09 البث المباشر لشرح (منهج السالكين) المجلس التاسع، من برنامج أصول العلم المستوى الثالث
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:20على اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس التاسع في شرح الكتاب الاول من المستوى الثالث من برنامج اصول العلم في سنته السابعة تسع وثلاثين واربعمائة والف واربعين واربعمائة والف. وهو
0:50كتاب منهج السالكين للعلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين ثلاثمائة والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله كتاب الجنائز. نعم. الحمد لله رب العالمين
1:10نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد وللمسلمين رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد موسى لا اله الا الله رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه
1:40والصلاة والسلام على موتاكم ياسين. اللهم وتجهيز الميت والصلاة عليه وحمده وتجهيز الميت نعم صلى الله عليه وسلم اسمعوا الجنازة وان كانت غير ذلك فقال صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة اليه حتى يقضى عنه
2:23والواجب الصلاة علي ان يكبر ويقرأ الفاتحة. ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر فيدعو علم ان يكبر ثم يكبر فيدعو للميت فيقول ان يكبر فيقرأ. نعم
2:54الصلاة قال رحمه الله ويقرأ الفاتحة. ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يوجد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وزاكرنا ومبتانا وصديقنا وكبيرنا اللهم ونقه من الذنوب اللهم لا تكرمنا
3:37اللهم اللهم اقبل به وعزينهما واعطيهم به اجورهما واجعله في كهابت ابراهيم. وقني برحمتك عذاب التعبير ثم ليكبر ويصلي وقال النبي صلى الله عليه وسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا
4:07رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من شرب الجنازة حتى يصلى فاذا فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن له قيراطان. قيل مثل الجبلين العظيمين عليه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وكان اذا نظر
4:37استغفروا لاخيكم واسألوا له تثبيت فانه رواه ابو داوود وصححه النبي صلى الله عليه وسلم عن الميت وقال انها رحمة مع انها رواه مسلم. وينبغي لمن زار ان يقول السلام عليكم اهل
5:07اللهم لا تحملنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسألهم واي قربة فعلها وجعلها لمسلم نفعه ذلك. والله اعلم جرت عادة المصنفين من فقهاء الحنابلة على اتباع كتاب الصلاة بكتاب
5:42بقولهم كتاب الجنائز وهذا الكتاب اوصق بكتابي الفرائض والوصايا. لتعلقه وتعلقهم بالعبد اذا مات واتفق وقوع الامر هكذا لان اعظم ما يتعلق بالجنائز هو الصلاة عليها نسب الحاق كتاب الجنائز بكتاب الصلاة. مع المعنى الذي ذكرناه في
6:21كتاب الجنائز لكتابي الفرائض والوصايا المذكورين في كتب الفقه مؤخرين واختاروا الترجمة بقولهم كتاب الجنائز مجموعة. وان كان الاصل عندهم انهم يترجمون بالمصدر كقولهم كتاب الطهارة. او كتاب الصلاة او كتاب الصيام. وهكذا
6:53في اكثر تراجمهم المتعلقة بالكتب. ووقع الامر كذلك لشيئين احدهما كثرة الجنائز التي تتعلق بها هذه الاحكام. فافراد من يموت فتتعلق به كفيل. فناسب ان تكون الترجمة جمعا بقولهم كتاب الجنائز
7:29والاخر ان الاحكام المتعلقة بها كثيرة كتلقين الميت وتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وزيارته بعد موته فناسبت كثرة الاحكام الاتيان بالجمع فذكر الجمع مع الجمع اليق والمقصود ان تعرف ان هذا الكتاب جرى وفق الترتيب المذكور لما سبق بيانه وانه وقع
8:16مجموعا بقولهم كتاب الجنائز للامرين المذكورين انفا والجنائز بفتح الجيم ليس غير. نص عليه جماعة منهم ابو زكريا النووي وابو الفضل ابن حجر. فلا خلاف ان جيم الجنائز بالفتح ومفردها جنازة بفتح الجيم وتكسر. فيقال ايضا جنازة
8:55وهما لغتان في شيئين احدهما الميت والاخر السرير الذي يجعل عليه. احدهما الميت. والاخر السرير الذي يجعل فيقال في كل واحد منهما جنازة وجنازة وفق مجموع المنقول عن اهل العربية في هذا
9:32وقد عدل المصنف عن الترجمة بقوله كتاب الجنائز في نور البصائر والالباب فانه لما فرغ من باب صلاة العيدين عقد بعده ترجمة قال فيها باب احكام الميت مريض باب الميت والمريض
10:03وهذه الترجمة افصح في البيان عما ينطوي عليه هذا الباب من احكام فان الباب المذكور لا يختص باحكام الميت فقط اذ يبتدئونه بذكر احكام المريض. ثم يذكرون بعده ما تعلق
10:33فمن الجاري عادة ان يتفق حصول الموت بعد مرض. فللمناسبة ابتدأوا هذا الكتاب باحكام المريض. ثم اتبعوه باحكام الميت على اختلافها اذ يتعلق به انواع من الاحكام منها ما هو من الطهارة ومنها ما هو من الصلاة ومنها ما هو غير ذلك
11:08وابتدأ المصنف هذا الكتاب بذكر حديثين يشتملان على مسألتي تتعلقان به. فالحديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم. والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم
11:43ياسين رواه النسائي وابو داود وابن ماجة ايضا. واللفظ المذكور هو لابي داوود وابن ماجة. اما النسائي فانه اخرجه بلفظ مطول في كتاب عمل اليوم والليلة من السنن الكبرى. وصححه ابن حبان
12:13كم وقالت دار قطني لا يصح في هذا حديث. فاما الحديث الاول ففيه ان تلقين الميت لا اله الا الله سنة. ففيه ان تلقين الميت لا اله الا الله سنة. ونص عليه المصنف في نور البصائر والالباب
12:42والمراد بتلقينه تذكيره بذلك ليأخذه مشافهة تذكيره بذلك ليأخذه مشافهة. فاذا احتضر العبد سنة لمن شهده ان يلقنه كلمة التوحيد. مقتصرا على لا اله الا الله بان يذكرها ليجري بها لسانه. فيقول في حضرته لا اله الا
13:25الى الله ليسمعها فيقول مثل قوله. فاذا فعل لم يكررها عليه الا اذا احدث بعدها كلاما. فان تكلم بعدها اعاد عليه قائلا لا لا اله الا الله ليسمعها فيأتي بها مرة اخرى
13:57واما الحديث الثاني ففيه انه يسن قراءة سورة ياسين عند المحتضر اذا دنت ساعته ورؤية علامات موته ومنفعة قراءتها شيئان احدهما انها اذا قرأت عنده خفف عنه بها. انها اذا قرأت
14:38عنده خفف عنه بها. ثبت هذا المعنى عن جماعة من التابعين في مسند احمد ثبت هذا المعنى عن جماعة من التابعين في مسند احمد وافصح الفقهاء عن التخفيف بقولهم لانه يسهل خروج الروح. لان
15:11انه يسهل خروج الروح والاخر لما في السورة من ذكر المعاد. وبشارة من مات على التوحيد. لما في السورة من ذكر المعادي والاخرة وبشارة من مات على التوحيد ثم ذكر المصنف حكم تجهيز الميت. فقال وتجهيز
15:49ميتي كتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية والمراد بالتجهيز عدة ذلك. والمراد بالتجهيز اعداد عدة ذلك. فان المذكورات تفتقر الى الات تعين عليها وتمكن منها والمذكور مندرجا في تجهيز الميت في كلام المصنف خمسة
16:40الاول التغسيل بان يغسل بدل الميت. والثاني التكفين بان يدرج في ثياب تجعل له كفنا بان يدرج في ثياب تجعل له كفنا والثالث الصلاة عليه. وهي صلاة الجنازة المعروفة والرابع
17:15حمله اي لارادة دفنه ويندرج في ذلك كل ما يكون حملا كحمله من بيته الى موضع تغسيله او حمله من موضع تغسيله الى موضع الصلاة عليه. فكل هذا يسمى ما حملا لكن المقصود عند ذكره في هذا المحل هو نقله من موضع
17:53الصلاة عليه الى محل دفنه. والخامس الدفن. وهو ادخاله في الارض واهانة التراب عليه. وهو ادخاله في الارض واهالة التراب عليه فهؤلاء الامور الخمسة المذكورة كلها من تجهيز الميت. وهن جميعا
18:24شرط كفاية فاذا قام بها بعض المسلمين سقط الاثم عن بقيتهم ثم ذكر المصنف رحمه الله حديثين يبينان احكام ان تتعلقوا بهذا الكتاب. فالحديث الاول حديث اسرعوا بالجنازة. فان تك
19:02هي خير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم رواه البخاري ومسلم والحديث الثاني حديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد والترمذي. وهو عند ابن ماجة ايضا. وصححه ابن حب
19:35بان والحاكم. فاما الحديث الاول ففيه من مسائل كتاب الجنائز الامر بالاسراع بالجنازة. الامر بالاسراع بالجنازة عند حملها بعد الصلاة عليها وارادة دفنها. بعد حملها بعد الصلاة عليها وارادة دفنها
20:09فيسرع بها سرعة فوق المشي ودون الخبب. فيصرع بها سرعة دون فوق المشي ودون الخبب. اي لا يسعى بها سعيا شديدا كالجري لكن يتقارب في الخطى حتى يكون فوق المشي المعتاد
20:42والتقاصر عن ذلك والتباطؤ بالمشي بها. وهو مما صار من العادات التي تفعل في جنائز المعظمين مرزول جدا. حتى ذكر ابن القيم انه من البدع وذهب بعض اهل العلم الى ان معنى الاسراع
21:12اوسع من ذلك فيندرج فيه كل ما تعلق بتجهيز الميت والحديث بالمعنى الذي ذكرناه اشبه لقوله فيه فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ومحل وضعها على
21:43الرقاب هو عند حملها بعد الصلاة عليها وارادة دفنها. واما الحديث الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بذنبه حتى معلقة بدينه حتى يقضى عنه ففيه وجوب المبادرة الى قضاء دين الميت. وجوب المبادرة الى قضاء دين الميت
22:20واسم الدين هنا كل ما تعلق بذمة العبد كل ما تعلق بذمة العبد لله او لغيره. لله او لغيره كنذر او كفارة او ثمن مبيع او هبة او غير ذلك
22:56فيجب على اولياء الميت ان يبادروا. الى قضاء دينه. لما في الحديث من التشديد في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ومعنى كونها معلقة اي موقوفة عن دخول الجنة. اي موقوفة
23:33عن دخول الجنة ثبت هذا في حديث محمد بن جحش عند النسائي باسناد حسن. ثبت هذا في حديث محمد بن جحش رضي الله عنه عند النسائي باسناد حسن ثم ذكر المصنف ما يجب في
24:07كفني الميت وهو اسم الثياب التي يدرج فيها الميت وتجعل له. فقال والواجب في الكفن ثوب يستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة فالواجب من الكفن هو ثوب واحد وتقدم ان الثوب اسم
24:45ايش لا هذي العلة اسم لكل ما يلبس. اسم لكل ما يلبس. فالعمامة ثوب والقميص ثوب والجرب ثوب. سميت ثوبا لانه يثاب اليه. اي يرجع اليه في لبس بعد مرة. فالواجب
25:16تكفين الميت في ثوب موصوف بثلاثة اوصاف. موصوف بثلاثة اوصاف اولها ان يكون ساترا جميع البدن ان يكون ساترا جميع البدن. وهو المذكور في قول المصنف ثوب يستر جميعه وثانيها الا يكون واصفا البشرة
25:58اي الا يكون واصفا البشرة. اي لا يرى لون البشرة من ورائه. اي لا يرى لون البشرة من ورائه والثالثها ان يكون ملبوس مثله في مجامع الناس. ان يكون ملبوسا في
26:21جامعي الناس كالجماعات والجمع والاعياد الا ان يوصي بشيء دونه الا ان يوصي بشيء دونه. لا يبلغ تلك الحلية والصفة. لا يبلغ تلك الحلية والصفة واستثني من وجوب ستر جميع البدن المذكور في قول المصنف سوى رأس المحرم ووجه
27:00المحرمة فلا يغطى رأس المحرم ولا وجه المحرمة. اذا ماتا في احرام اذا ماتا في احرامهما. ثم ذكر المصنف رحمه الله صفة الصلاة على الميت. فقال وصفة الصلاة عليه ان يكبر فيقرأ الفاتحة
27:33حتى قال ثم يكبر ويسلم انتهى كلامه. مبينا ان صفة صلاة الجنازة تشتمل على اربع احوال الحال الاولى هي المذكورة في قوله ان يكبر فيقرأ الفاتحة اي بعد الاستعاذة والبسملة
28:16وتكون قراءتها سرا ولو ليلا. وتكون قراءتها سرا ولا ولو ليلا والحال الثانية هي المذكورة في قوله ثم يكبرا فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اي في التشهد الاخير. اي كالصلاة في التشهد الاخير. اللهم صل على محمد وعلى ال
28:48محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد والحال الثالثة هي المذكورة في قوله ثم يكبر فيدعو للميت
29:16واجمل المصنف رحمه الله ما يدعى به في نور البصائر والالباب فقال الاحسن الدعاء بالوارد. والاحسن الدعاء بالوارد. اي لا يتعين دعاء بعينه فاذا دعا بما شاء من دعاء للميت اجزأ
29:45والاحسن ان يدعو للميت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف دعاء احدهما اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. الى ومن توفيته فتوفه على الايمان وقد جاء هذا في حديث ابي هريرة الذي اخرجه
30:23الاربعة الا النسائي. وصححه ابن حبان والحاكم وقوله فيه وصغيرنا فيه الدعاء للصغير بالمغفرة. وقوله لصغيرنا فيه دعاء للصغير بالمغفرة. والمراد به هنا من لم يجري عليه قلم التكليف. من لم يجري عليه قلم التكليف
31:11والدعاء له بالمغفرة له معنيان احدهما انه دعاء له بالمغفرة باعتبار ما يستقبل من عمره انه دعاء له بالمغفرة باعتبار ما يستقبل من عمره انه اذا كبر فهو يسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة
31:56لنفسه كدعائه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قرض فالدعاء بمغفرة ما تأخر ودعاء بمغفرة ما يستقبل في الاتي من الايام. والاخر انه دعاء بالمغفرة يراد به رفعة الدرجات ونيل القربات. انه دعاء بالمغفرة
32:36يراد به رفعة الدرجات ونيل القربات وقد جعل في الحديث سؤال الحياة هو سؤال الحياة على الاسلام وجعل سؤال الممات هو الممات على الايمان فاسم الحياة يتعلق به اسم الاسلام
33:18واسم الموت يتعلق به اسم الايمان والسر في ذلك ان العبد في الحياة تظهر منه شعائر الاسلام ان العبد في الحياة تظهر منه شعائر الاسلام التي هي اعماله واما في الموت
33:49فيبقى فيه اسم الايمان الباطن. واما في الموت فيبقى فيه اسم ايمان الباطن ذكر هذا ابو عبد الله ابن القيم في كتاب الروح والدعاء الثاني اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. الى
34:21قوله ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وهو وارد في حديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم. وهو وارد في حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وليس فيه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
34:49فهذه الجمل الثلاث هي من حديث ابي هريرة المتقدم. فهذه الجمل الثلاث هي من حديث ابي هريرة المتقدم ووقع فيه بدلهن وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
35:18وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار هذا تمام اللفظ المروي في صحيح مسلم ومذهب الحنابلة انه لا يدعى لامرأة بقول وابدلها زوجا خيرا من زوجه. ومذهب الحنابلة انه لا يدعى لامرأة بقول
35:59وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذ المرأة لزوجها اذ المرأة لزوجها ولا تقبل الشركة فيها. بخلاف الرجل. فان له زوجه وغيره فان له زوجه من النساء وغيرها واجيب عنه بان الدعاء بذلك
36:37هو باعتبار كمال الاوصاف. اوجب عنه بان الدعاء ذلك بذلك باعتبار كمال صاف فهو باعتبار الاوصاف التي تكون مكملة له غير من عرفته في حال حياة اخلاق واوصاف ليست التي يجعل عليها
37:08فيدعى فيدعى في الصلاة على امرأة بقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها اي باعتبار ايش؟ اوصافه لا عينه وذاته. اي باعتبار اوصافه لا عينه وذاته وهذه المسألة مما سألت عنه شيخنا ابن غديان رحمه الله وعبد المحسن العباد فاجاب
37:42بملخص هذا الذي ذكرته ثم ذكر المصنف دعاء ثالثا يختص بالصغير فقال وان كان صغيرا قال بعد الدعاء العامي اللهم اجعله فرطا لوالديه وزخرا وشفيعا مجابا الى قوله وقه برحمتك عذاب الجحيم
38:18ومعاني هذا الدعاء اما مروية في احاديث مرفوعة واما مروية عن بعض التابعين. وتتابع الفقهاء على ذكره. فجمهور الفقهاء من المذاهب الاربعة ان الصغير يدعى له بهذا ومعنى قوله فرطا لوالديه اي سابقا متقدما لهم. اي سابقا متقدما
39:03لهما ومعنى قوله ذخرا اي ثوابا مدخرا ومكنوزا اي ثوابا مدخرا ومكنوزا ومعنى قوله شفيعا مجابا اي مقبول الشفاعة فيهما اي مقبولا الشفاعة فيهما ومعنى قوله واجعله في كفالة ابراهيم اي في رعاية ابينا ابراهيم
39:45عليه الصلاة والسلام واعترض على الجملة الاخيرة منه. وهي وقه برحمتك عذاب الجحيم ما وجه الاعتراض لماذا يعترض عليها انه ايش لم يذنب فليس عليه عقاب ليس عليه عقاب. يعني هو صغير الان ما جرى عليه القلم. تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه
40:25سيئة هذا وجه الاعتراض. طيب والجواب نعم لا هو مات الان هذاك لما ندعوا نقول ولصغيرنا وكبيرنا يعني صغيرنا الايش الحي حي نقول له اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا كبيرنا يعني صغيرنا الحي والا مذهب الحنابلة
40:59لا يستغفر لمن مات صغيرا. لا يستغفر لا يدعى له بصلاة جنازة باستغفار اربعة وعشرين واين واين يراها طيب هو له الا هذه اين يرى هذه الاهوال واين يراها يوم القيامة
41:23مفارق الصبيان طيب من وين تجيب مفارق الصبيان هذي واجيب عنه احمد. ايه واجيب عنه بان محله الورود على الصراط بان محله الورود على الصراط وهو منصوب على متن جهنم. قال تعالى وان منكم الا واردها
41:52فكل احد يرد على الصراط مارا عليه. فيكون الدعاء له بقول وقه برحمتك عذاب الجحيم. اي ما يكون من اهوالها وفظائعها التي يراها الخلق واذا مروا على الصراط المنصوب على متن جهنم
42:20وما ذكره المصنف بقوله الدعاء العام يشعر ان من مات فدعي له في صلاة الجنازة يدعى له بكل ما ورد. يدعى له بكل ما ورد بناء على ما تقدم تقريره من ان الادعية الواقعة في موضع
42:51فانها تذكر جميعا. ومنها هذا المحل. فانه موضع يحتاج فيه الميت للدعاء. فيدعى له بجميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والحال الرابعة هي المذكورة في قوله ثم يكبر ويسلم
43:23واجمل المصنف التسليم فلم يذكر عدده. وافصح عنه في نور البصائر والالباب فقال تسليمة واحدة تسليمة واحدة انتهى كلامه. فاذا كبر التكبيرة الرابعة سلم تسليمة واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه
43:51فاذا اراد السنة كان تسليمه عن اليمين. واذا سلم قبل وجهه صح ذلك ثم ذكر المصنف رحمه الله حديثين يتعلقان بفضل الصلاة على الميت وما يحصل من الثواب له وللمصلين عليه
44:29وافصح عن مراد هذين الحديثين بقوله في نور البصائر والالباب. وينبغي ان يجتهد في المصلين عليه وينبغي ان يجتهد في كثرة المصلين عليه. ليحصل الثواب لهم وله. ليحصل الثواب له
44:52ام وله انتهى كلامه. فاما الحديث الاول فهو حديث ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته الحديث رواه مسلم. واما الحديث الثاني فحديث من شهد الجنازة حتى يصلى عليها. الحديث
45:12متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. فاما الحديث الاول ففيه ما يناله الميت من الثواب والفضل. اذا صلى على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا. فانهم يشفعون فيه انهم يشفعون فيه. اي يكونون شفعاء له يوم القيامة. اي يكونون شفعاء
45:55له يوم القيامة. ويقبل الله سبحانه وتعالى دعاءهم فيه. ويقبل الله سبحانه وتعالى دعاءهم فيه. واما الحديث الثاني ففيه فظل الصلاة على الميت وبيان ثواب المصلين عليه. بان من صلى على الميت فله قيراط
46:29ومن صلى عليه وشهد الجنازة حتى تدفن فله قيراطان وقوله في الحديث وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. اي يبلغ قدرهما قدر الجبلين العظيمين بثقلهما في الميزان بثقلهما في الميزان
47:04ومن نفائس الابحاث وذخائر البحاث ما ابداه ابو الوفاء ابن عقيل من معنى القيراط وبسطه عنه وزيادة ابو عبد الله ابن القيم في فصل ماتع في بدائع الفوائد. ملخصه ان قيراط كل شيء بحسبه
47:41ملخصه ان قيراط كل شيء بحسبه. اجرا ووزرا. اذ اصل القيراط في كلام العربي هو نصف سدس الدرهم اذ اصل القيراط في كلام العرب هو نصف سدس الدرهم. فاذا ذكره في حديث نبوي ثوابا اجرا او وزرا فانه
48:16يعدل بهذا وتقريب ذلك ان اجر الصلاة على الجنازة يكون ايش؟ نصف سدس مجموع الاجور المتعلقة بها. يكون نصف سدس الاجور المتعلقة بها من الصلاة عليها ومن من اه تغسيلها
48:52وتكفينها والصلاة عليها وحملها ودفنها والدعاء لها فاذا صلى عليها وشهدها حتى تدفن تدفن اصاب كم؟ قيراطين. فحصل له كامل فحصل له سدس كامل. وهذا السدس بتمامه كالجبلين العظيمين وهذا السدس بتمامه كالجبلين العظيمين. واضح
49:34هذا وين احلناكم على كتاب؟ بدائع الفوائد. لان هذا يعني يبين فهم الاحاديث الواردة. مثل من اقتنى من غير كلب صيد نقص من اجره من عمله كم؟ قيراط يعني من اجر ذلك اليوم كله
49:54ينقص نصف السدس. ينقص نصف السدس. ثم ذكر رحمه الله ثلاثة من احكام القبور. ساقها في حديث واحد فقال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان
50:24يبنى عليه رواه مسلم. ففي الحديث المذكور النهي عن هؤلاء الثلاثة اه وتجسس القبر واستعمال الجص عليه واستعمال الجص عليه تزويقا وتزيينا وتجميلا والجص معروف. ووقع في بعض الفاظ الحديث
50:56ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقصيص القبور. نهى عن تقصيص القبور. اي استعمال القصة وهي الجص. اي استعمال القصة وهي الجص. بتلييسه وتزينه وتزويقه وتجميله ومذهب الحنابلة
51:24ان النهي هنا للكراهة ومذهب الحنابلة هنا ان النهي للكراهة. وصرح المصنف في المختارات الجلية بان ما ورد من نهي يتعلق بالقبور كالبناء عليها وتجسيسها فانه للتحريم فانه للتحريم. ثم ذكر
51:58المصنف اربعة احكام تتعلق بما بعد او خمسة احكام او ستة ستة احكام تتعلق بما بعد الدفن فالاول في قوله وكان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه. وقال استغفروا لاخيكم
52:35له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود وصححه الحاكم وسقط اسم المصحح من نسخة المصنف وتلميذيه وسقط اسم المصحح من نسخة المصنف وتلميذيه ابنه والشيخ البسام فاوهم ان المصحح له هو ابو داوود. وقع في نسخة اخرى
53:16ان المصحح هو الحاكم وهو المعروف في الحديث. فالحديث المذكور رواه ابو داوود وصححه الحاكم وحسنه النووي في خلاصة الاحكام وفي الاذكار وفيه ان الميت اذا فرغ من دفنه فانه يوقف على قبره. ويستغفر
53:48له ويسأل له التثبيت. فاما الاستغفار فان يقال اللهم اغفر له ونحو ذلك. واما سؤال التثبيت فله صيغتان. واما سؤال التثبيت فله صيغتان احداهما اللهم انا نسألك التثبيت له. اللهم انا نسألك التثبيت له. والاخرى اللهم
54:31ثبته والاخرى اللهم ثبته. والفرق بينهما والفرق بينهما ان سؤال الاستغفار في الصيغة الاولى موجود في اللفظ والمعنى. ان سؤال التثبيت ان السؤال التثبيت في الصيغة الاولى موجود في اللفظ والمعنى. واما
54:56اما في الصيغة الثانية فانه موجود في ايش؟ في المعنى فانه موجود في المعنى اذ حقيقة السؤال الدعاء. فاذا قال القائل اللهم ثبته فانه يسأل لها له التثبيت ويروى الحديث بلفظ واسألوا له التثبيت
55:24وتسألوا له التثبت التثبت ومعناهما ايش صوف في جامع الاسئلة ها الامن من الفزع عند رؤية الملكين الامن من الفزع عند رؤية الملكين وتسديد الصواب في الجواب عند اسئلتهما. وتسديد الصواب في الجواب عند اسئلتهما
56:10ثلاثة طيب هنا مسألة وهي لو واحد الان في المقبرة يريد ان يذكر الناس الدعاء للميت فقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل يجوز ولا ما يجوز ارفع يدك اذا تجيب ها بندر
56:52لماذا يعني انه يقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. بدون فانه الان يسأل لانها علم غيب وغيره نعم ايش يجوز؟ لماذا ايش ارفع صوتك ها ايش يسمع قرع نعالهم لكن ما في الان يسأل
57:52هاه يجوز طيب وينها عبد الاله اذا اراد ان يخبر عن حاله في الحديث ما فيه خلاف. لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وذكره لكن الكلام على حال. نعم
58:13خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لماذا خاص مثل ما قال الاخ لان الغيب يعني اخبر عنه ايه لكن هو الان يقول فانه الان يسأل. واستغفروا لاخيكم واسألوا التثبيت. فانه الان يسأل ما تكلم عن التعذيب وهو لا يدري عن التعذيب
58:34هانتا لن تأخر يعني ايه طب هذا هو المحل الاشكال عند دفنه لا ان تأخر ها محمد ايه لكن الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على جفر
59:02قبر ورجل يدفن طيب ابحثوا هذه المسألة وهاتوا كلام اهل العلم في ذلك في كلمة الان هل هي مختصة بذلك الميت ام لكل ميت هو احسن بحث له جائزة وقول المصنف رحمه الله وقف عليه وقع تقديره في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم
59:39وقع تقدير من مدته في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح مسلم. وفيه وش المدة اللي ذكرها بقدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها بقدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. كم هذي تعدل تقريبا
1:00:04ها العصر للمغرب هاه ساعة الاختلاف يعني من وين نعرف حنا؟ الجزارين يعني هذا يسأل عنه اهل الجزارة يسأل عنها اهل الجزارة يعدل باوساطهم يعني هناك حذاق حذاق ينجزونها في مدة يسيرة وهناك يعني آآ
1:00:40متباطئون يجهلون هذا الامر فيتأخرون طيب ما اللي يسألنا تسأل يا صالح ها اه طيب غيري فمن يسألنا احد يتكفل بالسؤال ها انت تسأل اكثر من واحد ها؟ تسأل اكثر من واحد لماذا؟ لاني رأيت بعض المشتغلين بالفقه يذكرون اوقاتا لا
1:01:13من ان يقولها عارف بالجزارة ابدا يعني يذكرون اوقات لا يمكن يعني مثل اللي يقول لك مثلا خمس دقائق هل يقبل؟ لا يقبل كذلك ذكروا اوقات لا يمكن ان ان تقبل
1:01:27يسأل عنها اصحاب الاختصاص ثم ننظر ان شاء الله في البحث في الاسبوع القادم الذي يأتي به الاخ والحكم الثاني المذكور في قوله ويستحب تعزية المصاب الميت والتعزية هي تسلية
1:01:53المحزون والتعزية هي تسلية المحزون. واذهاب ما يجده في نفسه ما يجده في نفسه ومن اعظم الحزن ما ينشأ من وفاة احد عند محبيه. فيستحب ان يعزى المصابون بالميت وهم المحزونون به وهم المحزونون
1:02:27به فالتعزية تكون لمن اصيب اي لحقته المصيبة ووجد منه الحزن لحقته المصيبة ووجد منه الحزن وذكر المصنف هذه المسألة في نور البصائر والالباب فقال ويعزى المصاب ويعزى المصاب بالميت بما يناسب الحال. ويعزى المصاب بالميت بما يناسب الحال. انتهى كلامه
1:03:07اي بكل ما يؤدي الى ازالة الحزن عنه واعظمه ما ورد في السنة النبوية. واعظمه ما ورد في السنة النبوية وقوله المصاب يندرج فيه نوعان هما المسلم والكافر. يندرج فيه نوعان
1:03:40هما المسلم الكافر وكل نوع يتعلق به مسلم وكافر وكل نوع يتعلق به مسلم وكافر فالصور المندرجة تحت هذا اربعة فالصور المندرجة تحت هذا اربعة. الصورة الاولى تعزية مسلم بمسلم
1:04:17والصورة الثانية تعزية مسلم بكافر والصورة الثالثة تعزية كافل بمسلم والصورة الرابعة ايش؟ تعزية كافر بكافر. تعزية كافر بكافر والصورتان الاوليان مستحبتان عند الحنابلة فالصورتان الاوليان مستحبتان عند الحنابلة واما الصورتان الاخيرتان فممنوعتان عندهم
1:05:06فعبارتهم ولا يعزى كافرون. ولا يعزى كافر هذا هو المذهب هذا هو المذهب واذا عزي المسلم عندهم بكافر لم يدع للكافر بالرحمة. واذا عزي المسلم عندهم بالكافر يدعى للكافر بالرحمة كاب مسلم له ابن كافر
1:05:41كاب مسلم له ابن كافر. فيقال اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك ولا يقال ورحم ميته ولا يقال ورحم ميتك والحكم الثالث هو المذكور في قوله وبكى النبي صلى الله عليه وسلم على الميت وقال انها رحمة. وجه هذا في الصحيح
1:06:11البخاري وفيه جواز البكاء على الميت. وفيه جواز البكاء على الميت بلا نياحة ولا عويل ورفع صوت. بلا نياحة ولا عويل ورفع صوت والحكم الرابع هو المذكور في قوله مع انه لعن النائحة والمستمعة. مع انه
1:06:43لعن النائحة والمستمعة. روي هذا في حديث عند ابي داوود واسناده ضعيف. روي هذا في حديث عند ابي داود واسناده ضعيف والنوح هو رفع الصوت بالبكاء وتعداد شمائل الميت. ورفع الصوت بالبكاء وتعداد
1:07:07الميت والنائحة هي الفاعلة. والنائحة هي الفاعلة. والمستمعة ايش الجواب هي المقبلة على سماع نياحتها هي المقبلة على سماع نياحتها فلا يدخل في ذلك السامع. فلا يدخل في ذلك السامعة. وروي هذا
1:07:47المعنى في احاديث صحيحة في ذنب النياحة والتحذير منها قال المصنف رحمه الله عند هذا الموضع في نور البصائر والالباب. ويجب الصبر على المصائب ويجب الصبر على المصائب فلا يتسخط المصيبة لا بقلبه ولا بلسانه ولا بجوارحه. فلا يتسخط المصيبة لا
1:08:16قلبي ولا بلسانه ولا بجوارحه. انتهى كلامه والحكم الرابع هو المذكور في قوله وقال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. رواه مسلم وفيه الامر بزيارة القبور وانه سنة لما فيها من التذكير بالاخرة مع نفع الموتى بالدعاء لما فيها من التذكير بالاخرة مع نفع
1:08:53الموتى بالدعاء فزيارة القبور خير للاحياء والاموات. فزيارة القبور خير للاحياء والاموات فانها يذكر الحي بالاخرة ويحصل الميت الدعاء له من الزائرين وزيارة القبور هي ايش معنى زيارة القبور من الجوافة
1:09:30هي الدخول عليهم والكون معهم. هي الدخول عليهم والكون معهم. فان لم يدخل وكان قريبا منهم سمي مرورا. فان لم يدخل وكان قريبا منهم سمي مرورا. ولهذا يقول الفقهاء واذا زار المقابر او مر بها سن له ان يقول فهو عنده يفرقون بين زيارة القبور
1:10:00والمرور عليها. ومحل الدعاء عندهم. فيما ذكروه من المرور على الحال القديمة لما كانت القبور مكشوفة غير مكسورة. غير مستورة كانت القبور بارزة لا تحاط اسوار وجدران كالحال المشهودة اليوم. فكان المار يمر بها
1:10:30له ان يدعو له. فان لم تكن مرئية مشهودة فانه حينئذ لا يأتي بالدعاء المأثور في ذلك. والحكم الخامس سادس الحكم السادس في قوله وينبغي لمن زارها ان يقول السلام عليكم اهل دار قومي بمؤمنين الى قوله نسأل الله لنا ولكم العافية
1:11:03وهذا الدعاء مما يستحب لمن زار القبور او مر بها وهو يراها. لمن زار القبور او مر بها وهو يراها والدعاء المذكور مؤلف من احاديث مع اختصار الفاظها والدعاء المذكور مؤلف من احاديث مع اختصار الفاظهم. وهذه هي طريقة الفقهاء. فيما
1:11:37كثر فيه الدعاء وهذه هي طريقة الفقهاء فيما كثر فيه الدعاء. فان الفقهاء يقتصرون على مهمات الجمل من احاديث مختلفة يقتصرون على مهمات الجمل من احاديث مختلفة. واما المحدثون فيذكرون
1:12:05كل ذكر نوعا مستقلا. واما المحدثون فيذكرون كل نوع ذكرا مستقلا فيقولون مثلا نوع فيما يدعى به عند القبور. ثم يقول نوع اخر فيما يدعى به. ثم يقول نوع ثالث فهم يعددونها بالفاظها. واما الفقهاء فانهم يجملون هذا ويقتصرون
1:12:35عليه وهو واقع في مواضع من الفقه مثل ايش تقدم عندنا ايش لا الاستفتاح يذكرون واحد لا قبله يعني احسنت كالذي تقدم في الاذكار التي تكون بعد الصلوات المكتوبة. فقد نبهنا ان ما ذكره
1:13:08وغيره فيه ادراج حديث في حديث والاقتصار على ما اشترك فيه من الالفاظ طيب لماذا الفقهاء يفعلون هذا لماذا يفعل الفقهاء هذا الله اكبر اي تداخل ليش طيب يفعلونه طب اذا كان يتسع ذكر الجماعة ليش ما ذكروها كلها؟ طيب واحد واحد
1:13:49احسنت وعمد الفقهاء الى ذلك لانه ادعى للعمل وايسر في الامتثال وعمد الفقهاء الى ذلك لانه ادعى للعمل وايسر في الامتثال. فاذا جمعت جمل الاحاديث حيث اقتصر على مهماتها وسلكت في دعاء واحد تيسر العمل به
1:14:17واما طريقة المحدثين فانها اتقن في العمل. واما طريقة المحدثين فانها اتقن في العمل فتكاد تكون لاهل الاحسان الكاملين. فتكاد تكون لاهل الاحسان الكاملين. الذين حرونا ما ورد الذين يتحرون ما ورد فيكون اوقع واكمل في
1:14:47اتيان به وطريقة الفقهاء كما تقدم هي ادعى للعمل وايسر فهي تناسب جمهور نفوس الخلق فهي تناسب جمهور نفوس الخلق. فيهون عليهم ذلك ويسهل الاتيان به ومن المآخذ اللطيفة في العلم مسلك الفقهاء في اصلاح الناس وتربية النفوس. مسلك
1:15:21في اصلاح الناس وتربية النفوس. فالفقهاء في البناء الفقهي لاحظوا ما طبعت عليه النفس البشرية وتحروا تهذيبها واصلاحها بما يناسبها في مسالك متعددة من هذا الذي ذكرناه منها هذا الذي ذكرناه. ومنها ما تقدم في صلاة
1:15:51الخوف انه باي وجه صليت مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ اجزأ اجزأ وصح فيقتصرون على نوع واحد على صفة واحدة مع كون المنقول اكثر من ذلك لانه ادعى ان يضبطه الناس وان يعرفوا
1:16:16هو ان يحفظوه فيهون عليهم ذلك وتصلح به نفوسهم بخلاف تكثير الشيء عليهم وتعداده على مسامعهم فانه يصعب عليهم الامتثال حينئذ. وقوله في الدعاء المذكور وانا جاء الله بكم لاحقون اي في الثبات على الدين. اي في الثبات على الدين والرسوخ فيه. اي في الثبات على
1:16:46الدين والرسوخ فيه. والحكم السابع هو المذكور في قوله واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك والله اعلم والقربة اسم للطاعة المفعولة على وجه التقرب لله. اسم للطاعة المفعولة
1:17:14على وجه التقرب لله. والتقرب هو طلب القرب منه سبحانه. والتقرب هو طلب القرب منه سبحانه. فاي طاعة فعلت؟ وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك. وجعل الثواب له بان ينوي ذلك له قبل فعله. بان ينوي ذلك له
1:17:44قبل فعله. ولو لم يتلفظ بذلك. ولو لم يتلفظ بذلك لانه اهدى ثواب هذا العمل او جعله لفلان من الخلق. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. ولا تنسوا لا تنسى انت اللي ذكرناه لك وايضا انتم لا تنسون البحث
1:18:14سبق طرحنا عليكم بحث ولا لا؟ بعد ايش؟ غير الواجب لا هذا الواجب ما اعطيناكم بحث ثاني فقط هذا الواجب ها الاسبوع القادم ان شاء الله يأتيكم ان شاء الله تصحيحه باذن الله. الحمد لله رب العالمين
1:18:31صلى الله عليه وسلم محمد واله وصحبه اجمعين. بسم الله