا بهز كلهم عن شعبة بهذا الاسناد. وفي حديثهم كأنه كره ذلك
2:08هذا الحديث فيه لانه ابهام اذا قال انا انت من انت؟ ليس لجميع الناس يفهم صوتك وقد يقلد الصوت آآ يخدع الانسان وكم من اه من قصد شيئا سيئا يأتي الى الناس فيخدعهم يطرق الباب فاذا فتحوا له هجم عليهم
2:33اما اذا قال انا فلان وعرفوه هنا ينكشف يعني الامر ان ارادوا ان يفتحوا له فتحوا او ارادوا ان يأذنوا له اذنوا فكره النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قال انا
2:49قال انا انا كانه كره ذلك وفي معنى اخر وقد يكون انا مجردة يعني نوع من الاغترار بالنفس كونه فليقل فلان عن فلان واذا جمع بين انا فلان فلا حرج
3:12اذا قال فلان احسن واذا قال انا فلان فلا حرج اه لماذا؟ لانه ارتفعت الابهام وزال الاغترار بتسميته لنفسه استدلوا بان ام هانئ لما سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم الفتح فقال من هذه؟ قالت انا ام هانئ
3:42ولم ينكر عليها يقول النووي رحمه الله قال العلماء اذا استأذن فقيل له من انت اذا استأذن الحمد لله يقول قال العلماء اذا استأذن فقيل له من انت؟ او من هذا؟ كره ان يقول انا
4:13لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فائدة ولا زيادة بل الابهام باقي بل ينبغي ان يقول فلان بسم الله وان قال انا فلان فلا بأس كما قالت ام هانئ حين استأذنت
4:33قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت انا ام هانئ ولا بأس بقوله انا ابو فلان او القاضي فلان او الشيخ فلان اما القاضي فهذا تعريف اما الشيخ يعني
4:50يدخل نوع منه يعني يعني نوع من التزكية والثناء والمدح فلذلك يجتنب يقول فلان الا اذا كان امرا يعني اصبح لا يعرف الا به والتمييز على كل هو ليس من باب
5:14المكروه لكنه اكمل اني تنزه الانسان عن هذا من الالقاب التي المديح هذه المديح ها ما يقول الا الشيخ فلان او الدكتور فلان او عن نفسه قد يكون مثلا آآ
5:43التعريف الضروري خاصة الشهادات العلمية مثل التي لها اعتبار المواضع الدكتور فلان في موظعه في الموضع المناسب له ها وهذا مناسب اما مجرد تعريف بالنفس معك الشيخ فلان ومعك الدكتور فلان
6:06غير لائق الناس تستهجنها ويذكر ان كثير من المشايخ يعني عرف عنهم انهم كانوا يعني اذا قيل من معي مثل في اتصال في التليفون يقول معك فلان فاذا قيل له فلان من
6:28يقول فلان ابن فلان فاذا قيل من يضطر الى ان يقول الشيخ اضطرارا ويقول ذكر عن كثير منهم هذا يقول ولا بأس بقول ابو فلان يعني اذا عرف بالكنية او القاضي فلان
6:56او الشيخ فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه. لاحظ قال لخفائه او الاشتراك في الاسم عبد الله كثير بين الناس. او سمع محمد او غير ذلك وعليه يحمل حديث ام فلان
7:14يعني ام هانئ لانها معروفة بهذا ومثله لابي قتادة وابي هريرة والاحسن في هذا ان يقول انا فلان المعروف بكذا ها الله اعلم ماذا يقول التكلف غير مقصود هو البعد عن
7:35تزكية لا يعني الوقوع في التكلف. اذ يقول انا فلان المعروف بالشيخ فلان. هذا ما لها داعي الا اذا كان يعني هنا حاجة الى هذا يعني مثلا معروف بلقب آآ قد يعني كل ما يريده لكن يضطر الى اظهاره
8:01على كل هو قول لما قال انا الكراهة اما ليجزي الابهام كما قال النووي واما لانها نوع من التزكية للنفس انما يقول انا يعني انا اخفى كانه يقول انا اخفى يكفي ان تعرف صوتي. فكرهها النبي صلى الله عليه وسلم
8:23يعني كأنه كره ذلك ايه؟ تعرف والاسلوب لا الاسلوب انا انا كذا انا انا يعني كانه ينكر عليه لكن لماذا انكر وكأنها ليست للتردد انما للتفسير تفسير قوله بهذه الصيغة انا انا
8:58الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب تحريم باب تحريم النظر في بيت اقترح عليك وعلى الاخوان في صحيح مسلم ما تقول قال المصنف لماذا؟ لان التراجم هذه لم يضعها مسلم
9:21انت اذا قلت قال المصنف يعني قولت مسلما ما لم يقله. نعم. ها؟ ابشر. ايه. تذكر الترجمة ثم تقول قال حدثنا ماشي اما في البخاري لا التراجم هو الذي وضعها
9:35بن ماجد الترمذي ابو داوود المسلم وضعت كتب ابو صلاح كتاب الطهارة هذي كتاب يسرد الحديث بعدها مباشرة يعني مثله الحاكم الله اليكم. باب تحريم النظر في بيت غيره قال حدثنا يحيى بن يحيى بن محمد بن رمح قال اخبرنا الليث واللفظ ليحيى حاء. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال
10:13حدثنا ليث عن ابن شهاب سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:28مدرا يحك به رأسه. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك لطعنت به في عينك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من من اجل البصر
10:49وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الانصاري اخبره ان رجلا اطلع من جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يرجل به رأسه. فقال له رسول الله
11:09صلى الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر طعنت به في عينك الله الاذن من اجل البصر. وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمرو قال وابن ابي عمر قالوا حدثنا وحدثنا سفيان بعيينة
11:29محدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا معمر كلاهما عن الزهري عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الليثي ويونس
11:47واحد مناسب الحديث الذي بعده اللي يقرأ حدثنا نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو كامل فضيل بن حسين وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبارنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك ان رجلا اطلع من بعض جحر النبي
12:25بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه بمشقص او مشاقص فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتله ليطعنه حدثني حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في
12:49في بيت قوم بغير اذنهم فقد احل لهم ان يفقأوا عينه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:04لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح هذه الاحاديث تدل على تحريم النظر الى العورات لان البيوت محل العورة والاستتار فيها
13:29ستر للعورة ولذلك الله عز وجل لما ذكر الاستئذان ثلاث مرات ثلاث عورات لكم ثلاث عورات لكم سماها يعني انها تنكشف فيها العورات الحديث الاول حديث سهل سهل بن سعد
13:55ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على انه في جحر اي شق في في الباب يقن في الباب ودل على ان هناك باب
14:11ان هناك باب موظوع واما نعم فيقول ومع رسول الله وسلم مدرا يحك به رأسه وينون مدرا على مع الوصل مع الشك تقول مدرى وهو بكسر الميم واسكان الدال والقصر يعني ليس ممدودا تقول مدراء
14:47وليس مدراء بالمد بالقصر هي حديدة او عود مثل يكون له شبيه المشط اول اشياء مجموعة مثل المشط اشياء من حديد او عوادم الخشب يكون كل مشط تحك الرأس ويرجل بها كما في الحديث
15:21الاخر انه يرى حديث انس يرجل بها رأسه يمشطه منه ويجمع على مدار ويقال مدرى ومدرى ومدراية وهكذا يرجل به رأسه هنا قال يحك به رأسه الرواية الاخرى قال يرجل
15:49به رأسه والترجيل المشط يمشط به رأسه او يحك بان الراوي ما يدري حلو انه كان يحك به رأسه او يمشط فلذلك قال يحك او يرجل والرد ترجيل المشط المشط والتسريح
16:10يستفاد منه احبابي تم ترجيل الرأس المشط تهديده تنظيفه وكذلك اتخاذ الة لحك الشعر بعض الجسم الذي لا يصل اليه انه فعله ليس من باب الترفع الزائد انما هي لدفع الحاجة
16:41واضح قال النووي قال العلماء الترجيل مستحب للنساء مطلقا وللرجل بشرط ان لا يفعله كل يوم او كل يومين ونحو ذلك بل بحيث يخف الاول فيه استحباب الترجيل وجواز استعمال المدرى
17:05يعني يقول ان ان مشط ترجيل النساء يستحب مطلقا كل ولو كل يوم لماذا؟ لانها بحاجة الى التزين ودفع الشعث الذي قد يسبب نفرته الزوج منها واما الرجل لا لا يتنعم زائدا انما غبا يوما
17:28بعد يوم ولذلك نصوا عليها وللدهان والغي والامتشاط غبا يوما يفعل يوم ويترك يوما وفي الحديث اهدار دم المعتدي عفوا اهدار حق المعتدين المعتدي مثل هذا هذا الرجل طلع على العورة والنبي بين قال انما جعل الاستئذان او الاذن من اجل البصر
18:00ان الله امر حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها لا تدخل حتى تستأذن لماذا الاستئذان يجب لا يقع نظرك على عورات الناس اللي يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم امر بالاستئذان والذين لم يبلغوا الحلم منكم
18:22ثلاث مرات هنا بين ان المرات هذه التي قبل الفجر وبعد العشاء وحال القيلولة الظهر يعني هذه الحالات التي يكون فيها الانسان يتبذل في بيته ينام. فيتخفف من من ملابسه فلابد من الاستئذان
18:46والاستئذان لانهم كانت ليست لغرفهم بيوتهم الداخلية يسمونها بيت الناس الان يسمونها ايش غرفة وهي اسمها غرفة لكن كان لها مصطلحات كانت اه ليس لها ابواب واغلاق الغلق للباب الخارجي
19:10والبيوت الغرف الداخلية يكون لها سترة فقط فالذي يدخل ما يحتاج الى فتح وطرق فامر بالاذان وكذلك اذا كان بابا ولا يغلق كذلك ما يدخل الانسان حتى يطرق الباب واضح اما في غير الحالات عورات لذلك قال الله ثلاث عورات لكم
19:38التي تتكشف بها العورات كأنه يعني اه خفف يستحب الاستئذان ولا يجب في العورات في الحالات الثلاث فانه يجب استئذان وهنا قال انما جعل الاذن في الرواية الثانية جعل الله الاذن من اجل البصر
20:03من اجل البصر آآ نعم كما هو المقصود ولذلك يفيدنا فائدة علمية واخذ بها جمهور العلماء وهي ان الاحكام معللة ويقاس عليها اذا عرفت العلة منها معرفة الحكمة الشرعية وان احكام الله معللة
20:37ومنها انها لها علل علل شرعية يقاس عليها واضح هنا نبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم هو الحكم منصوص عليه لكنه معلل ومقاس على ملحق عفوا ملحق بايش
21:00الاصل الذي فيه حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. لماذا هناك من اجل البصر ولما قال ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات لماذا العورة من اجل العورة هو ان يطلع عليها
21:23نبه النبي وسلم على هذا الامر بان نعلل وهو ايش؟ ليس لانها من بعد صلاة العشاء انها من قبل صلاة الفجر ولا لانها حين تظعون ثيابكم من الظهيرة لاجل ايش
21:40هذا الشي يعني لو لو فرض ان الناس لهم تغيرت المواقيت عندهم ارى وقت نومهم وتكشف العارات والعورات والتبذل في وقت غير هذا ها الحكم ينتقل معه هنا قالها النبي صلى الله عليه وسلم في ايش
22:02دل ذلك على ان الاحكام معلل معللة بحكم وعلل يلحق بها نظيرها علمت انك تنظرني لطعنت في عينك يعني هدر صارت. لانها عين معتدية عين معتدي ومن هذا الاعتداء يهدر الحق
22:37الحق. ايضا هذه مسألة مفيدة النووي قوله تنتظرني لو علمت انك تنتظرني يعني كما هكذا هو في اكثر النسخ او كثير منها وفي بعضها تنظرني بحذف الثاء التاء الثانية قال القاظي يعني رياظا في الاكمال
22:57اول رواية الجمهور قال والصواب الثاني ويعمل الاول عليه انظروا الينا من النظر تنتظرني اصلح من الانتظار ويصح ان يطلق ينظرني على الانتظار انظرنا انتظرنا ولا تقولوا راهنا ولكن قولوا انظرنا
23:27لكن مرادهم بينظرن اي انظر الينا على كل يقول ان رواية تنظرني اصح ورواية تنتظرني يصح تحمل على المعنى وان زيادة التام آآ يعني يعني لا لا ترفع المعنى لا تزيل المعنى
23:59وفي قوله في جحر ما ذكرنا انه بمعنى الشق. مم. انما جعل الاذن من اجل البصر. قال النووي معناه ان الاستئذان مشروع ومأمور به وانما جعل لئلا يقع البصر على الحرام
24:13فلا يحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولا غيره مما هو متعرضا فيه لوقوع بصره على امرأة اجنبية عورات الناس سواء امرأة او عورة رجل او بيوتهم بيوتهم هذا الحديث جواز رمي عين المتطلع بشيء خفيف
24:38فلو رماها بخفيف ففقأها فلا قد نظر في بيت ليس فيهم آآ ليس فيه امرأة محرم والله اعلم كل تقييد بالخفيف كان النووي يقصد انه لا يعرف ان المقصود منها
25:00العين انما المقصد ايذاء واضح لكن الحديث قال طعنت في عينك وفي الحديث الاخر تفقأ صواب النوم هدر مطلقا ما دام اعتدى بالنظر حتى ولو ضربه بشيء يعني للعين خاصة
25:24بشيء يفقه لكن لو ضربه بشيء قد يكسره تعدى في حيننا ولا؟ لا لا في حينها اما اذا انت لا لا انت لا لا يشتكي عند القاضي هو هذا. انما بعد ذلك
25:50ذهب للحق قال في حديث انس هاه قال ان ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم هنا الحجر جمع حجرة يعني فيها من بعض في بعض الروايات من صير الباب. طلع من صير باب النبي
26:15الباب الابواب تكون اخشاب. هم. هم. صفائح اخشاب يرزق بعضها مع بعض يكون بينها ايش هذا يسمى الفجوة هذي تسمى الصين انا اصير الباب نظري معه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص
26:41او مشاقص كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه مشاقص جمع مشقص والمشقص نصل عريض للسهم سهم يكون فيه ثلاثة اشياء وهو العود التي تكون حادة
27:07اذا اجتمعت صار سهما الحديدة النصل وحده. كن مفكك هذي كانت معه وهذا النصل لحديدة قام بها ليطعنه في عينه حبيبا له قالوا يقتله النبي صلى الله عليه وسلم يختله
27:34يطعنه مخاترة مراوغة واخذه على خدت تلاتين وغفلة هذا هو ليطعنه يعني في عينه انا وفي عيني وفي الحديث الاخر قال من اطلع هذا عموم حديث ابي هريرة هذا حكم عام
27:59الاولى دلالة فعل وهذا دلالة قول من اطلع في بيت قوم بغير اذن فقد حل لهم ان يفقأوا عينه قال العلماء هذا النووي يقول قال العلماء هذا محمول على ما اذا نظر في بيت الرجل
28:17معه حصاة ففقأ عينه وهل يجوز رميه قبل انذاره فيه وجهان لاصحابنا يعني الشافعية اصحها جوازه لظاهر هذا الحديث والله اعلم جواز ان يرميه دون ان يدري. مثل الحديث قد يختله
28:38يعني ايش يراوغه خفية هذا هو الصواب الصواب انه اه انه حل اللي قال حل لهم ان يفقهوا عيناه. يعني ولو لم ينذره لانه هو معتدي من العصر. الله امره بالاستئذان والاستئذان لا يكون الا
28:56للناس رواية اخرى قال فحدث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح قوله بغير اذن انه لو اطلع باذن انه لا حرج
29:20واضح استأذن فاذنت له ودخل ونظر في اه متاع البيت او كذا لا حرج لانك اذنت له وقوله فخذفته وفقأت عينه بقع العين واضح معروف يعني هو بشيء او طعن بشيء
29:47يفجرها فخذفته حذفته وحذفته وباليد مجملا والخلف بالاصابع ان يرميه باصبع ويكون هكذا من بين الاصابع باليدين هكذا هو الخذف الخاء هنا رمي باليد هكذا هو الحدث احسن الله اليكم
30:23باب نظر الفجأة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد بن زريع. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علي كلاهما عن يونس وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا هشيم
30:43قال اخبرنا يونس عن عمرو ابن سعيد عن ابي زرعة عن جرير بن عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة فامرني ان اصرف بصري وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد وقال اسحاق اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان كلاهما عن يشبه هذا الاسناد مثله
31:10هذه مسألة مهمة ان الله امر بغض البصر قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ومن ابصارهم اي عن الحرام ليس مطلقا لذلك قال من يعني يغظوا من ابصارهم
31:34ليس مطلقا لانه منه ما يباح النظر اليه لكن بما ان الذي يحرم النظر اليه بعض الاشياء قالوا من ابصارهم فبقي هناك شيء من المحرم وهو النظر الى ما لا يحل كعورات النساء
31:57يعني النظر الى سواء من النساء للسؤال عنه ذلك مما لا يحل النظر اليه فهنا ماذا قال نظر الفجأة او الفجاءة في حديث علي مثل هذا اني انا اصرف بصري
32:19وهذا فائدة وهي ان حديث علي علي رضي الله عنه انه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ذلك لك الاولى وليست لك الثانية لان الانسان اذا نظر الى شيء
32:39وهو لا يدري النظرة الاولى معفون عنها لانه غير قاصد طيب هل يكرر الثانية لأ هنا اقول لك الاولى وليست لك الثانية هناك توهم اه عند بعض الجهلة وان الاولى لك مطلقا
33:05يعني اذا نظرت النظرة الاولى ورأيت الوجه المليح ها ثبت ثبتوا الكاميرا هذا نظر الجهة فيقول لك الاولى خلاص يقول النبي قال في هذا فامرني اصرف بصري موقع النظر الفجائي يعني الاولى
33:28امر من يصرف ما قال له لك الاولى مطلقا واضح فتكون الحديث يفسر بعضها بعضا يقول النووي قوله الفجاءة بضم وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح كان الجيم والقصر يعني ايش
33:48الفجأة يقال الفجأة والفجأة لغتان وهي البغتة يعني نظر البغداد ايهما اشهر عندكم فجأة ولا البغتة ايه لكنه يبين قد يكون بعض الناس عندهم البغتة يمكن بلفظ بغيته معروفة بس عاد الكلام على عرفنا حنا. هم. الفجأة اه اشهر من البغد
34:26حتى عند العام يحطونها بالعين في العين من من في فجأة الخبر المؤلم المهم ومعنى نظر الفجأة ان يقع بصره على الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك
34:54ويجب عليه ان يصلح بصره في الحال فانصرف في الحال فلا اثم عليه. ها وان استدام النظر لهذا الحديث فانه امره بان يصرف بصره مع قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
35:15قال القاضي قال العلماء وفي هذا حجة انه لا يجب على المرأة ان تستر وجهها في طريقها انما ذلك سنة مستحبة لها يجب على الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال. الا لغرض صحيح شرعي
35:35وهو حالة الشهادة والمداواة وارادة خطبتها او شراء الجارية او المعاملة بالبيع والشراء وغيرها ونحو ذلك وانما يباح في جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد. والله اعلم. هذي مسألة يعني
35:53تعرفون مسألة تغطية الوجه المرأة محل خلاف لكن القاضي ذكر والنووي اقر القاضي عياض المالكي والنووي اقره على ان هذا الحديث مع بعض الاحاديث الاخرى لان ما قال له كان الواجب عليها ان تغطي بصره
36:15ولما سأل سأل عن شيء موجود المجتمع وهو ايش انه يفجع بالنظر الى الى مرأة كاشفة الوجه طيب لكن الاستدلال فيه يعني اه فيه ما فيه بسبب انه قد يكون وجود الماء
36:41لان الايمان غير مأمورات في تغطية الوجوه الصحيح وقول الجمهور خلافا لابن حزم ونحوه آآ هنا آآ في غير محله او فيه بمعنى اصح يعني فيه مدخل لانه قد يكون المأمور عموم قوله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عام
37:09للنساء او العفو للامام او للاحرار المرأة الكذا يغض بصره عنها التي لا يحل له النظر اليها كانت امة او حرة الا بحاجة التعامل بقدرها وذكر هذه الاشياء قال كحال الشهادة
37:31اللي بيشهد على هذه المرأة ان الجارية وهذا هذه المرأة انها امرأة فلان او كذا تعرف عليها اول مداواة طبيب بقدر الحاجة الموضع الذي يحتاج الى النظر اليه اول خطبة
37:48اذا اراد ان يخطب امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها او الشراء الجارية. نعم. قال او شراء الجارية يشتريها موضع الحاجة التي ترغبه فيها
38:02اول معاملة للبيع والشراء حتى يعرف ممن اين اشترى امرأة تشتري منه شيئا حتى لو اراد صار هناك نوع من تدافعوا واذا هذه التي اشترت منه او اشترى منها ونحو ذلك
38:21ثم قال وانما يباح في جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد على سبيل التمتع ولا على سبيل آآ يعني الاسترسال بلا حاجة يكفيه حاجة عند القاضي اذا جاءت تشهد المرأة
38:42كيف يعرفها كيف او عندي معاملة مثل الجوازات او غير ذلك كيف يعرفون ان هذه البطاقة التي فيها هذه الصورة هي هذه فيحتاجون الى التطبيق ونحو ذلك على كل كلهم مقيد بقيد
39:05وهو ان يتقي الله عز وجل. اما الذي لا يريد تقوى الله فهذا عدم. مسألة اخرى. الكلام على اه تقوى الله عز وجل. قال فامرني ان اصرف بصري وانتهى. خلاص الصحابي
39:19اسأل الله ان يرزقنا التقوى والصلاح والعلم النافع ان يوفقنا لطاعته ومرضاته. انه جواد كريم اللهم اغفر لنا وتب علينا واهدنا واصلحنا واصلح بنا امتنا وولاة امورنا وفقهم لما تحب وترضى. ذو الجلال والاكرام. والله اعلم. وصلى الله وسلم
39:41بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته