63 - سنن أبي داود - كتاب الصلاة ( 14 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وعلما يا كريم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
0:19ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا واجعلنا للمتقين اماما ربنا هب لنا حكمه وعلما والحقنا بالصالحين واجعلنا نحن وراث جنة النعيم واغفر لنا يا رب العالمين اللهم لا حول ولا قوة الا بك. فانه مدنا بمدد من عندك وارحمنا برحمتك واغفنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم
0:44ايها الاخوة في سنن داوود لا زلنا في باب ما جاء في فضل المشي خمس مئة وستين سمير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:10الحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو معاوية عن هلال ابن ميمون عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها
1:32بلغت خمسين صلاة قال ابو داوود قال عبدالواحد ابن ابن زياد هذا الحديث صلاة الرجل في الفلات تضاعف على صلاته في الجماعة ساق الحديث هذا الحديث اه فيه غرابة من حيث الفضيلة المتفظيلة المترتبة على الصلاة في
2:00ولذلك استشكله بعض لانه فيه ان الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة كما هذا في الجماعة فاذا صلاها في فلاة ظاهره اذا صلاها منفردا في الفلاة ظاهر الحديث فريدا
2:30تم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة الاشكال الوارد كيف تكون صلاة المنفرد افضل من صلاة الجماعة ولذلك الماء الفلاح معروفة التي هي البرية والخلاء. هم ولذلك وتكلموا ذكر الفرح عندك الشرح اقرأ من عندك
3:19احتفالات قال في المصباح الفلات الارض لا ماء فيها والجمع فيها مثل حصاة وحصى. ايوة بلغت خمسين صلاة اي بلغت صلاته تلك خمسين صلاة. والمعنى يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك في الصلاة مع الجماعة. ليش قلت صلاة
3:39لا ادري او لا ادري خمن يعني ولا؟ لا انت اللي حملك ايه الاضافة ليس هذا الموضع لو قلت خمس رجال اما خمسين من عشرين بل من من احد اثني عشر
4:11احد عشر رجلا على التمييز هذا الاعداد المميزة تنصب على التمييز اثنا عشر رجلا تسعة عشر عشرون رجلا واضح؟ اما على الاضافة اذا كان ما دون للعشاء ما دون العشاء
4:32او ما فوق المئة فما فوق مائة رجل من احدعش الى تسعة وتسعين تميزها بالتنوين ما قبل الاحدعش من عشرة الى ثلاثة المئة فما فوق فهذا تضيفه ها طيب فهنا على التمييز صلاة
5:00والمعنى يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة. لان الجماعة لا تتأكد في حق المسافر حقه فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصله اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة
5:21كورونا اخرى للتي هي ضعف تلك وخمس وخمسة وعشرون اخرى للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو موت قال العين وفي النيل قوله فاذا صلاها في فلاة
5:38تبين ان المراد بالخمسين ليس المنفرد واضح انكشف ظاهر الحديث ولذلك تجد حتى بعض الناس تكلم فيها وحث على ان تذهب تصلي في الفلاء نترك الجماعات في في البلد مخرج منفردا تصلي في الفلاح
6:02هذا قال هذا الحديث صحيح المقصود يصليها جماعة المسافر مثل ما قال ابن حجر المسافر اصلا فاذا حرص على الجماعة في وهو مسافر هذا مع تأكد يعني اتمام الركوع والسجود
6:29تضاعف لانه خمسة وعشرون اجتمعت من حق الجماعة وخجل اخرى مضاعفة له بسبب فعل ما لا يجب عليه انما حرصا على الفضيلة النيل بالنيل نيل الاوطار. نعم. وفي النيل قوله فاذا صلاها في فلك واعم من ان يصليها منفردا او في جماعة
6:52ابن عثمان عند صاحب الاوتار جعلها ان يقول لا لا تخصها بالجماعة يشمل الجماعة والمنفرد لكن الذي ذهب اليه مثل ما نقله الشارح عن العيني ومثل ما كرهه ابن حجر لان ابن حجر يقول
7:16يقول كأن السر في ذلك ان الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود المشقة اللي حكى النووي انه لا يجري فيه الخلاف في وجوبه لكن فيه نظر لكن فيه نظر
7:38آآ فانه خلاف نص الشافعي ابو داوود عن عبد الواحد الذي هو راوي هذا الحديث معنا انه قال في هذا الحديث ان صلاة الرجل في الفلات تضاعف على صلاته في الجماعة
8:01وكأنه اخذه من اطلاق قوله فان صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله على الجماعة اولى وهو الذي يظهر من هذا كلام ابن حجر يشبه كلام العيني وفي الغالب ان العين كتاب بن حجر
8:26لكنهم في المسائل الفقهية تعرف لا بد من من الاختيار هو ينقل منه في النقليات في النقول عن الكتب في توج بعض الاشياء في اما يكون يحكي مذهبا او اختيارا لشيء
8:48لابد ان يكون معتقدا له واضح نقله كما هو معناته انه وافقه على ما هو يقول في تعليق الشيخ ابن باز على فتح الباري لما قال ابن حجر كلام النووي انه
9:08آآ يعني اطلق كأنه اطلق انها لا تجب على المسافر الجماعة مطلقا يقول الشيخ ما قاله ليس ليس ما قاله النووي بجيد صواب وجوب الجماعة آآ حظرا وسفرا كما يعلم ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام ومواظبته
9:32الجماعة وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي وقول الله تعالى واذا كنت فيهم اقمت لهم الصلاة الاية يعني حتى واصلها في السفر نزلت تقم طائفة منهم معك هي في سفر قال واما
9:54من صلى في الفلاة وليس حجة على عدم وجوب الجماعة في السفر لان محكمة فلا تجوز مخالفتها لشيء محتمل وانما يجب حمل هذا النص ان صح على من صلى في الفلات
10:13حسب طاقته من غير ترك للجماعة عند امكانها فتم ركوعها وسجودها مع كونه خاليا بربه بعيدا عن الناس شكر الله له هذا الاخلاص والاهتمام بامر الصلاة فضاعف له هذا والله اعلم
10:32يعني الشيخ ابن باز يعني اللي قبل قليل النووي اه عفوا صاحب نيل الاوتار يقول اعم من انها تكون بخاصة تضعيف جماعة في في يعني يشمل حتى منفرد هذا المنفرد
10:48اذا كان لم يتحصل على الجماعة ما فرط فيها هذا يقول الشيخ ابن باز ها يقول اه ويجب حمل هذا النص ان صعب تعرف هذا الحديث اللي معنا مختلف في تصحيحه لكن آآ يعني الذي
11:08قليل اكثر الشيخ الالباني قال صحيح. هم ابن حجر هؤلاء وسكت عنه ابو داوود كلهم على انه صحيح حسب طاقته من غير ترك للجماعة عند امكانها اما الذي يخرج للبر يترك الجماعة عمدا يريد فضيلة خمسين صلاة
11:30نقول له رويدك هلا فيكون ركوعه وسجود امره خاليا بربه بعيدا عن الناس. فشكر الله له هذا الاخلاص بامر الصلاة فضاعف له هذا التضعيف والله اعلم. هذا كلام الشيخ فضل الله واسع
11:53قال ابن رسلان لكن حمله على الجماعة اولى. وهو الذي يظهر من السياق انتهى. هم. قال الشوكاني والاولى حمله على الانفراد لان مرجع الضمير في حديث من قوله صلاها الى مطلق الصلاة لا الى المقيد بكونها في جماعة
12:11ويدل على ذلك الرواية التي ذكرها ابو داوود عن عبد الواحد بن زياد لانه جعل فيها صلاة صلاة الرجل في الفلات مقابلة لصلاته في الجماعة. والحديث يدل على افضلية الصلاة في الفلات مع تمام الركوع والسجود. وانها تعدل خمسين صلاة في في جماعة
12:28كما في رواية عبد الواحد انتهى وساق اي عبد الواحد الحديث بتمامه على كل اما مطلقا انه منفرد مطلقا بلا عذر انها لو كان مسافرا منفردا ليس عنده جماعة وتم ركوعه وسجوده نعم
12:52اما ان يتقصد ترك الجماعة يقول انا في الفلاه لا هذا نعم هذا المقصود منه الترغيب في الاخلاص حتى لا باب ما جاء في المشي الصلاة في الظلم قال حدثنا يحيى ابن معين قال اخبرنا الحداد قال اخبرنا اسماعيل ابو سليمان الكحال عن عبده ابن اوس عن بريدة عن النبي صلى الله عليه
13:21الالقاب تطلق على الذي يداوي العيون ومن ضمنها ايضا الذين يحتاجون الى كحل زينة يكحلهم. لكن الاصل انه تكحيل طب يسمى كحال اخصائيين اه عيون يسمونهم الكحل قديما عن عبد الله ابن اوس عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. الله اكبر
13:54وطبعا الحديث يعني فيه شيء من الاسناد لكن يقول الشيخ الالباني انه هم صحيح انه صحيح لانه جاء في في الرواية عند ابن ماجة بسند حسن جاء له متابعة ايضا عن انس
14:23باسناد فيه ضعف وكذلك من حيث هم في بعض عند ابن حبان وان كان في اسناد لكن مجموع هذه الجوايات تدل على اصل يعني تصحيح المتن واصل هذا يكون حديث ان شاء الله صحيحا
14:49بشر واضح المشائين جمعه ماشي كأنها نوع من الكثرة مشاء مبالغة الماشي والمشايخ الماشي اي ماشي المشاة كثير المشي الظلم الى المساجد لان الظلم ظنت آآ لا احد يعرفهم يعني
15:15لانه لم يحمله الى الذهاب الى المسجد الا الاخلاص والخوف من الله والرغبة ليس رياء فيه الاخلاص وليس كذلك الظلم مظنة التخوف من آآ الدواب الموحشة او المتوحشة او الهوام ها
15:37ومع ذلك يحمله هذا المقصود الجماعة بالنور التام يوم القيامة الله اكبر حتى لو كان ما دام الانسان حريصا حتى ولو كان في ضوء لا يمنع هذا الامر الان الناس طريق الطرق مضاءة والحمد لله لكنه الحريص على الذهاب الى الصلوات
16:00والمشي اليها اللي يبشر بالنور التام يوم القيامة وهذا المقصود به في ظلم الصراط اذا انطفى نور المنافقين فيقول ربنا اتم لنا نورنا واغفر لنا ان كل شيء قدير الله من فضله
16:26لان كما جاء في الحديث منهم من يضاء له ويطوى منه من يضاء له موضع قدمه ومنهم من يضاؤه بين يديه هو نور تام على اعلام بامكانه فيمشي على الصراط
16:49بنور تام ولا ينطفئ. نسأل الله من فضله نورهم يسعى بين ايديهم وبأيمانهم يقولون ربنا اتم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير اللهم ربنا اتم لنا نورنا. امين. يا ذا الجلال والاكرام. ونور قلوبنا واعمالنا
17:11نعم باب ما جاء في الهدي في المشي الى الصلاة. الهدي المقصود به السمت وكيف كيف يسير والصفة والصفة نعم قال حدثنا محمد بن سليمان ان عبد الملك بن عمرو وحدثهم عن دؤود بن قيس. وحدثهم
17:35متأكد وش اللي وهمك اذا قلت عمرو لا تتركه لانك اذا حذفت الواو صار عمر وانت صرفته امر لو كان عمر قلت عمر ان عبد الملك بن عمرو حدثهم عن داوود ابن قيس قال حدثني مسكين يا عمرو
18:10ها ثقيل عليه خفيفة على غيره عليه هو يحملها والناطقون تخفف عليهم يصرفونه اما عمر فتخفف منها وثقلت على الناطقين ما يكسرون ولا يصرفون اضطروا لان الى عدم الصرف ها ايه
18:41ذكرنا لكم قصة نحو في قضية ضربة زيد عمرا نسيتوها دوروا عليها قال انه صدق واو داوود في قصة طويلة على كل هي مثل الف جعلت للتمييز بينها وبين فئة ما تنطق
19:11مثل واو هذي ما تنطق مجرد شكل تمييزي فقط يتفرق بين عمر وعمر وبين مئة وفئة من الخطأ الذي يقول لك مائة نطق بشيء لا يكتب. هنا لا ينطق. يكتب ولا ينطق
19:29او يقول لك عمرو غلط ايه لا تكتب ولا تنطق سعد بن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الحناط ان كعب بن عجرة ادركه لكن لو قلت رأيت عمرا كيف تكتبها
19:54ها بالالف والتنوين بدون واو. نعم. ايه. وتكتبها عمر ون لا احذف الواط لانه اذا ظهر ظهر الصرف ذهب الاشكال من عمر اذا ظهر الصرف التنوين واله اشكال العمر راح فلذلك
20:14حذفوها ايه قصيدة طويلة من ضمنها فكم من عمرة عزيز وعمرو لانه في مثالهم دائما يقولون ظرب زيد عمرا. فدائم عمرو مظروب فقال له هذا التركي مدرس النحو يدرسه نحو خليش دايم عمر مضروب
20:49مضروب فقال زيد وقال مثال النحات يعني هو ما فكر ان القضية لها تحتاج فلسفة مثال يذكرونه احيانا يقولون بكر واحيانا لا لابد في شيء ما عندي الا حطه بالسجن
21:09نحو ثاني ثالث رابع النحات عملاء السجن من النوحات سمع نحو ذكي رجع اليه وقال اول سؤال ليش دائما تقول ضرب زيد عمرا على السيد الوالي عمرو سروق او لص قال ليش ؟ قال سرقوا او داوود
21:32داود يكتبونها بواو واحد وينطقونها بواو داوود قال احسنت مقنع الجو ماذا تريد من جائزة؟ قال اطلع الحمير اللي في السجن هذولي اللي يعجزوا لا يعطونك اي شيء يمشي حالهم
21:52لذلك يقولون ولا تكن كواوي عمرو زائدا في القوم او كمثل نون الضيفن واو عمرو يقول لا تصير مثلها زايد تكملة عدد انت لا خلك لك شأن ولك وضع يعني
22:07ولا ننظ ضيفا اقوى ها مشكلتها اقوى مشكلتها وعمرو مجرد للتمييز. اما نون الضيف ثقيلة ضيفنا هذا الطفيلي الذي اذا كما قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيف فنون
22:34عودة بما نقل الضيوف اذا قدم للضيف هذا الطفيلي الذي ضيفا يأكل هي نون دم ما يثقل اعراب ثقل دم نون الضيف النعم قال حدثني ابن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الحناط ان كعب ابن عجرة ادركه وفيد المسجد ادرك احدهما صاحبه قال فوجدني وانا
23:06شك بيدي فنهاني عن ذلك وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم فلا يشبكن يديه فانه في صلاة الله اكبر انه في صلاة
23:24يعني في حكمها كأنه دخل فيها ينبغي ان يتأدب بين يدي الله لانه اذا شبك كانه وهو في الصلاة. الذي يشبكه مكروه وهذي من المكروهات الصلاة في ذلك الادب ان من يوم يخرج من بيته
23:42انه يكون في على يعني حالة الادب كان يشبك نعم لا يكره التنزيل. وهذا الحديث ايها رواه ابن ابن خزيمة وابن حبان يقول ابن قدامة في المغني ويكره ان يشبك بين طابعه
24:12كما روى كعب بن عجرة ذكر في شرح بذل المجهود قال وقال الطحطاوي يعني الحنفي على مراغي الفلاح وتشبيكها السعي الى الصلاة يعني الكراهة ثم ذكر الحديث وقال اذا كان منتظرا لها
24:48وان كان نعم وان كان منتظر واذا كان منتظرا لها الاولى يعني اولى اذا جالس ينتظر الصلاة والذي يظهر انها تحريمية كما في البحر يعني عندهم الحنفية ما بين كراهة تنزيه وكراهة
25:19قال واما اذا انصرف عن الصلاة فلا بأس هذا كلامها شارح اه مراغي الفلاح الطحطاوي كما نقله عنه في بذل المجهود يقول العين والعين حنفي شرح البخاري وشرح سنن ابي داود ايضا يقول
25:46اختلف العلماء في تشبيك الاصابع في المسجد وفي الصلاة في المسجد وفي الصلاة وكره ابراهيم ذلك في الصلاة وهو قول مالك ورخص ابن عمر وابنه سالم كانوا مشبكان بين اصابعهما في الصلاة
26:08وكان الحسن البصري يشبك في المسجد وقال مالك انهم ينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به بأس وانما يكره في الصلاة وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث ثم ذكرها
26:29يعني العين وتعرفون انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سقطت اقوال غيره لما كره في الذهاب الى الصلاة اذا كان في المسجد باب لانه هنا علل في هذا الحديث
26:53قال فلا يشبكن بين فلا يشبكن يديه فانه في صلاة. ها؟ طيب في الحديث الاخر قال انه في خاتم ما انتظر الصلاة علة واحدة كونه ينتظر الصلاة فانه في صلاة
27:11وهنا قاموا في صلاة اذا لا يشبك فاذا كان حمى الصلاة حرمها الاول لان الانسان من يوم يخرج وهو عازم عليها حرمها يكره ان تشبك فيه من باب اولى لانه علل قال لان في صلاة هذا التعديل
27:34فهي مكروهة في هذه الاحوال الثلاثة الخروج اليها وفي الانتظار وفي اثناء الصلاة بقي هذا النهي هذا للتحريم حول الكراهة الظاهر والله اعلم انه للكراه انه لاهل الكرام لانه نهي
27:54ادب وصورة وهيئة ولو جاء عن نهي خاص في مداخل الصلاة احتمل ذلك التحريم ولذلك لاجل هذا اضطرب العلماء منهم من قال انه يحرم كراهة تحريم ومنهم من قال كراهة
28:16لان النهي هذا النهي اقل احوال الكراهة فيما يتعلق بالعبادات وفي العقود اقل احواله الكراهة ان لم يكن للتحريم نعم قال حدثنا محمد بن معاذ كيف تقرأ الشرع يا شيخ كانك ابن عجرة
28:53الشرح الشرح مو معاك الشرح. طيب ابو ثممة الحناط من مهملة ونون حجازي مجهول الحال من الثالثة. قاله في التقريب هو هذي مشكلتهم لما يتكلموا فيه يتكلم في ضعف الحديث قال انه الحناط
29:12يعني فيه جهالة لكنه له ما يشهد له. نعم في التقريب ان كعب بن عجرة ادركه اي ابا تمامة الحناط وهو اي تمامة. ابو ابو ثمان اي ابو ثمان ابو ثمامة الحناط
29:27وهو اي تمامة والجملة هو اي ابو تمام. شوف الحاشي ما عندك حاجة. الا بلاش. شيقول الهندية ولعل الصواب ابو تمامة. ايه. لان ثمامة ما له ذكر. المذكور ابو تمامة
29:43ايوه وهو وهو اي ابو ثمامة والجملة الحالية يريد المسجد للصلاة وهذه الجملة مشعرة بان كعبا ادرك ابا ثمامة في طريق المسجد فلقي احدهما وكان ابو ثمامة مشبكا بيديه وصار الادراك من الجانبين واليه اشار بقوله ادرك احدهما صاحبه. والظاهر ان هذه مقولة
30:05لابي تمامة قالها بصيغة الغائب ثم قال ابو ثمامة باظهار الواقعة فوجدني اي كعب بن عجرة وانا مشبك بيدي من التشبيك والنهي عنه لمن كان في الصلاة او لمن خرج اليها
30:20وانتظرها مثلا لكونه كمن في الصلاة. قاله في فتح الودود. النهي عنه يعني عن التشبيك لمن كان في الصلاة قول من خرج اليها او انتظرها مثلا لكونه ما هي العلة؟ كما في الصلاة. كما في الصلاة. لانه قال فانه في صلاة
30:38قاله في فتح الودود عاشية السندي نعم ثم خرج نعم. ثم خرج عامدا اي قاصدا فلا يشبكن يديه. وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث منها بدأ الان يعني ليس فقط الذي معنا
30:53حديث كعب واحد حتى نقول فيه علة جهالة الحناط وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه فقال حدثنا حدثنا ابو عروبة قال حدثنا محمد ابن سعدان قال حدثنا سليمان ابن
31:11عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة حسن صحيح ان النبي معناته انه من كلام الشيخ الالباني. الظاهري
31:29ان الطبعة طبعا شيخ مشهور على الشيخ الالباني عليها وعلى الشرح. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا كعب اذا توضأت فاحسنت الوضوء ثم خرجت الى المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة
31:50واضح هذا اسناده واضح ظاهرة الصحة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل ابن امية عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم في بيته
32:06المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه. وقال حديث صحيح على صحيح على شرط الشيخين ومنها ما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن موهب. موهب
32:25عن وكيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولى لابي سعيد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
32:45له فالتفت الى ابي سعيد فقال اذا صلى احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان. فان قلت فان قلت انه فيه ضعف فان قلت هذه يقال عن مولى لابي سعيد
33:05عن عمه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن موهب عن عمه فان قلت هذه الاحاديث وحديث الباب معارضة لما اخرجه البخاري في صحيحه. عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان
33:34يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه. واللي قالها في المسجد في الخطبة هكذا وشبك تمثيلا استدلوا به ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا المسجد. في المسجد. ها؟ طيب هذا هذا وجه الايراد
33:50ماشي ولما اخرجه البخاري عن ابي هريرة في قصة ذي اليدين ووضع يده اليمنى على اليسرى ثم شبك بين اصابعه. الحديث وقد ترجم البخاري على هذين الحديثين بجوار لتشبيك الاصابع في المسجد وغيره
34:04قلت هذه الاحاديث غير مقاومة لحديث البخاري في الصحة ولا مساوية. واضح يقول لو قلت لنا هذه الاحاديث احاديث معنا وآآ هناك حديث آآ فيها انه شبك في ها اذا اوردت علينا نقول لك ان حديث البخاري اصح
34:26كأن الشارع يذهب الى ايش الى ما ذهب اليه البخاري من هذا لكن هذا حقيقة النهي جاء عن الذهاب الى الصلاة اثناء انتظار الصلاة وفي الصلاة لكن هذه الاحاديث كلها بعد
34:47بعد الصلاة الموعظة كانت بعد الصلاة وقصة اليدين لما فرغ من صلاته وظن انه اكملها صلى الله عليه وسلم. فقام وشبك الى الى المنبر هذا بعد الصلاة انتهت الصلاة المحظور زان
35:06حال النهي عن حال الاباح على حال الاباح بخاري قال باب آآ باب تشبيك الاصابع في المسجد المسجد وغيره ثم اورد حديث عبد الله بن عمر قال شبك النبي وسلم
35:25اصابعه وقال يا عبدالله بن عمرو كيف بك اذا لقيت فيها وبقيت في حثالة من الناس قال وحديث بموسى عن النبي صلى الله عليه وسلم اه قال المؤمنون للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه. وحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:52اه قال ثم سلم فقام الى الخشبة المعروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى الى اخر الحديث. طبعا ذكرها باسانيده
36:13قال ابن حجر حديث ابي موسى دال على جواز التشبيك مطلقا يعني لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة لماذا لانها موعظة ومحتملة ان يكون قالها قبل قبل الصلاة ها طيب
36:32حديث ابي هريرة دال على جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز وفي غيره وقال ابن بطال وجه ادخال هذه الترجمة البخاري في الفقه معارضة بما روي عن النهي من تشبيك في المسجد
37:05وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة هذا كلام عفوا ابن بطال في شرح البخاري ويريد بالمسند حديث حديث كعب بن عجرة هنا مرفوع مسند مرفوع وفي ومتصل
37:41لكن الصواب والله اعلم انه كما قلت لكم يحمل حديث هذه اما شبك في حالة يسيرة لو احتمل حديث وشبك بين اصابع حديثه الموعظة المؤمن للمؤمن انها شيء يسير للتمثيل لا
38:04يعني كما ان الانسان وهو في صلاة منهي عن ان يحرك شيئا او يتشاغل به فاذا حكه رأسه يحك لما حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة بنت زينب انه لكن للحاجة
38:25ان هذا من الشغل في الصلاة الاشياء العارضة لا تجعل هي الاصل المعارض لشيء نلغيه. هذه احاديث ورد فيها النهي قال ابن رسلان قال صلاح الدين العلائي لا تعارض بين هذا الحديث وحديث لليدين
38:51وجمع بينهما بان حديث كعب فيه النهي عن التشبيك لمن هو عامد الى الصلاة فانه في صلاة وفي حديث ذي اليدين انه شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
39:08معتقد انه قد اكمل الصلاة ففيه دليل على اباحة التشبيك في المسجد بوب عليه البخاري واما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث يزيد بن خصيف عن سعيد بن المسيب
39:29قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن بين اصابعه وهذا مرسل جيد وحديث ابي سعيد مثله رواه احمد باسناده او باسناد حسن
39:42محمولان على من يريد الصلاة جالس ينتظر الصلاة جمعا بين هذين الحديثين وحديثة وحديث ذي اليدين فانه في صلاة ما دام عامدا اليها وهو يريدها حديد اليدين انه فرغ ظن انه فرغ من صلاته
40:03وهذا هو الوجه الذي الوجه الذي ينبغي يعني التعامل معه بين الجمع بين هذه الاحاديث يقول هنا شارح فان قلت حديث كعب هذا رواه ابو داوود خزيم وابن حبان قلت باسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه. وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة. هذا الكلام
40:41لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الى الصلاة وفعله صلى الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث على حاله او على حيله
40:56فان قلت في حديث ابي هريرة في قصة اليدين وقع تشبيكه وهو في الصلاة يعني لم يتمها انما لانه ساحة حديث اليدين معروف السهو صلى ركعتين وسلم من ركعتين خرج سرعان الناس وقام النبي وسلم الى خشبة في المسجد وشبك بين اصابعه ووضع خده على
41:15او على يده كالمغضب فقال رجل يقال له ذو اليدين او الخرباق اسمه الخرباق احيانا بالشمالين وقيل بينهما انهما رجلان. فقال يا رسول اقصرت الصلاة نسيت قال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى نسيت
41:38وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه. فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فاستقبل القبلة وجلس ثم كبر وقام اكمل صلاته ثم سجد بعدما سلم هذا لما شبك كان يعتقد انه اتم صلاته
41:58واضح يا اخوان في هذا دلالة على انه اذا فرغت الصلاة فلا بأس بالتشبيه وان المقصود النهي عن التشبيك في المسجد ليس لاجل يكون في المسجد ولكن كونه في صلاة ينتظر الصلاة التي بعدها. هنا فرغت الصلاة
42:14يقول فقلت الجواب انما وقع ذلك بعد بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لان فيها ضعيفا ومجهولا. يعني القول الاطلاق
42:35كونك في المسجد لابد ان ايش آآ لا لا تشبك لا فيها تفصيل. قال ابن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله على وجه العبث
42:49والذي والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعنى في اللفظ مقالة شبك بين اصابع حديث ابي موسى اراد التمثيل ليس على انه يلهو والذي نهاه الرجل الذي شبك بين اصابعه واخذ ايش
43:08يحدث نفسه كأنه انصرف عن الصلاة انه انصرف عن الصلاة بينما المجلس هذا مجلس ذكر وانتظار للصلاة وهذا نقله العيني في شرح البخاري قال ابن حجر في الفتح معقبا على كلام شيخه
43:30ابن المنير قال وهو في حديث ابي موسى وابن عمرو كما قال بخلاف حديث ابي هريرة ابي هريرة في ايش انه قام وهو في الصلاة الخشبة قال وجمع الاسماعيلي بين ان على ان وجاء مع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة
43:55او قاصدا لها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وحديث الباب الدالة على الجواز خالية من ذلك. الباب الذي في البخاري اما الاولان فظاهران يعني حديث ابي موسى وحديث عبد الله بن عمرو
44:13واما حديث ابي هريرة فلان تشبيكه انما آآ وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة
44:30في قضية اطلاقها ما دام في المسجد مطلقا هي غير معارضة لحديث ابي هريرة لماذا؟ لاجل الظعف كما قال ابن بطال واختلف في حكمة في حكمة النهي عن التشبيك. ها فقيل لكونه من الشيطان كما في رواية ابن ابي شيبة. وقيل لان التشبيك
44:53يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان سورة التشبيك تشبه صورة اه الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمرو فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع
45:10في المنهي عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تختلفوا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وذكر الشارح هنا عن الخطاب يقول وقال الخطابي تشبيك اليد هو ادخال الاصابع بعضها في بعض والامساك بها
45:30وقد يفعله بعض الناس عبثا ويفعله ويفعل بعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبى بيده يريد به الاستراحة وربما استجلب بهم سيكون ذلك سببا لانتقاض طهره
45:54فقيل لمن تطهر وخرج متوجه لا تشبك بين اصابع اصابعك لان جميع ما ذكرناه من هذه الوجوه على اختلافها لا يلائم شيء الصلاة ولا يتشاكل حال المصلي انتهى كلامه اه على كلنا اه الخلاصة والاظهر هو مثل ما ذكرنا لكم. انه لا تعارض بين هذه الاحاديث. وهذه قاعدة ينبغي
46:20ان يحرص عليها طالب العلم هو انه ما دام هناك امكان للجمع بينها من الاحاديث ان يحرص عليها اذا كانت صحيحة على الجمع ويحمل كل حديث على الصورة المناسبة له
46:34بالله التوفيق الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. باقي حديث واحد. نعم. ها عطنا اقرأ حدثنا محمد ابن معاذ ابن عباد العنبري قال اخبرنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد ابن هرمز ابن هرمز عن
47:00ابن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله عز وجل له حسنة
47:20يضع قدمه اليسرى الا الله عز وجل فليقرب يبعد فان اتى المسجد فصلى في جماعة غفر له. فان المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما ادرك. واتم ما بقي وما بقي
47:37كان كذلك واتم ما بقي كان كذلك. فان اتى المسجد وقضى فاتم الصلاة كان كذلك لا هذا يحتاج الى تعليق الدرس المقبل ان شاء الله الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
47:57السلام عليكم ورحمة الله وبركاته