( 40 ) صحيح مسلم - كتاب السلام ( 5 ) - لفضيلة الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا عليك توكلنا واليك انهم اليك المصير فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مسلمين. ما شاء الله لا قوة الا بالله
0:20وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا واغفر وانت كثر سيئاتنا يا ذا الجلال والاكرام وصلنا في صحيح مسلم في باب تحريم الخلوة المجانية. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. خمس الاف وست مئة وثلاثة وسبعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على
1:06نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وعلي بن حجر قال يحيى اخبرنا قال يحيى اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا هشيم
1:31عن ابي الزبير عن جابر وحدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم
1:56حدثنا قتيبة بن ساجد نعم هذه طيب اسأل الله ليكم باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها قوله عليه السلام الا ليبيتن الى اخره. قال العلماء انما خص الثيب لكونها التي يدخل
2:23قالوا عليها غالبة. واما البكر فمصونة متصونة في العادة. مجانبة للرجال اشد مجانبة. فلم يحتج الى ولانه من باب التنبيه لانه اذا نهي عن التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولى وفي
2:43هذا الحديث ولا حديث هنا الكلام لان الحديث هنا كلمة امرأة الا الا هذه يقولون هذه الصيغة للتنبيه آآ لا يبيتن هذا نهي النون المشددة هذه للتوكيد النهائي. ثم قال امرأة ثيب عند امرأة ثيب هل لها مفهوم؟ هل
3:13خاص بالسيد لماذا؟ هل لها مفهوم هذا الذي تكلم عنه؟ محشي بانه نبه على بان هي التي امر يكون فيه توسع بين الناس. امرأة متزوجة ها وآآ يغلبن يا ابيت عندها الحمو. اخو اخو صاحب البيت ويأتيهم. اما البكر فان في بيت اهلها لا احد يصل اليها
3:43هذا في العادة فلذلك اه ذكر السيد وهذا الذي يسميه العلماء الكاشفة والصفة الكاشفة التي لا يكون لا مفهوم لها لا يؤخذ بمفهومها المخالفة نعم احسن الله اليكم. الا ان يكون ناكحا او ذا مع الراكعين عن الزوج
4:10الزوج نعم فلم يحتج الى ذكرها ولانه من باب التنبيه لانه اذا نهي عن التي يتساهل التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة البكر اولى وفي هذا الحديث ولا حديث بعده تحريم الخلوة بالاجنبية
4:30تحريم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها. وهذا بمحارمها؟ محارمها. ها يعني هي تلبيت مع محارمها. ماشي وهذان الامران مجمع عليهما انتهى نووي انه يقول النسخة التي عند النووي لا يبيتن الا ان يكونوا يقول هكذا هو في نسخ بلادنا الا
5:07ان يكون بالياء المثنى من تحت احييكم من الداخل زوجا او ذا محرم وذكره القاضي فقال الا ان تكون ها. ناكعا او ذات محرم المثنى ابن المثناة من فوق وقال ذات
5:34بدل لا نسخة نسخ عند القاضي الحياظ انها في نسخة ذات ان يكون ناكعا او ذا محرا الا ان تكون يعني هي ناجحا بمعنى المنكوع او ذات محرم منه يعني. قال والمراد بالناكح المرأة المزوجة وزوجها حاضر. فيكون مبيت الغريب في
6:12بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان مردودا. نوقوا غربان نفس الرواية ونفس التفسير قاروص وابو الرواية الاولى التي ذكرتها عن نسخ بلادنا النسخ المشرقية. والنسخ المغربية التي كان يكتب عنها قاضي العياض لانها عياض من اهل المغرب
6:50بوستيه هو من بوست عفوا السبت ومن سبتة بن حبان القاضي عياض من سبتة معروف ان شيخ مسلم يكون مغربي ومشرقية. والاختلاف يسير مثل هذه الالفاظ احيانا المهم يقول ومعناها
7:19لا يبيتن رجل عند امرأة الا زوجة او محرم الا زوجها او محروم لها. قال العلماء انما خص الثيبة هذه المسألة التي انما خص الثيب لكونها التي يدخل عليها غالبا
7:37واما البيك فمعصونة متسولة في العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتاج الى ذكرها ولانه من باب التنبيه هذا نوع من القياس لانه اذا نهى عن الثيب التي يتساءل الناس في الدخول عليها في العادة المكروه او لا
8:00وفي هذا الحديث والاحاديث بعده وفي الاحاديث وفي هذا الحديث والاحاديث بعده تحريم الخلود بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها مجمع عليهما وقد قدمنا ان المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها. هذا تفسير المحرم
8:23وكل من حرم عليه كحوى على التأبيد بسبب مباح لحرمتها من حومة نكاحه عليه نكاحها على التأبيد لسبب مباح لان هناك ما هو اسباب محاضرة كالكل عام. مثلا لكن او يعني نسأل الله العافية والسلامة الزنا
8:55بامها او ببنتها هذه على كل الموسيقى يشرح هذه فقولنا على التأبين شرح قولنا على التأبيد احتراز من من اخت امرأته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام. يعني هذا ليس على التأبيد
9:19من جنب المرأة واختها مؤقت اذا طلق الاخت واضح؟ ايه وكذلك العم او الخالة مؤقت قال ومن بنتها قبل الدخول بالام لان الدخول بالام العقد على البنت ما يحرم الام والعقد على الام
9:52لا يحرم البنت الذي يحرم البنت الدخول بالام هذا المقصود وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموضوعة بشبهة وبنتها فانه حرام على التوحيد. لكن لا لسبب مباح ومع ذلك لا تكون محرما
10:21مخالفينا وضع الشبهة لا يوصف بانهم واحد منهم ولا من حرب. لانه شبهة ما يدري لا يقال ان يطأ امرأة يظنها اختهم عفوا يظن ان امرأته فتبين الاخت مراة هنا وطؤه محرم
10:44محرم لكن لا يوصف بانه حرام لانه ما يدري. ولا يوصف بانه مباح. لانها لا تحل له لكن يحرم بنته مثلا هذه الموضوع لكن هل هي محرم له لابد ان يكون السبب مباحا
11:17كذلك اللعان يقولون انه معلم لكنه غير مباح لكن هذا ليس وارد هنا ثم يقول لا يوصف بينهم واحد ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل ليس فعل مكلف
11:46لم يقصد ذلك لم يقصد ذلك. وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعن الملاعنة فهو حرامي لا لحرمتها ابدا حرمت عليه ليس لانها هي اصلا محرمة لا ولكن من باب التغريط وهذه من عادة النووي رحمه الله
12:18فيما يتعلق بما في احكام النكاح. ومع ذلك يذكرها هنا ويشرح. ليحرص على توضيح للقارئ انه ما يفوته الشيعة او تتعمق مساء باشياء ما يدري فيشرحها ويذكرها رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد
12:47قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن يزيد ابن ابي الخير ابشر ما ذكرناه من ممنوعات من الصرف نعم
13:07ماشي اخبار الليث عن يزيدنا بحبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو
13:36قال الحمو الموت وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث والليث ابن سعد وحيوة من شريح وغيرهم ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم بهذا الاسناد مثله. وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال وسمعت
14:02ابن سعد يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه قوله افرأيت الحمو يعني اخبرني قال اياكم والدخول على النساء اياكم والدخول على النسا دخولا لماذا نصبها
14:31اما معطوف على والصلاة بالنار على التحليل والاغراء. احذروا الدخول على النسا. هؤلاء محلهم ماشي قوله افرأيت الحمو يعني اخبرني يا رسول الله هل يجوز دخول الحمو على المرأة وهو على ما
15:06اخو الزوج وما اشباه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. هذا هو اخو الزوج ابن العم الناس يعتدون ان يسمونهم الاحمى واقارب الزوج قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت يعني ان الخلوة معه مؤدية الى الهلاك في الدين. قال قاضي معنى هذا الحديث الخلوة
15:37مؤدية الى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت. فورد الكلام فورد الكلام مولد التغريظ انتهى عندنا الكلام النووي يقول قوله الهموا الموت قال الليث النساء ارحموا اخو الزوج. وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه
16:06اتفق اللغة على ان الاحماء قالوا زوج المرأة كربيه وعمه واخيه وابن اخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوه والاختان اقارب زوجة الرجل يعني زيادة الختم ها اقارب الزوجة يعني اخوها وعمها وابن عمها
16:34اختان للزوج للزوجة وبالنسبة له يقول اخت عن زوجته ها او الاصهار يقع على النوعين يعني احماء المرأة بالنسبة لها اصهار اختان الزوج اختان بالنسبة له اصغر. هذا هو. يقول واما قوله
17:20صلى الله عليه وسلم ارحموا الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره. والشر يتقى منه. والفتنة اكثر لتمكنه من وصول المرأة والخلوة من غير احد ينكر عليه بخلاف الاجنبي
17:39الاجنبي اذا رؤيا دخوله على المرأة مرة ثم الثانية بعدها يتهم ويحجب. وينهى وتنهى المرأة من باذن الله الزوج من المرأة فان الناس مقلوب فلذلك هو الموت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه
18:09لما سألوه عن الحمو قالوا الموت الباب اهو ليس المعنى وهذا الذي ينبغي ان يتفضل له ليس المعنى التهمة وانما المعنى الخطر ليس المعنى قد يكون هذا الحمل الذي انتهى
18:33الموت قد يكون من اتقى عباد الله. ومن اوضاعهم ومن غظهم بصرا واضح؟ ما تتهم مع ذلك هذه القضية الدخول والخلوة موت فتنة هي هذا المقصود المقصود ان الواقع وليس الشخص
18:54شخص قد يكون من عتقاء عباد الله تكون مرة ضعيفة لا هو بغض النظر حتى هو القضية على وصف الباب هذا هو الباب اموت ايه ليست بانه الشخص متهم هذا هو والا الكلام هذا في زمن من يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحة
19:19اذا كان هذا في زمن الصحابة فكيف به وليس المعنى انه يتهمهم لكن هذا الاحكام الشرعية. هذا هو المراد بالحمو هنا قال للزوج غير ابائه وابنائه تأمل الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها
19:41ولا يوصفان ولا يوصفون بالموت مع انه يعني قد يحصل شيء من هذا بعض يقع لكن الشرح بان هذا الامر في الغالب انه لا يقع الاب على زوجة ابنه ما يمكن. او الابن على زوجة ابيه هذا لا يمكن سبحان الله. قد يحصل مع ذلك
20:10لانه الناتج لا حكم له او ان من مراده الاخو والابن والاخ والعم وابنه وابنه. ونحوهم ممن ليس بمحرم. وعادة الناس المساهمة فيه ويخلو لامرأة اخيه فهذا هو الموت وهو اولى بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه
20:34المنع والتحريم واحد تحريم واحد لكن المنع لماذا؟ لان الناس تشاهدون ايه هو صواب معنى الحديث. واما ما ذكره المازني المازني رحمه الله من وعلماء ومحدثي اصول المالكية. بو عبد الله المهزلي. علق على صحيح مسلم تعليقا سماه
21:11المعلن وهو تعليق رمظاني كيف رمظان؟ يجلس في رمظان بعد العصر الى المغرب صحيح مسلم لا يعلق تعليق اكتبه كتاب ففرغ في ثلاثين يوما ها من اول رمضان الى اخره وانتهى بحاشية على صحيح مسلم. وسبحان الله هذه بركة عجيبة. ها
21:41يعني كم صار لنا حنا سنة وحنا نقرا الكتاب ذا؟ لكن الدرس اليومي ومنعاني من مبارك في شهر مبارك وفي حال صيام فاجتمع له ثم له تعليق يسير ولذلك جاء القاضي عياض وكمله سماه اكمال المعلم واسم المعلم جاء عياض رحمه الله
22:11وكمل الشرح. وسمعت مال المعلن. يقول واما ما ذكره المأزري وحكى ان المراد بالهمو او الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب؟ فهذا كلام فاسد مردود
22:36نبه عليه لانه موجود في كتاب رجل كبير يغتر به كونك تقرأ لعالم كبير تقبل الكلام اذا لم يكن عندك هنا ليس هذا من باب التصيد النووي رحمه الله عرف عن سيرته انه طريقته انه لا
23:02لا يحب هذه الطريقة الذنب للناس لكن هنا على سبيل التحليل في فهم الحديث وفهم الشريعة قال فهذا كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه وكذا ما نقله القاضي يعني عياض ها
23:25عن ابي عبيد ان معنى معنى الحمو الموت ها؟ قال فليمت ولا يفعل هذا وهو ايضا كلام فاسد كان يقول له الموت محموا الموت حمله ابو عبيد على ايش؟ له الموت فليمت. هم
23:53بل الصواب ما قدمناه قال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت. اي لقاء مثل الموت ويقولون الناس احيانا في اشياء يقول لك سم فلان سم وهكذا وقال القاضي معناه الخلوث بالأحمى مودية الى الفتنة والهلاك في الدين. فجعله
24:27هلاك الموت فورد الكلام مورد التغليط. وقال وفي الحمد اربع لغات اهداء هذا حموك بضم الميم في الرفع ورأيت حماك ومررت بحميك عيون الخمسة من الاسماء الخمسة. والثانية هذا همك
25:00اسكان الميم وهمزة مرفوعة. ورأيت عمك ومررت بحملك والثانية حماة هذا حمام هني الزامه حلم واحدا واحدا لان هو سعر الفلوس اللي فيها هذا حماك ورأيت وحماك ومررت بحماك ليت لنا
25:43اباه في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم هذا على قال والرابع كان والرابعة حم كاب واصله ارحمه ارحمه بفتح الحاء والميم وحماة المرأة ام زوجها لا يقال فيها غيرها يعني ام الزوج بس فقد حاماه على اسم اخر
26:34لكن الزوجة بالنسبة للام كنة بالنسبة لك الاب او الزوج يقول هذه كنتي والام تقول هذه كلمتي بالنسبة لي امرأة الزوج طيب السلام عليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا
27:15عمرو وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادتا حدثه ان عبدالرحمن بن جبير حدثه ان عبد الله ابن عمر ابن العاص حدثه ان نفرا من بني هاشم دخل
27:35وعلى اسماء بنتي عميس فدخل ابو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد
27:53من ذلك ثم قام رسول يعني هي ازكى من هذا لحظة الملحظة. حتى ولو كان مثل ما ذكرنا من اتقى الناس يدخل في خاطرك هي مبرأة من هذا اسمها بنت عبيس
28:10تزكية لصلاحها وعفتها وما عرفت به لكن الاحكام الشرعية ما لها علاقة بصلاح الشخص المقاومة. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يوم هذا
28:31انا مغيبة حلال مغيبة الا ومعه رجل او اثنان قوله ان نظرا من بني هاشم قال سنسيء لعله كان هذا في الدخول قبل نزوي الحجاب وقبل ان يتقدم له في ذلك امر او نهي وانما تكلم ابو بكر بمقتضى الغيرة الجليل الجبلية
29:01فكما وقع لعمر في الحجاب انتهى. قوله عليه السلام قول الحجاب يعني من المعروف ان ان انها كانت تحت جعفر بن أمير طالب جعفر قدم السنة السابعة ثم خرجوا في مؤتة ها في السنة الثامنة
29:27بعد تبوك بعد الفتح. والحجاب كان بعد الفتح. ما يلزم والدخول لا يلزم منه كشف الحجاب. قد تكون متحجبة دخلوا عندها وطعموا مثلا كان بيت ابي بكر كان بيتا بيت كرم وضيافة
29:50كانت كذلك امرأة يعني من قرأ في سيرتها وجد العجب كانت امرأة ايضا تعبر الرؤيا وكان كما يقول ابو موسى يدخلون يأتونها يسألونها يأتونها مهاجرة الحبة فيسأل عن حديث ان لكم قال كان لهم اجرة ولكم انتم اصحاب السفينة هجرة فرحوا بها
30:24المهم المقصود انا انها آآ هو بيت يدخل يا اهله وفضلهم وليس بالضرورة ان تكون هناك تكشف من الحجاب لا هو تكلم عن وجودهم في البيت وامرأته في البيت هذا فقط ليس
30:50احسن الله اليكم. قوله عليه السلام على مغيبة المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجبة واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها. والمراد غاب زوجها عن منزلها. سواء غاب عن البلد بان سافر او غاب عن المنزل. وان كان في البلد
31:12الى اخره نووي. وقال ايضا ثم ان ظاهر هذا الحديث. انه زاد هنا قال هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين. يعني في معنى المغيبة. قال القاضي ودليله هذا الحديث وان القصة التي قيل للحديث بسبعة
31:32وابو بكر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله غائب عن منزله لا عن البلد والله اعلم. يعني ان المغيبة هي من غاب عنها زوجها سواء سافر او في في البلد. المهم انه غائب عن المنزل
31:48ثم قال وقال ايضا ثم ان ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين او الثلاثة بالاجنبية والمشهور عند اصحابنا ماشي. فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم. او مروءتهم
32:15او غير ذلك وقد اشار القاضي الى نحو هذا التأويل والله اعلم. من الحديث قال الا ومعه رجل او اثنان. ها يعني اثنين او ثلاثة كل المجنون. وهذا يغلب انه لا يخلف لا اذا كان كذلك فانه لا لا يكون بينهم شيء من التهمة
32:41مع انه حديث سبب القصة ان النبي ان ابا بكر دخل ان نفرا من بني هاشم دخلوا على اسنانه مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها ما هو واحد
33:06مع ذلك مع ايش ثم نبه دل على هذا انه دخول الاثنين او الثلاثة انه لا حج الا في الحالة التي يخشى ان يكونوا ممن يتواطل على الشر وهي محل التهم وهو محل التهمة هم
33:32هذه قضية اخرى خرجت عنه لكن الكلام في ايش؟ من لم يعرفوا بهذا ولم تعرف به ولان ليست معروفة بالشر دخل عليها الواحد هذه يخشى منها الشيطان انتم لو كانوا صالحين لكن اذا كانوا دخل عليها اثنان وهي معروفة بالخير وهم معروفة معروف بالخير ليسوا كذلك
34:02وهنا بعيد جدا يعني لا يمكن ان يكون رجلان صالحان ها يتواضعان على فاحشة الستر والعافية والسلامة من الفتن. اللهم منها وما رضت. وان يستر بناتنا واهلينا واهل وبنات المسلمين. والله اعلم. وصلى الله وسلم
34:40قوله رجل او اثنان قال في المبارك شك من الراوي وفي قوله اثنان دون رجلان اشارة الى ان المراد بهما العدد صغيرين كانا او انتهى احيانا هذا التنويه وكذلك ابشر لما قال رجل
35:12صغيرين وكبير لا المهم انه يبلغ سن الرجولة ذكر في هذه المبالغية ما لها حاجة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين