138- التفسير الميسر، سورة مريم (١-٤٠) ١٤٤٦/٥/٢٣
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثالث والعشرين من الشهر الخامس. من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا ايها الاخوة الكرام في التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. السورة التي بين ايدينا هي سورة
0:40مريم صورة مريم من السور المكية آآ هي في الحقيقة اذا تأملناها تتعلق بالتوحيد. تحقيق عبادة الله وحده لا شريك له. وايضا تنزيه الله عن الولد وعن الحاجة وعن الضعف. والسورة جوها جو الرحمة. ولو تقرأ هذه السورة تجد فيها من
1:10الفاضل رحمة المتكررة كثيرا. وكم وردت من مرة رحمتنا رحمتنا يمكن ما يقرب من ست مرات اما اسم الرحيم فقد ورد في اسم الرحمن اسم الرحمن فقد ورد في هذه السورة ما يقرب من ستة عشر
1:30ولو تلاحظ في اخر السورة تكرر هذا الاسم لما قال الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن لقد جئتم شيئا عند تكال السماوات وتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. انا دعوا للرحمن ولدا وما ينبع
1:50الرحمن ان يتخذوا ردا. ان كل مفسد كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن. شف كم مرة تتكرر يعني او يتكرر اسم الرحمن فيها وايضا كلمة الرحمة تتكرم تتكرر فيها رحمة ربك في اول اياتها
2:10عبده زكريا ويقول الله سبحانه وتعالى يعني ووهبنا له من رحمة اخاه هارون نبيا وقال في قصة مريم ايضا لما جاءها الملك قال قال يعني لما جاء الملك قال قال كذلك
2:30قال كذلك قال ربك هو هو علي هين ولم يجعله ايات للناس ورحمة منا ورحمة فتجد كلمة الرحمة تتكرر فيها والحقيقة لاحظ ان قصص الانبياء فيها قصة زكريا في اولها
2:50وقصة ايضا مريم وولادتها وقصة ابراهيم تجد احتياج البشر وافتقارهم الى الولد وافتقارهم الى من يعينهم. اه زكريا يحتاج للولد وبين ابدأ ظعفه قال اني وهل العظم مني واشتعل الرأس شيئا ولم اكن بدعائك ربي شقيا وآآ
3:20ومريم وهبها الله الولد الذي هو من انبياء الله ورسله ومن اولي العزم وابراهيم يعني وهبه الله وذرية الصالحة طيبة من الانبياء. فالسورة تبرز احتياج البشر الى الولد. والى وان
3:40مفتقرون الى هذا الشيء وان الله غني سبحانه وتعالى ان يتخذ ولدا من خلقه سبحانه وتعالى وما الرحمن ان يتخذ ولدا. طيب عندما نقرأ هذه السورة وفي قصصها اه في قصصها الجميلة الحسنة قصة زكريا وابنه
4:00يحيى ثم مريم وابنها عيسى. ثم ابراهيم مع ابيه ومع ابنائه. ثم موسى مع اخيه ثم تختم اه ذكر ادريس عليه السلام يأتي الكلام في بعد ذلك تنتقل الايات الى مجادلة ومناقشة
4:20في عقائدهم وبيان مصيرهم. طيب نتوكل على الله نبدأ بقراءة هذه السورة. ومن تفسير من ميسر. نعم. تفضل. اسأل الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيء لنا ولوالدينا وللسامعين
4:40مريم بسم الله الرحمن الرحيم. قال سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة ذكر رحمة بربك عبده زكريا اي هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا سنقصه فان في ذلك عبرة للمعتبرين. اذ نادى ربه نداء خفيا اي اي ادعى ربه سرا
5:10ليكون اجمل واتم اخلاصا لله وارجى للاجابة. قال ربي اني وانا العفو مني واشتهر الرأس شيبا بدعائك رب شقيا. اي قال ربي اني كبرت وضعف عظمي وانتشر الشيب في رأسي ما لكم من قبل
5:30من اجابة الدعاء. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي اخرا فهب لي من لدنك ولي واني خفت اقاربي وعصبتي من بعد موتي الا يقوموا بدينك حق القيام. ولا يدعو عبادك اليك
5:50زوجتي عاقرا لا تلد فارزق فارزقني من عندك ولدا وارثا ومعينا يرثني ويرث من واجعله ربي رضيا ان يرث نبوتي ونبوة ال يعقوب واجعل هذا الولد مرضيا منك ومن عبادك
6:10يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. ايا زكريا انا نبشرك باجابة دعائك قد وهبنا لك غلاما اسمه يحيان لم نسمي احدا قبله بهذا الاسم قال ربي انا يكون لي
6:30وكانت امرأتي وقد بلغت من الكبر عتيا. اي قال زكريا متعجب الرب كيف يكون لغلام وكانت امرأتي عاقرا لا تلد. وانا قد بلغت النهاية في الكبر واليبس والجفاف. قال كذلك قال
6:50قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل لو لم تكن شيئا. اي قال الملك مجيبا زكريا عما تعجب اكد الامر كما تقول من كون امرأتك عاقرا وبلوغك من الكبر عتيا ولكن ربك
7:10الخلق يحيى عن هذه الزيتية امر سهل هين على الله. ثم ذكر الله سبحانه للزكريا هو عجله مما سأل عنه فقال وقد خلقتك انت ومن قبل من قبلي يحيى ولم تك شيئا مذكورا ولا موجودا
7:30قال ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. اي قال زكريا زينة في اطمئنانه على تحقق ما بشرتني به الملائكة. قال علامتك الا تقدر على كلام
7:50ثلاث ليال وايامها صحيح معافى. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم فسبحوا بكرة وعشية. فخرج زكريا على قومه من مصلاه. وهو المكان الذي بشر فيه بالولد فاشار اليهم يسبح الله صباحا ومساء شكرا له تعالى. لا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا
8:20يا يحيى خذ التوراة من جد واجتهاد بحفظ الفاظها وفهم معانيها والعمل هي واعطيناه الحكمة وهو صغير السن. وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا. اي اتيناه رحمة ومحبة من عندنا
8:40قرارة من الذنوب وكان خائفا مطيعا لله تعالى مؤديا فرائضه مجتنبا محارمه وبرا بوالديه جبارا عصيا. اي وكان بارا بوالديه مطيعا لهما. ولم يكن متكبرا عن طاعة ربهم عن طاعة والديه ولا عاصيا لربي ولا لوالدي. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
9:10ايها السلام من الله لا يغفر واما يومئذ ويوم يموت ويوم يبعث من قبره ايام. طيب بارك الله فيك هذه السورة افتتاحيتها بالحروف المقطعة. وهي خمسة احرف وهي اقصى ما ورد في القرآن من الحروف المقطعة. هي وسورة
9:30الشورى خمسة احرف. ومثل ما ذكرنا في يعني مر معنا كثيرا من الحروف المقطعة. واختلاف اهل التفسير فيها والقول الصحيح فيها انها حروف من حروف الهجاء. يعني لا حاجة الى التكلف في تفسيرها وتأويل
9:50وانما هي حروف من حروف الهجاء المعروفة. مثل ما تقول اي حرف من حروف الهجاء طاء وسين وعين وقاف هي حروف من حروف الهجاء. الله سبحانه وتعالى اتى بها في افتتاحية السور. ليثبت للعرب ان القرآن مكون
10:10من حروف هجائية مكون من هذي الحروف التي يتكلم بها العرب يتكلمون بها ويكتبون بها قصائدهم وخطبهم وملاحمهم وغيرها. يعني هم يعرفون لغتهم ويعرفون حروفهم. والقرآن مثلهم وما اتى به محمد القرآن هو كلام عربي. كما قال سبحانه وتعالى قرآنا عربيا. لعلكم تعقلون. وهو نزل بلغة العرب
10:40بلسانها وبحروفها وكلماتها. فما الذي يمنعكم من الايمان والتصديق به؟ فهذا هو هذا معناه واجب عليكم ان تأملوا واستفكروا فيها في القرآن وتعقلوا طيب هذه الحروف المقطعة ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك ذكر
11:00رحمة ربك عبده زكريا. ذكر خبر لمبتدأ محظور كما ذكرنا قال هذا الذي تسمعه او هذه السورة او هذا الحديث هو ذكر رب رحمة ربك. ولاحظ كلمة ذكر قف عندها. معنى ان قصص القرآن هي
11:20تذكير ومواعظ وعبر لا انها للتسلية فقط وانما فيها الدروس والتذكير والمواعظ والعبر ذلك في قصتي مرت معنا في قصة ذي القرنين ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا اي تتذكرون به
11:40يا تتعظون به وهذه القصة العجيبة قصة زكريا قصة عجيبة وفيها من الدروس والعبر الشيء العظيم ولذلك قال ذكر رحمة ربك. الله سبحانه وتعالى اخبر انها ذكرى ذكرى وانها موعظة وانها رحمة
12:00رحمة على زكريا بان الله رحم هذا الرجل الضعيف المحتاج الذي افتقر الى ربه ان يرزقه والذرية الصالحة فقال هذا الحديث والخبر هو رحمة رحمة ربك عبده اي رحم الله عبده زكريا
12:20نبي من انبياء بني اسرائيل. وكان من انبياء بني اسرائيل المتأخرين. لانه عاصر اخر انبيائهم وهو وهو هو عيسى عيسى هو اخر انبياء بني اسرائيل. وقبله يحيى وزكريا. قال اذ نادى اي
12:40حينما نادى اذ هذي ظرفية دائما تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره في الغالب واذكر حينما نادى ربه نداء خفيا. يقول المؤلف هنا دعا ربه سرا. لماذا؟ قال ليكون اكمل. واتم
13:00اخلاصا لله وارجى للاجابة. اقرب للقبول تجد بعض الناس اذا اراد ان يدعو يرفع صوته. في في صلاته في سجوده في جلوسه يرفع صوته في طوافه في البيت اشد واعظم. فرفع الاصوات هذا يدخله الرياء
13:20اه يكون بعيد عن الاخلاص. يكون بعيدا عن القبول. فلا داعي لرفع الاصوات. الله يسمع صوتك رفعته او اخفيته. يعلم السر واخفى. فلا داعي لرفع الاصوات عشان تسمع رب العالمين الله يسمعها. من من شف كيف قال نداء خفيا
13:40ادعو ربك تضرع وخفية اخفوا دعاءكم اقرب للاجابة طيب هذه فائدة عظيمة يعني ثم قال بعدها لما ناداه كيف ناداه؟ قال بدأ يفصل في النداء قال ربي اول شيء شف الدعاء باسم الرب لان الرب معناه
14:00الخالق الرازق المدبر المتصرف. في هذا الشخص فانت عندما تدعو الله تدعوه بالرب. لانه من من اعظم الاسماء التي فيها اه افتقار العبد الى ربه وان الله هو ربه وهو خالقه وهو الغني الملك. الكبير المتعال
14:20ولذلك تلاحظ كثير من ادعية الانبياء في القرآن ربي ربي قد اتيتني ربي كثير ربي اني وهن العظم مني. هذا بدأ الان ماذا يقدم مقدمات فيها افتقار وفيها احتياج العبد لربه. وانه
14:40هو محتاج وان الله غني. هذا في مقدمات وهذه ذكر الحال اقوى من ذكر التصريح بالدعاء. لما تقول يا هذي حالي. يا ربي انا انظر الي. ولذلك ايوب عليه السلام قال اني مسني الضر بس ما قال يا ربي اكشف عني
15:00ويا رب ارفع عني ذكر حاله. وزكريا يذكر حاله. يقول وهنا العظيم ضعف عربي. رق عظمي مني. واشتعل الرأس شيء يعني اشتعل الرأس شيء بالعين امتلأ الرأس انقلب رأس شعر ابيض من الشيب وعبارة اشتعل الرأس شيء من استعارة جميلة من
15:20شعارات القرآن كيف اشتعل؟ هل هو نار؟ قال مثل النار لما تشتعل تشتعل بشيء من الشجر او نحوه اليابس والاوراق والشجر يعني تشتعل بسرعة فكان فيه تشبيه وفيه استعارة لين الاشتعال غالبا للنار. فكيف الرأس يشتعل؟ قال شبه اشتعال الشيء في الرأس
15:50وانه امتلأ رأسه شيبا باشتعال النار عندما تكون في الهشيم. يقول ولم اكن بدعائك ربي شريا وهذي من اجمل يقول لما ما شقيت بدعائك ابدا. ما دعوتك يا رب ورددت دعائي. وهذا ثقته بربه وحسن الظن بالله
16:10لم اكن بدعاء ما شقيت ابدا في حياتي بدعائك ما دعوتك الا استجبت يا ربي فلا تردني خائبا ثم ايضا زاد في ذلك وكل هذه مقدمات. واني خفت الموالي. يقول هنا واني خفت من موالي
16:30الموالي يقول الاقارب العصبة من بعدي. يخاف عليهم ماذا؟ يقول خفت الا يقوموا بهذه الرسالة والامامة في المسجد الاقصى وامرأتي عاقر ما عندي اولاد. ومع هذا لا ايأس ولا ولا اقطع رجائي بك يا رب العالمين
16:50وانت الذي تقول شيء كن فيكون. فهب لي من لدنك وليا. اي يتولى مكاني. يكون واليا ويقوم بوظيفتي يرثني ويرث من ال يعقوب يرث ماذا؟ يرث العلم والامامة لا المال
17:10يرثني ويرثي اخوه مثل ما قال الله سبحانه وتعالى وورث سليمان داود ورثه العلم ورث لان الانبياء لا يورثون لا درهما ولا دينارا. وانما يورثون العلم. قال يرثني ويرث من ال يعقوب. وال يعقوب
17:30هؤلاء بني اسرائيل ويعقبه اسرائيل. قال واجعله ربي رضيا. اجعل هذا الولد رضيا. ترضى انت عنه نحن نرظى عليه. اجعله مقاما له مقام الرظا. فلما قدم هذه المقدمات في في طيها السؤال هو الذرية يعني هب لي ولدك وليا؟ جاء الجواب مباشرة بسورة
18:00سورة ال عمران فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. وهنا قال يا زكريا والذي نادى هو الملائكة الملائكة لان لان الله لم يكلم احدا من الانبياء الا ثلاثة. كلم ادم وكلم
18:20وهو كليمه لانه كلمه كثيرا وكلم نبينا محمد ليلة الاسراء والمعراج في فرضية الصلاة فقط واما السائل الانبياء فكانوا بواسطة جبريل. ولذلك نادته الملائكة قيل جبريل وقيل معه يعني عدد من الملائكة. وهنا
18:40قال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. انا نبشره. جاءت البشارة وهو قائم يصلي يا غلام كما سألت وسميناه ايضا يحيى وهذا الاسم لم يسبق ان سمي احد قبله وانما هو اول من سمي
19:00اختار الله له هذا الاسم. يحيى ليحيى. يحيى بالطاعة ويحيى بالدين ويحيا بالشرع. قال قال ربي انا يكون لي غلام؟ هنا هنا سؤال كيف زكريا يطلب من الله ان يرزقه الولد ثم هو
19:20يقول كيف يكون لغلام؟ طيب انت الذي سألت يقول كيف يكون لغلام وكانت امرأتي عاقرا لا تلد اخرا يعني عقيم لا ترد وانا ايضا في سن قد بلغت من الكبر عتيا يعني اشتد كبري وبلغت
19:40واشتعل رأسه شيبا يعني ورق عظمي وليس في وليس عندي قدرة يعني قدرتي ضعفت فكيف نقول كيف يعني يتعجب وهو قد هو الذي سأل ربه؟ قال اهل التفسير في الجواب عن هذا
20:00انه يسأل كيف سيأتيه الولد؟ هل هو سيتزوج بامرأة شابة؟ او ان الله يصلح رحم امرأتي او ماذا سيكون؟ هو يريد ان يصل الى الطريقة لا انه يتعجب من ان الله يرزقه هو يعلم
20:20بان الله قادر. ولكنه يريد ان يعني يرى كيف سيكون ذلك. الكيفية مثل ما قال ابراهيم ارني كيف تحيي الموتى؟ والا ابراهيم يؤمن بان الله قادر على ان يحيي الموتى لكن يريد ان يصل الى درجة اليقين فيبصر امامه
20:40وكيف يحيي الموتى؟ وهنا يريد ان يعني يستفسر عن كيفية ذلك الامر. طيب يقول وكذلك اي قال الملك قال الملك له كذلك اي الامر كذلك. الامر يرجع الى الله. قال كذلك والله
21:00لا يعجزه شيء. قال رب قال كذلك. قال ربك هو هو علي حين. يقول الله هذا الامر هين علي. اقول شيء كن فيكون وقد خلقتك انت من قبل. انت ما كنت موجودة. من الذي اوجدك؟ الا الله. ولم تكن شيئا. كنت معدوما فاوجدك الله
21:20ويوجد لك الذرية. طيب يقول هنا لما اجابته الملائكة بان الله قادر وان لا وهذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى. كما حملت زوجة ابراهيم عليه السلام. يعني ابراهيم الى وانا عجوز وهذا بعدي شيخان فكيف مع ذلك اعطاهم الله هذه
21:50العظيمة. طيب قال هنا قال كذلك قال قال ربي اجعل لي اية. قال اريد ان ان ارى اية علامة على ان زوجتي قد حملت يعني هو يريد يعني ان يتقن لانه الان في فرح وسرور شيء عظيم فهو يريد بدأ
22:10الان يسأل لانه عرف ان الله اعطاه خلاص وعده الله بشرته الملائكة. والان هو في يعني آآ في في فرح شديد فهو يسأل عن الطريقة ويسأل عن العلامة يقول كيف اعرف؟ قال ايتك اي العلامة الا تكلم الناس
22:30ثلاثة ليال سويا. يقول علامتك ان لا انك لا تستطيع ان تتكلم مع الناس. ثلاث ليالي سويا اي انك سليما لست فيك عيب او لست اخرس وان ولذلك في في سورة ال عمر امران قال واذكر ربك
22:50يعني تستطيع ان ان تذكر الله ولا تقف عن ذكر الله لكن كلامك مع الناس سينقطع ثلاث ثلاث ليالي ثلاثة ايام هذه على مسك فاذا عرفت اذا جاءك جاءت هذه الايام الثلاثة
23:10فاعلم ان ان امرأتك قد قد حملت. فلما جاءته هذه الايام الثلاثة ماذا صنع فقال في سورة ال عمران قال الا رمزا اي الا مجرد اشارات. مشارات ولذلك لم جاءته هذه العلامة خرج على قومه خرج على قومه من المحراب الذي كان يصلي فيه فاوحى اليهم ان سبحوا
23:40وبكرة وعشية. كيف اوحى اليهم؟ اقول لانه لا يتكلم. والوحي هنا معناه الاشارة باليد او بالاصابع. ولانها ثلاثة الا رمزا بدا يرمز بايديه بيديه. فهو رمز اليهم ان يسبحوا الله ويذكروه
24:00في كل اوقاتهم وخاصة اول النهار واخره فانه وقت تغير الاحوال ويحرص الانسان على والتسبيح والاوراد. طيب. ثم سبحانه وتعالى لما رزق بالولد اوحى الله ايضا الى الولد فاصبح نبيا. والله سبحانه وتعالى هنا اخبر ان الملائكة ايضا نالت يحيى
24:30لما ولد يحيى وبلغ مبلغا من يعني مبلغ يفهم الخطاب ويسمع ويعرف ويرد الجواب نادته الملائكة بالوحي بحيث انه اصبح نبيا. خذ الكتاب بقوة والمراد بكتاب القرآن. المراد بكتاب التوراة التوراة التي انزلت على على موسى لانها بقيت مستحفظة عند عند علماء وانبياء بني
25:00طيب خذ الكتاب اي التوراة بقوة بقوة اي بعزيمة واجتهاد قال واتيناه الحكم صبيا اعطيناه الحكم يعني كمال العقل وحسن التدبير والتصرف وهو صغير. صبيا في سن في سن في سن الصبا. قال وحنانا من لدنا
25:30قال المؤلف اي رحمة ومحبة من عند الله سبحانه وتعالى وطهارة لانه قال وزكاة وكان تقيا اي كان يحيا تقيا رجلا تقيا يعني خائفا مطيعا لربه مؤديا فرائضه مجتنبا محارمه. شف كلمة الان
25:50عندنا في زكريا قال رحمة ربك. وفي يحيى قال هنا وفي يحيى ايضا قال وحنان وستأتيك الرحمات كثيرة لو نكتبها نخرج برحمات كثيرة قال ثم قال بعد ذلك وبر بوالديه. يقول هو الله سبحانه وتعالى جعله رحمة. وجعله تقي
26:20ومن جعله ايضا بار بوالديه بارا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا لان البر الوالد بعيد عن ان يكون فيه نوع من الجبروت والعصيان. والعاق لوالديه في الغالب ان يكون جبارا
26:40مع والدي وعاصيا. ولذلك اثبت له البر ونفى عنه كونه جبارا. وكونه يعني عاصيا لوالديه وهو مطيع لهم. وليس فيه تكبر ولا عصيان لربه ثم سبحانه وتعالى خان وسلام عليه. على اي سلام من الله عليه يعني لن لن يصيبه اذى. فهو في امان
27:10من رب العالمين مطمئن يوم متى حين ولادته يوم وقال حين ولادته وفي حياته وعند مماته وعند بعثه. كل ذلك سالم من الاذى. سالم ان يصيبه شيء من هذا الاذى
27:30طيب تلاحظ هذه الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هنا ذكر الله سبحانه وتعالى صفات صفات يحيى وفي ال عمران ايضا ذكر صفات يحيى يوم نرجع الى ال عمران نشوف ما هي
27:50التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. يقول الله سبحانه وتعالى في صفات يحيى قال ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين مصدقا قال هنا بيحيى مصدقا مصدقا بكلمة من
28:20يقول يعني مصدقا بكلمة من الله يعني اسمه يحيى يصدق بكلمة من الله اي سيرزق بولد يعني يصدق بكلمة من الله ثم قال ويا ما هي الكلمة التي يصدق هي انه يبشر بعيسى. يعني يحيى يعني جاء يعني يحيى عليه السلام
28:50صدق بكلمة بكلمة من الله ان يصدق بعيسى لان كلمة الله هي هو عيسى. وايضا يحيى سيدا والسيادة معروفة له له المكانة والوجاهة وحصورا هذه التي اختلف فيها العلماء ما معنى حصورا
29:10والصحيح الذي عليه تحقيق انه حصورا اي بعيدا عن كل ما يعني ما ما يكون من الذنوب والمعاصي. يعني يحصر نفسه ويمنع نفسه من الذنوب والمعاصي. لا كما يقوله بعض المفسرين انه لا يأتي النساء لان
29:30كنيسة صفتي ليست صفة يتميز بها. قال ونبيا من الصالحين. طيب. هذه قصة يحيى والان ننتقل الى قصة مريم وولادتها بعيسى. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبهت من اهلها مكانا شرقيا. اي اذكر يا محمد في هذا القرآن خبر مريم
30:00عرس عن اهلينا فاتخذت لها مكانا مما يلي المشرق عنهم. اتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها فتمثل لها بشرا سويا. اي فجعلت من دون اهلها سترا يشكوها عنهم وعن الناس. فارسل
30:20اليها الملك جبريل فتمثل لها في صورة انسان تام الخلق. قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت فقيرا اي قالت مريم له اني استجير بالرحمن منك ان تنالني بسوء ان كنت ممن يتقي الله
30:40قال انما انا رسول ربك ريح ملكي غلاما ذكيا. اي قال لها الملك انما ان رسول ربي اليك باهم لك غلاما طاهرا من الذنوب. قال لا يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم
31:00بغيا اي قالت مريم للملك كيف يكون لي غلام ولم يمسسني بشر بنكاح حلال ولم اك زانية. قال كذلك قال ربك هو علي هين. وبنجعله اية للناس منا وكان امرا مفضيلا. اذ قال لها الملك هكذا الامر كما تصفين من انه لم يمسس في بشر
31:30لم تكوني بغيضة ولكن رب ولكن ربك الامر علي سهل. وليكون هذا الغلام علامة للناس تدل على قدرة الله تعالى ورحمة منا به وبوالدته وفي الناس وكان وجود عيسى على هذا
31:50قضاء سابقا مقدرا في اللوح المحفوظ فلا بد من نفوذه فحملات فحملت مريم ابن غلام بعد ان نفخ جبريل في جيب قميصها فوصل النفخة بسبب ذلك. فتباعد لي الى مكان بعيد عن الناس. فجاء
32:20المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. اي فالجأها طلق الحمد جذع النخلة فقال يا ليتني مت قبل هذا اليوم وكنت شيئا لا يعرف ولا يذكر ولا يدرى من انا
32:40جبريل او عيسى احزاني قد جعل ربك تحتك جدول ما وهزي اليك بجذع النملة تساقط عليك رطبا جنيا فيحركي جذع النخلة تساقط عليك رطبا غضا جني من ساعته. فكلي واشربوا فكلي
33:10واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسا من الرطب واشربي من الماء وطيبي نفسا بالمولود. الناس احدا فسأل عن امريكي لو اني اوجبت على نفسي لله سكوتا فلن اكلم اليوم احدا من
33:40والسكوت كان تعبدا في شرع دون شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فاتت به قوم قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. اي فاتت مريم قومها تحمل مولودها من المكان البعيد. فلما
34:00كذلك قالوا لها يا مريم لقد جئت امرا عظيما مفطرا. يا اخت هارون ما كان ابوك ابغى اسوي وما كانت امك بغية. ايا اخت الرجل الصالح هارون اكان ابوك رجاء رجل سوريا يأتي
34:20هو وحش وما كانت امك امرأة سوء تاتي البراء فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا مريم مولودها عيسى ليسألوه ويكلموه. فقالوا منكرين عليها كيف ومن لا يزال في مهدي طفلا بضيعا. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا
34:50قال عيسى وهو في مهده يرضع اني عبد الله قضى باعطائي الكتاب وهو الانجيل. وجاءني نبيا جعلني مباركا اينما كنت اوصلني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اي وجعلني عظيم الخير والنفع
35:10حيث حيثما وجدت واوصاني بالمحافظة على الصلاة وايتاء الزكاة ما بقيت حيا. وبرا بوالديه ولم يجعلني جبارا شقيا او جعلني بارا بوالدتي ولم يجعلني متكبرا ولا شقيا عاصيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث هيا ايها السلامة والامان علي من الله
35:40ويوم اموت ويوم ابعث حيا يوم القيامة. عيسى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون اي ذلك الذي قصصنا عليك يا محمد صفته وخبره هو عيسى ابن ابن مريم من غير شك ولا مرية. بل هو قول الحق الذي شك فيه اليهود والنصارى
36:10ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. اي ما كان الله تعالى ولا يليق به ان يدخل من عباده وخلقه ولدا. فازهى وتقدس عن ذلك اذا قضى امرا من
36:30واراد ان صغيرا او كبيرا لم يمتنع عليه. وانما يقول له كن كن فيكون كما شاء او اراد وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. اي وقال عيسى لقومه وان الله الذي
36:50اليكم وحده ربي وربكم فاعبدوه وحده لا شريك له. هذا هو الطريق القويم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في
37:10ما بينهم في امر عيسى عليه السلام فمنهم غال فيه وهم النصارى ومنهم من قال هو الله ومنهم من قال هو ومنهم من قال ثالث ثلاثة تعاه الله عما يقولون. ومنهم جاف عنه وهم اليهود قالوا ساحر
37:30وقالوا ليوسف النجار فعلى كل الذين كفروا من شهود يوم عظيم الهول وهو يوم وهو يوم القيامة اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. فلما اشد سمعهم
37:50يوم القيامة يوم يقدمون على ما يهدين لا ينفعهم ذلك لكن الظالمون اليوم في هذه الدنيا في ذهاب نبي عن الحق وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. اي وانذر يا محمد
38:10يوم القيامة حين يقضى الأرض ويجاء بالموت كأنه كبش املح فيذبح ويفصل بين القلب اهل الايمان الى الجنة واهل الكفر الى النار. وهو اليوم واليوم في هذه الدنيا في غفلة عما امروا به. فهم لا
38:30يصدقون ولا يعملون العمل الصالح. انا نحن نرث الارض ومن عليها واليك يرجعون. اي انا نحن للارض ومن عليها بفنائهم ووقائينا بعدهم وحبنا فيهم. والينا مصيرهم وحسابهم على اعمالي. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. هذه قصة مريم وابنها عيسى عليه السلام وهو من اولي
39:00قصة عجيبة مبكية مؤثرة حقيقة فيها العبر والدروس. قال الله سبحانه وتعالى وتلاحظ اقتران بين بين عيسى ويحيى ابني الخالة. مريم ذكر الله قصتها في ال عمران وان الذي كفلها هو زكريا. وزكريا هو زوج خالتها. زكريا فيه قرابة بين مريم وبين
39:30عيسى وزكريا ويحيى كأنها اسرة واحدة. ولذلك لما ذكر زكريا وهو قبل مريم قد كفل مريم وهو كبير ذكر بعد ذلك قصة مريم يقول هنا سبحانه وتعالى واذكر اي يا محمد لقومك وانت ايضا
39:50المخاطب وايها المستمع وايها القائد القرآن اذكر. اذكر للناس وبين لهم هذا القرآن وعظمته. واذكر لهم هذه القصة العجيبة وهي قصة خبر مريم يقول اذ انتبدت قال انتبدت يعني تباعدت عن اهلها
40:10يعني ابعدت عنه اذ انتبهت من اهلها مكانا شرقيا. يقول ذهبت الى جهة الشرق عنهم من ان يا مكانا مكانا شرقيا يقول مكانا مما يلي جهة الشرق حتى ذكر بعض المفسرين ان النصارى
40:30يصلون جهة الشرق. واليهود يصلون الى بيت المقدس. يصلون الى بيت المقدس لان هو البيت الذي بني او الذي بناه سليمان فهم يعظمون انبيائهم فيصلون اليه. واما النصارى وكانوا يصلون الى جهة الشرق تعظيما لعيسى لانه ولد جهة الشرق. والله اعلم بذلك
41:00يقول هنا اتخذ من دون مكان قصير فاتخذ من دون اذا اذا انتبهت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا ان جعلت بينه وبين اهلها حجابا ليكون ساترا لها في جلوسها
41:20وفي عباداتها فكانت تتعبد الله منذ منذ يعني نعومة اظفارها ومنذ صغرها حتى ذكر الله سبحانه وتعالى انه لما احتفل يا زكريا كانت تقيم في المحراب. كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها عندها رزقا. فكانت تبتعد
41:40تخلو بنفسها كثيرا كما كان صلى الله عليه وسلم نبينا محمد يخلو في غار حراء. فالخلوة فيها من الاشياء العجيبة فيها من التربية وفيها من الايمانيات ينبغي للانسان ان يخلو بربه ولذلك شرع الاعتكاف
42:00حقيقة الاعتكاف هو قطع العلائق عن الخلائق لا ان تجلس في المسجد ومعك اناس ويد الحديث ومعهم والسواليف في الاعتكاف والاكل والشرب والنوم لا الاعتكاف ان تخلو برب العالمين لا باحد والانسان
42:20يحاول ان يجعل من نفسه خلوة مع ربه سواء في بيته في غرفته في المسجد في غرفة في المسجد حاول يجعل يخلو بربه يذكر الله ويسبحه يدعو يفتقر اليه يقرأ كتابه يتأمل يتفكر في مخلوقاته
42:40يعني الغفلة والانشغال كثرة الاعمال والاولاد والزوجة والبيت والجيران هذي كلها تشغل وتأخذ من وقتك فينبغي لك ان تجعل من وقتك تذهب الى مكة وحدك وتجلس في مكة وحدك. آآ تجلس في المدينة وحدك تجلس في اماكن في المسجد. المهم
43:00تحقق هذه الخلوة التي كان يخلو صلى الله عليه وسلم بها وكان يعني حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مسجده في مسجده في المدينة كان له غرفة صغيرة او مكان يخلو به عن عن اصحابه كانوا يعتكفون
43:20المسجد وكان هو يعني يبتعد عنهم ما يخالطهم. ولذلك لما رفعوا اصواتهم في القراءة رفع الستر وقال لهم في العشر الاواخر قال لا يجهر بعضكم على بعض. فهذا دائما الانسان يحاول ان ان يبتعد عن الخلطة
43:40فيها يعني اثار حسنة. والاجتماع فيه اثار اذا كان لك دور فيه. والعزلة والخلوة ايضا لها طيبة. فالشاهد من كلام هنا انها اتخذت من دونه حجابا. فلما خلت بنفسها جاءها جبريل في
44:00صورة رجل في صورة رجل حسن جميل. فقال الله سبحانه وتعالى فارسلنا اليها رسولنا. لما اتخذت هذا نعم قال فجأة قال قال هنا فارسلنا اليها الملك جبريل فتمثلها في صورة انسان تام الخلق
44:20كيف عرفنا؟ قال وتمثلنا بشرا سويا سويا عند تام الخلل. لما رأته خافت منه قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ان كنت انت رجل تقي تخاف الله فاني اعوذ بالله الجأ الى الله الجأ الى الله منك
44:40شوف كلمة الرحمن اعوذ بالرحمن ما قالت اعوذ بالله. الرحمن سيأتي كثير هنا حتى حتى ابراهيم يقول لابيه ان يمسك عذاب من الرحمن. فكلمة الرحمن تتكرر ذكرت ستة عشر مرة. فهنا قال
45:00يعني قالت ان كانت مما ان كنت ممن اتق الله فابتعد عني حتى جاء في بعض التفاسير ان جبريل لما قالت له هذه الكلمة ان كنت فاني اعوذ الرحمن منك سقط على الارض من شدة هذا الكلمة التي اثرت علي. فقال انما انا رسول ربك
45:20لها حقيقة حتى يبعد عنها الخوف. وانه لم يأتي اليها وهو يريد ان يعتدي عليها او على عرضها. قال انما انا رسول لا تخافي ولن يمسك مني شيئا ولن اقترب منك. انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا. اه
45:40فجاءها واخبرها بهذا الخبر. رسول ربك يعني جبريل ليهب عليك غلاما ذكيا. يعني ليهب الله لك هذا لان في قراءة اخرى قراءة سبعية ليهب لك اي ربك غلاما ذكيا يعني قال
46:00هنا ذكيا اي طاهرا من الذنوب سالما من الذنوب هذا الغلام وهو عيسى ابن مريم. قالت انى انا كيف يكون لي ولد وانا لم اتزوج؟ ولم اقع في الحرام يعني محافظة نفسي في الحرام
46:20ولم يكن لي زول كيف يكون لي ولد؟ استغربت ان يكون لي ولد وان احمل وانا لم يمسسني احد. قال كذلك. هذا الذي اراده ذلك الذي يريده الله هو رب. قال هو قال ربك. ربك اراد هذا الشيء وهو هين عليه. سهل لا صعوبة فيه
46:40ولنجعله اية للناس. وان يجعل عيسى اية عين العلامة للناس ومعجزة عظيمة على مر السنين ورحمة لك رحمة شف كلمة الرحمة جاءتنا الان. الرحمة مع زكريا ومع مع يحيى مع عيسى. ورحمة قال
47:00ورحمة منا وكان امرا مقظيا. يقول هذا رحمة من الله سبحانه وتعالى عليك وعلى الناس لانه سيصبح داعية يصبح رسولا نبيا ايضا هذا قضاء مسبوق في علم الله. امرا مقظيا في علم الله في اللوحة المحفوظة
47:20لما اقترب منها نفخ في درعها في ثوبها فذهبت هذه النفخة ودخلت في فرجها في رحمها. واستقرت تحملت بعد ذلك فحملته اي حملت العيشة فانتبذت به مكانا قصيا قال فانتبهت به مكانا قصيا ابتعدت ابتعدت مكانا قصيا عن اهلها وبدأت تخلو في
47:50لانها كانت كانت يعني صاحبة عبادة. اركعي واسجدي. اقنتي لربك واسجدي مع الراكعين وكانت تقوم حتى قال بعض اهل التفسير انها كانت تقوم قياما طويلا حتى بدأ الدم يظهر رجليها من شدة قيامها. قال هنا سبحانه وتعالى هنا فحملته فانتبهت في مكان قصيم فاجائها اي الجأها
48:20الطلب المخاطر وهو الولادة بدأت الولادة معها كم حملت كم مدة؟ ذكر اهل التفسير اقوال كثيرة لكن الذي يقرب كما قال ابن عباس هي ثمانية اشهر. كغيرها من النساء. ثمانية تسعة هذه اكثر النساء. نعم. قال
48:40فحملته ينتبه مكانا قصيا فاجاءه المخاوي الى جذع النخلة. كانت عند جذع نخلة فبدأ الحاء الطلق معها. فلما بدأ الطلق معها وشعرت بالولادة وان الامر صعب جدا كيف ستواجه الناس؟ فقالت يا ليتني مت قبل هذا
49:00ليتني كنت ميتة ولم يعني اصل الى هذا هذا الى هذه يعني الى هذا الابتلاء وكنت نسيا منسيا يعني حقيرا لم احد يذكرني ليتني كنت كذلك. وتمنت لماذا؟ لانها خشية خافت عن نفسها ان تتهم بالعار. وتتهم بالزنا
49:20وايضا يبتلى بها من يبتلى ويتكلم فيها من يتكلم فيأثم على ذلك. ولذلك شوف اليهود اثموا على طعنها في وقول في مريم بهتانا عظيما. قالوا هي زانية وابنها ابن زنا. من هذا الكلام. فهي خافت. فنادى
49:40من تحتها اما المولود عيسى او الملكي لانه كان في مكان مرتفع. الا تحزني لا تحزني ولا تخافي ولا تحزني. قد جعل ربك تحتك وهو اليد والماء فبدأ الماء ينزل من تحتها النخلة اصبح فيها رطب قال هزي اليه بجذع
50:00تساقط عليك رطبا جنيا. وهذا فيه دلالة على ان الانسان يفعل السبب ولو كان صعبا. والا هي مسكينة ضعيفة. كيف ستستطيع تهز جذع النخلة عصر النخلة ليس العسير وانما هو اصل النخلة. لا يمكن هزه ولا عشرة من رجاله يهزونه. فكيف هي تقوم بهزة
50:20ولكن من باب اتخاذ الاسباب اتخاذ الاسباب. قال لها فكلي من الرطب واشربي من الماء وقرر عينا اي طيب نفسا بهذا المولود ليكن ليكن لتقر عينك به فاما ترين اصلها ترين ثم دخلت عليها نون نون نون التوكيد المشددة ترين من البشر اي احد ترينه من البشر
50:50فقولي اني نذرت بالرحمن صوما اي لا اتكلم. انا نذرت يعني اتعبد الله لانهم كانوا يصومون يصوم اللسان عندهم الكلام يصومونه بالكلام. وهذا في شريعته من قبلنا. قال فلن اكلم اليوم انسية لا اتكلم مع اي انسان. فلم
51:10حملته وجاءت به الى اهلها. ومرت بقومها تعجبوا مريم لقد جئت شيئا فريا قد جئت شيئا عظيما. يا مريم ما هذا الوادي الذي معك؟ من اين اتيت به؟ انت اخت هارون وهارون كان
51:30رجلا صالحا عندهم ليس هارون اخوه موسى وانما هارون كان في زمانه. وثم اثنوا على ابوها اثنوا على ابيها فقالوا ما كان ابوكم رأس ما سمعنا عن ابوك اي امرأة سيء وما كانت امك بغية ما كانت امك تقع في الحرام فكيف انت جئت؟ كأنها
51:50فيها وهذا الذي كانت تخشى منه وتقول ليتني كنت نسيا منسيا. ليتني مت قبل ان كنت نسيا منسيا. لانها خشيت من هذا الامر. وهذا الامر مباشرة هم اتهموها. اتهموها. فاشارت اليه حتى تثبت لهم انها على الحق وانها لم تقع في حرام
52:10انما هو معجزة من الله فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ كيف نكلم شخص ما زال في في في وقت في بداية حياتي وقت يعني الصغر والطفولة ما يتكلم. انطقه الله. قال اني عبد الله
52:30وفيها دلالة على انه عبد لله لا كما يزعم تزعم النصارى انه ابن الله او انه هو الله. قال اني عبد الله اتاني الله الكتاب التوراة وايضا الانجيل اعطاني بعد ذلك وجعلني نبيا اي جعلني او يعني نبأني
52:50عطاني النبوة والرسالة وجعلني مباركا كثير الخير والبركة اينما كنت اينما احل في مكان البركة تحل معي واوصاني باهم العبادات والشرائع وهي الصلاة والزكاة ما دمت حيا. مدة الدوام حيا وزيادة على ذلك البر بالوالدة
53:10ومن اعظم الاعمال بر الوالدين قال وبرا بوالدتي ولم يقل بوالديه يعني ليس له اب ولم يجعلني جبارا شقيا فاذا كان بارا بعيد الشقاوة والتكبر والتكبر ثم قال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. لاحظ هناك قال وسلام هنا والسلام لماذا؟ لانه مر
53:40فاعاده المعرفة. اعاده معرفة. طيب. يقول الله سبحانه وتعالى ذلك عيسى ابن مريم. اي ذلك الذي قال هذا الكلام وهذه القصة هو عيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم لان الله لم يصرح باسمه الا هنا. قول الحق اي قال قول الحق الذي فيه
54:00ترون يشكون فيه او يمارون فيه ويجادلون ما كان لله يعتقلهم ولدا سبحانه هذا رد على النصارى الذين يقولون ان عيسى ابن عيسى هو ولد الله. فما كان وما كان لله يتخذ ولدا سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
54:20هذا امر الله وكلمته التي قالها سبحانه وتعالى ثم قال عيسى وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذي كلمة عيسى انه يدعو الى ربه فاعبدوه هذا صراط مستقيم. اي اعبدوا الله وهذا وهذه العبادة هي الصراط المستقيم الذي فيه النجاة
54:40فيه النجاة طيب بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى فاختلف الاحزاب في عيسى من بينهم ماذا وويل الذي كفروا من شديد يوم عظيم. اختلفوا فيه فمنهم من يقول هو الله. ومنهم من يقول هو ابن الله. هذا
55:00النصارى اما اليهود فهم يقولون ابن زنا ويقولون ساحر وردوا رسالته وكفروا به وحاولوا قتله. اختلف الاحزان قال الله عز وجل فويل وعيد شديد للذين كفروا في عيسى ولم يؤمنوا بالله من مشهد يوم عظيم وهو يوم القيامة. لما
55:20مشهد يوم عظيم استطرد الايات بذكر هذا اليوم. لذكر هذا اليوم. فقال سبحانه وتعالى اسمع بهم وابصر اسمع وهذا يسميه علماء البلاغة حسن التخلص. يعني تكون هناك مناسبة لذكر شيء اخر
55:40يخلص اليه. قال اسمع بهم وابصر. هذه صيغة تعجب يعني ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة سيسمعون سماعهم انا قويا ويبصرون بصرا حديدا قويا. يوم يأتون لكن ما ينفع الظالمون اليوم في ظلال مبين. اليوم في ظلال مبين
56:00ما يعني ما ينفعهم في في الدنيا في ظلال وفي الاخرة اشد ظلالا مبين. قال وانذرهم يوم الحسرة وهو اسم من اسماء يوم القيامة سمي بالحسرة وهي الندامة شدة الندامة. قال كثير المفسرين انه يؤتى بالموت بصورة كبش ام لا
56:20فيذبح بين الجنة والنار. فيقال لاهل الجنة خلود. خلود لا موت بعده. ويقال لاهل النار خلود لا موت بعدها خلود لا موت. فهذا معنى انه قيل يوما حسرة. والله اعلم. قال اه اذ قضي الامر انتهى
56:40اه كل استقر في مكان اهل النار في النار واهل الجنة في مجال النار. قال وهم في غفلة في الدنيا غافلون عن هذا اليوم وعن هذا وهذا المصير لا يؤمنون بالقرآن ولا بما جاءهم عن الله. قال الله سبحانه وتعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها. اي ان الناس سيموتون. والله الذي يرث الارض
57:00يعني الله يرث الارض ومن عليها كلها ترجع الى الله عز وجل والناس اليه يرجعون والناس اليه يرجعون لان مصيرهم الى الله فيحاسبهم ويجازيهم. طيب هذا ما جاء ذكره في قصة مريم ومثل
57:20ما ذكرنا فيها من العجائب والدروس والاشياء والوقفات والتأملات العجيبة. بعد ذلك تنتقل ايات الى قصة ابراهيم عليه السلام ودعوته لابيه وقومه ثم ايضا هجرته لما هاجر الى الشام ثم لما رزقه الله الذرية بالذرية
57:40يعني الصالحة وهو وهم وهم اسماعيل اولا ثم اسحاق ثم ثم بعد ذلك يعقوب ابن اسحاق وهو حفيده طيب يأتي الكلام ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله ما يأتي من ذلك من قصص وذكر الانبياء وما تختم به السورة نسأل الله
58:00ان يعيننا وان يوفقنا والله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين