136- التفسير الميسر، سورة الكهف (٤٥-٧٨) ١٤٤٦/٥/٢
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20وهذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثاني من شهر جمادى الاولى من عام ستة واربعين اربع مئة والف من الهجرة. درسنا في التفسير الميسر. نقرأ في هذا التفسير ونعلق على ما يحتاج الى تعليق
0:40السورة بين ايدينا هي سورة الكهف وقف بنا الكلام عند قول المولى سبحانه وتعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. الاية الخامسة والاربعون من سورة الكهف. تفضل اقرأ يا شيخ
1:00بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قوله تعالى اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما انا انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيم تذروه الرياح
1:20وكان الله على كل شيء مقتدرا. اي نضرب ايها الرسول للناس وبخاصة ان ذو الكبري منهم صفة الدنيا التي اغتروا بها في بهجتها وسرعة زوالها. فهي كما ان انزله الله من السماء فخرج به النبات باذنه
1:40وما هي الا ود وما هي الا مدة يسيرة حتى صار هذا النبات بابسا متكسرا تنسفه الى كل جهة. وكان الله على كل شيء مقتدرا. اي ذا قدرة عظيمة على كل شيء
2:00المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك هواء وخير ام لا الاموال والاولاد شمال وقوة وقوة في هذه الدنيا الفانية. والاعمال الصالحة وبخاصة التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل افضل اجرا عند ربك من المال والبنين. وهذه الاعمال الصالحة
2:30فيها افضل ما يرجو الانسان من ثواب عند ربه فينال بها في الاخرة ما كان يعمله في الدنيا ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. اي اذكر لهم يوم نزيل الجبال
2:50عن اماكنها وتنصر وتنشر الارض ظاهرا ليس عليها ما ما يسترها مما كان عليها من المخلوقات. وجمعنا الاولين والاخرين بموقف الحساب فلم نترك منهم احدا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة اذ زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. اي
3:20جميعا على ربك مصطفين لا يحجب منهم احد. فقد بعثناكم وجئتم الينا فرادى لا مال معكم ولا ولد كما خلقناكم اول مرة. هل ظننتم ان لن نجعل لكم موعدا نبعثكم فيه. ويجازيكم
3:40ونجازيكم على اعمالكم. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا اعمال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فوجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم اي ووضع كتاب اعمال كل واحد في يمينه او في شماله. فتبصر فتبصر
4:10العصاة خائفين مما فيه بسبب ما قدموه من جرائمهم. ويقولون حين يعاينونه يا هل كان ما لهذا الكتاب لم يترك صغيرة من افعالنا ولا كبيرة الا ووجدوا كل ما الدنيا حاضرا مثبتا ولا يظلم ربك احدا مثقال ذرة. فلا ينقص طائع من ثوابه
4:40ولا يزاد عاص في عقابه. طيب بارك الله فيك. هذه الايات هي تتحدث عن الحياة الدنيا والموازنة بينها وبين ما عند الله. والحياة الدنيا فيها اللهو والغفلة وقد يصل الامر الى الضلال والبعد عن طاعة الله وفيها استغلال ساعاتها في طاعة الله
5:10ولذلك الله سبحانه وتعالى موازنة بين الدنيا والاخرة وبين ما يستغل في الدنيا او يظيع وتلاحظ ان هذه الاية جاءت بعد ذكر قصة صاحب الجنتين الذي اشغلته الدنيا والهته عن طاعة ربه
5:30حتى انكر ربه وعبادته عبادة ربه وانكر البعث وجزاء والجنة والنار يعني اه العلاقة بين قصة صاحب الجنتين ويعني انهماكه في الدنيا ذكر الدنيا والتقرير حقيقة الدنيا علاقة وثيقة جدا واضحة. يقول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم
6:00مثل الحياة الدنيا. المؤلف يقول واضرب لهم ايها واضرب ايها الرسول للناس. ونقول نعم هو الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم في الامر وهو صالح كل من اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعا بدعوته. فالخطاب يعني
6:20هو وان كان في بدايته خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. الا انه عام لكل من يصلح له الخطاب. فاي داعية يدعو الى الله اي واعر اي مذكر اي اي شخص يعلم الناس يضرب لهم الحياة الدنيا ويبين لهم حقيقة الدنيا
6:40طيب يقول للناس ثم قال وبخاصة ذو الكبر منهم يعني اصحاب يعني المتكبرين في الدنيا الذين انغمسوا في الدنيا. هؤلاء يعني غرتهم الدنيا يغتر بها وبهجتها وجمالها فانشغلوا بها عن الاخرة. فبين لهم حقيقة هذه الدنيا التي غرتهم وهي شريعة الزوال
7:10ولذلك صورها الله سبحانه وتعالى بصورة جميلة فيها الاستعارة او التشبيه الجميل بين الحياة الدنيا وسرعة زوالها وبين الماء الذي ينزل من السماء وهو المطر فتنبت الارظ وتصبح بهجة جميلة
7:30اه ذات الخضرة ورائحة طيبة والوان زكية وبعد ذلك تجد انها قد زالت وذهبت وتحطمت واصبحت هشيما متكسرا اسود لا يلتفت اليه ولا يرغب فيه. هذه هي الدنيا هي رسالة لكل من انغمس في هذه الدنيا على حساب الاخرة
8:00وان الهمك في الدنيا ونسي اخرته. ولا يعني هذا ان الانسان يعرض عن الدنيا بالكلية ولا ولا يشتغل ولا يتكسر لا. وانما يأخذ من الدنيا ما يكون له زادا الى الاخرة. ويأخذ من الدنيا ما
8:20على طاعة الله في الدنيا ويعينه على ان تكون هذه الاشياء يعني تساعده في في في بطاعة ربه في طاعة ربه. ولذلك لما قال يعني اختلط به نبات قال كماء انزلناه وهو المطر من السماء
8:40اختلط به نبات الارض يعني اختلط بهذا الماء النبات يعني نزل الماء ثم دخل في جوف الارض فانبت الله سبحانه وتعالى هذه هذه الخضرة وهذه الحدائق ذات بهجة ثم قال الله سبحانه وتعالى لما قال اختلطي نبات الارض قال فاصبح
9:00انت تلاحظ في هذه الاية لما قال فاختلط به نبات الارض طيب اين جمال الدنيا وزينتها وزخرفها وخضرتها جميلة ماذا ترى؟ قال فاصبح هشيما مباشرة. لماذا؟ لسرعة الزواج. يعني هي ستخرج
9:20مرة جميلة ذات رائحة طيبة والوان جميلة. وقد تبقى مدة كالحدائق والاشجار والنخيل قد تأخذ مدة طويلة لكن لما كانت الدنيا كلها سريعة اما انها ستذهب سريعة او انت يا صاحب
9:40يعني مخاطبة ستذهب بلحظة قال الله سبحانه وتعالى فاصبح هشيما واتى بحرف الفاء الذي يدل على السرعة فاصبح هشيما تدروه الرياح اي تشتته الرياح لانه اصبح متكسرا والرياء تقوم ذروه تحطيمه زيادة. قال وكان الله على كل شيء مقتدرا. اي
10:10قدرة عظيمة بحيث هو الذي خلق الماء في السماء في السحاب وانزله وانبت به الارض ثم ازاله بسرعة نعتذر بقدرة الله ونعتبر بزواج هذه الدنيا السريعة التي من اجملها واحسنها المال والبلور والناس
10:30يسعون الذين يريدون الدنيا يسعون اه لجمع المال وكثرة الابناء. المال والبنون. كثرة الاولاد وكثرت الاموال وهي وهي الحياة او هي عصر الدنيا وحياة الدنيا. المال عصب الحياة. والاولاد قال جمال وقوة في هذه الدنيا الفانية. لكن لما ذكر الله يعني يعني اساس الحياة
11:00الدنيا من المال والبنون والتي يغتر بها الناس وينهمكون بها قابلها باي شيء بالاعمال الصالحة ولاحظ سرعة الزوال وعدم البقاء بمقابل الباقيات التي تبقى. قال والباقيات الصالحات خير عند بك خير عند ربك ثوابا خير املا. يقول يقول اهل الاعمار
11:30الصالحة الباقيات الصالحات. المفسر هنا بين ان المراد بالباقيات الصالحات هي ذكر الله من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. وهذا هو صحيح لانه وارد عن السلف. ورد عن السلف حتى جاء في
11:50مرفوعة ان الباقيات الصالحات هي هي هذه الاشياء لكن الذي يظهر ان الامر واكبر وهو ان كل ما بقي لك من الاعمال الصالحة فهو الذي يعد من الباقيات الصالحات والصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الاعمال الصالحة ويدخل في ذلك دخولا اوليا ما جاء تفسيره علينا. يعني
12:20اما مرفوعا او موقوفا على الصحابة او عن سلف الامة. ولان بقية الصالحات التي قالوا فيها انها الذكر التسبيح والتهليل لكونها سهلة. واجورها عظيمة. ولا تكلف شيئا. وعموما الاية قال خير عند ربك ثوابا يعني خير اجورها كثيرة وخير املا
12:50يأمله الانسان ويرجوه هذا الذي يبقى لك. متى؟ قال يوم نسيل الجبال. يوم القيامة قال يوم سير الجبال وتزول عن اماكنها الجبال تمر بمراحل تدك وترجف الارض والجبال ثم جبال ثم تكون يعني كثيبا مهيلا ثم تكون يعني تمر
13:20تبس بسا تفتت تصبح سرابا تصبح كان العلم منفوش الى ان تزول لا تراها هذه مراحل الله سبحانه وتعالى اخبر هنا قال تسير الجبال وتذهب عن اماكنها ويسألون منفع الجبال فقل ينسيكم ربي نسفا قال وترى الارض بارزة الارض اصبحت اصبحت قطعة واحدة لا
13:50مرتفعة ولا بنيان ولا اشجار ولا منخفظ منخفظة ولا منخفظات واودية. اصبحت بارزة ترى القريب والبعيد سواء. قال برزت الارض وظهرت لهم. قال وحشرناهم اي اخرجناهم فلن نغادر منهم احدا. يعني اخرجهم الله من قبورهم وظهروا جميعا امام الله للحساب والجزاء
14:20قال وعودوا على ربك اي الخلق. يعني الخلق يعرضون على الله. قال اعرضوا على ربك لقد جئتمونا قال مصطفين لا يحجب منه احد. يعني يعرضون على الله صفوفا ويحاسبون. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. يعني حفاة
14:50وعراة وغربلة لا لا لا نعال ولا لباس طيب قال لقد خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم يقول زعمتم وادعيتم دعوة كاذبة انه ليس هناك بعث ليس هناك وليس هناك جزاء ولا جنة ولا نار. والان جاء الموعد ارأيتموه باعينكم
15:20ثم سبحانه وتعالى اخبر عن شيء من مما يجري يوم القيامة. هناك امور كثيرة ستجري يوم القيامة منها الحوض الحوظ ومنها تطاير الصحف ومنها الميزان ومنها الصراط مراحل يمر بها الانسان وهذي وهذا الذي يذكره الله هو الكتاب تتطاير الصحف
15:50يوضع الكتاب كل انسان يوضع في يؤخذ يأخذ كتابه فيوضع بيده اما بيده اليمنى او بيده في الشمال من خلفه من وراء ظهره. قال هنا قال وضع الكتاب كتاب الاعمال كل واحد
16:10اما بيمينه واما بشماله. من وراء ظهره. قال فترى المجرمين اصحاب الجرائم الفاسقين العصاة المعرضين عن طاعة الله مشفقين مما في خائفين مشفق يعني خائف لانه يعرف انه ليس فيه الا جرائمه. وليس ليس فيه الا جرائمه وليس فيه الا معاصيه وذنوبه
16:40هو خايف ويقول حاله ماذا؟ يا ليتنا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب يا ويلتنا ينادي الويل والثبور يقول اين اين الثبور؟ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يقول يعني هذا الكتاب
17:00الذي كتب كتبته الملائكة واعطي الانسان يقول ما لهذا الكتاب كل في شيء كل شيء فيه ما لهذا الكتاب لا صغيرة ولا كبيرة الا الا احصاها الا اتى بها. حتى ذكر بعض السلف ان الابتسامة
17:20والضحك يسجل عليك. كل شيء يكتب عليك. قال لا يغادر الا احصاها ما عملوا حاضرا. احضر اليهم امامهم. كل اعمالهم حاضرة امامهم. ولا يظلم ربك احدا. انت يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا طيب نواصل تفضل
17:50شيخنا الان اخذ الكتاب بالشمال هذا خاص بالكفار ولا يدخل البصارى؟ هو قال هنا قال زين والايات لو تقرأ فيها في القرآن الكريم في سورة الحاقة وفي سورة انشقاق وغيرها
18:10لم يذكر حال العصاة من المؤمنين. وانما ذكر قال فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله ولم يأتي تصريح عنهم يعني لا لا لا نستطيع الجزم بان العصاة من امة محمد
18:30كتابهم بشمالهم قد يكون ذلك قد لا يكون الله اعلم بذلك الله اعلم طب شيخنا بالنسبة اعرض على ربك صفا. الصف صفا معروف يعني يعني بعضهم خلف المقصود بالصف؟ هم اول ما يخرجون من قبولهم ينسلون من قوم مسرعين
19:00كالجراد يقول كما قال كالجراد كالجراد ومرة قال كلا كالفراش المبثوث فذكر بعضهم اول عندما يخرجون كل في جهة لا يدري اين يذهب. حتى الان ثم اذا سمعوا سمعوا المنادي ينادي
19:20بدأوا يأتون الى مكان الحشر ويتوجهون اليه. فكما ذكر الاية هنا قال عرظوا على ربك صرفوا الاية يعني صريحة بانهم يصرفون على كيفية الصرف هل هي صفوف متتالية؟ او على شكل دائرة او كذا الله اعلم بذلك. لكن الاية الصريحة واضحة انهم يعرضون مصطفين
19:50المقصود ان انهم يكونون على بهذا النظام وهذا الترتيب. لكن كيفية الكيفية الدقيقة؟ لا نعلم والله اعلم هذا بالحسن. نعم. اذا خرجوا من قبورهم قبل المحاسبة. الله يحسن قوله تعالى واذ قلنا للملائكة السجود ادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
20:20وذريته اولياءه من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. اي اذكر حين امرنا الملائكة تحية له لا عبادة. فامرنا ابليس بما امروا به. سجد الملائكة جميعا. لكن ابليس الذي كان من الجن خرج عن طاعة ربه ولم يسجد كبرا وحسدا. افتجعلونه ايها الناس وذرية
20:50اعوانا لكم تطيعونهم وتتركون طاعة وهم الد اعدائكم اضحت طاعة الظالمين للشيطان بدلا عن طاعة الرحمن. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنتم متخذين مضلين وذريته الذي الذين اطعتموهم خلق السماوات والارض
21:20فاستعينوا بهم على خلقهما ولا اشهدت بعضهم على خلق بعض. هل تفرطت بخلق جميع ذلك؟ بغير معين ولا ظهير وما كنت متخذا المضلين من الشياطين وغيرهم اعرانا. فكيف تصرفون اليهم
21:40وتتخذونهم اولياء من دوني وانا خالق كل شيء. ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. نعم تفضلوا تفضلوا. تغيرت الصفحة بس دقيقة ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمت فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
22:20اي واذكر لهم اذ يقول الله للمشركين يوم القيامة نادوا شركائي الذين الذين كنتم تزعمون انهم شركاء لي في العبادة. لينصروكم اليوم مني فاستغاثوا بهم فلم يغيثوهم ان بين العابدين والمعبودين مهلك في مهلكا في جهنم يهلكون فيه جميعا
22:50رأى المجرمون النار فظنوا انهم ولم يجدوا عنها مصرفا. ايها الشاهد يجرمون النار فايقنوا انهم واقعون فيها لا محالة. ولم يجدوا عنها معدلا لمن الصراف عنها الى غيره ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فيرى قد وضحنا
23:20ونوعنا في هذا القرآن للناس انواع كثيرة من الامثال. ليتعظوا بها ويؤمنوا. وكان الانسان اكثر المخلوقات خصومة وجدالا. وما منع الناس ان يؤمنوا بالجاهم الهدى ويستغفروا ربهم الا انت سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبلة. اي وما منع الناس من الايمان؟ اين جاؤوا رسول محمد صلى
23:50الله عليه وسلم رفعه القرآن واستغفار ربهم طالبين عفوا عنه او الا تحديهم للرسول وطلب ان تصيبهم سنة الله في اهلاك السابقين عليهم او يصيبهم عذاب الله عيانا. وما نرسل
24:10المرسلين الا مبشرين ومنذرين. ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحروا به الحق واتخذوا اياتي وما وما نبعث الرسل الى الناس الا ليكونوا مبشرين بالجنة لا للايمان والعمل الصالح ومخوفين بالنار باهل الكفر والعصيان. ومع وضوح الحق يخاصم الذين كفروا رسلهم بالباطل تعنتا
24:40الحق الذي جاء به الرسول. واتخذوا كتابي وحججي من العذاب شخصية واستهزاء. طيب بارك الله فيك. يعني تلاحظ ان قصة ادم او قصة ابليس مع ادم وسجود الملائكة لادم وردت في القرآن
25:10في مواضع كثيرة وردت في سورة البقرة ووردت في سورة الاعراف ووردت في سورة الحجر وهنا وقبل هذه ايضا في الاسراء ويأتي ايضا ذكر لها في مريم وفي طه في مواضع تعددت
25:30ما السر في ذلك؟ نقول لو تتأمل دائما قصة ادم تأتي او قصة ابليس خاصة انها تأتي بعد اما ذكر يعني جرائم المشركين وعقوبة المشركين والكفار يعني دائما تذكر عند اهل العصاة وتذكر عند اهل الجرائم واهل والمجرمين والكفار عندما
26:00ويحاسبون يوم القيامة. اما قبل قصتها او بعدها. فلما جاء في سورة الاعراف ذكر الله قصة ادم اولا الحديث عن الحشر والوزن يومئذ الحق وغيره. ثم جاءت بعد ذلك مصير اصحاب الجرائم يوم القيامة
26:20او مصير اهل الفسق يوم القيامة في نار جهنم. فلماذا نقول السبب والله اعلم في ذلك هو ان ان كل جريمة وكل معصية سببها الشيطان سببها حتى ان معصية ادم
26:40في اول الامر وعصى ادم ربه فغوى سببه الشيطان. سببه الشيطان. وهنا لما تحدث سبحانه وتعالى عن وعن المجرمين الذين هم كما اخبر الله مشفقين من هذا والحديث عن الاخرة
27:00جاء هنا ذكر طس ادم وسجود الملائكة وان سبب وقوع هؤلاء في هذه المعاصي وهذه الجرائم هو الشيطان هو الشيطان ولذلك قال الله سبحانه وتعالى هنا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. واذ هذي دائما تمر معنا كثيرا. اذ هذي
27:20ظرف زمان للماظي اي واذكر حينما قال ربك او حينما قلنا للملائكة اسجدوا فامرهم الله يسجد لادم تكريما له. لماذا؟ لان الله لما سأل الملائكة عن عن اسماء المسميات. وقرأ انبئوني
27:40ما هذه المسميات؟ قالوا لا علم لنا. لما قال يا ادم اخبرهم اخبرهم. فانتصر ادم بالعلم وارتفع بالعلم فكان جزاؤه ان تسجد له الملائكة سجود تحية. لا سجود عبادة. فسجدوا جميعا
28:00كلمة فسجدوا الفاء تدل على السرعة. ان بمجرد ان الله امرهم بالسجود بادروا. الا ابليس. ابليس كان مع الملائكة في العبادة فقط لا في الخلق ابليس مخلوق من نار والملائكة خلقت من من نور والملائكة لا
28:20كل ولا تشرب ولا تتزوج ولا تنام واما ابليس فان يأكل ويشرب وله ذرية ولذلك هنا قال افتتخذونه وذريته؟ كان من الجن. كيف كان من الجن؟ اي انه مخلوق من الجن هو مخلوق من الجن ليس وهو وهو اصله يعني من من من يعني من فصيلة
28:50لان الخلق اما انس او جن العباد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. آآ امتنع يعني هو مخلوق يعني هو يختلف عنهم ففسق عن امر ربه خرج رجع الى اصله
29:10وهو انه مكلف ولانه مخلوق من من جن ومأمور بالعبادة فخرج عن طاعة ربه ولم يسجد تكبرا وحسدا. قال الله سبحانه وتعالى افتتخذونه اولياء تجعلون اولياء من دون الله. الولاية لله. والولي الولاية لله. والولي الحق هو
29:40والله واما الشيطان ليس وليا حتى تتخذونه. تتخذونه وذرية اولياء من دوني. يجعلونهم اولياء يعني تخضعون كخضوعكم لله عز وجل هذا شرك قال هنا وهم لكم عدو اي الشيطان وذريته اعداء لكم. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. قال الله عز وجل بئس للظالمين بدلا. بئس هذا
30:10من وساء ان هذا هذا الشيء وهذا الرأي ان تجعل يعني بدل طاعة الله وولي وولاية الله وولاية الشيطان ثم هذا الشيطان الله سبحانه وتعالى بين حقارته وضعفه قال هذا ما اشهدته خلق السماوات والارض لا الشيطان
30:30ولا المعبودات من دون الله. ما ما اشدتهم عندما اردت ان اخلق آآ السماوات لا الشيطان ولا الاولياء ولا ذرية الشيطان شهدوا وحضروا عندما اردت ان عندما خرقت السماوات والارض. ولا ايضا هم حضروا وشهدوا خلق انفسهم
30:50لما خلقهم الله اذا هم ضعفاء. والله سبحانه وتعالى غني عنهم. قال وما كنت متخذ المضلين عضدا. يعني ما اتخذته ان ان يعيدونني ويعبدونني ويساعدونني. انا انا غني عنهم. فاذا كانوا بهذا الشيء بهذا الضعف
31:10وانهم مخلوقون فكيف تتخذونهم اولياء؟ ثم حذر سبحانه وتعالى من موقف من مواقف القيامة قال ويوم يقول الله سبحانه وتعالى يقول وينادي ويقول يا ايها المشركون اين شركاؤكم الذين معكم تدعون انهم ينفعونكم يوم القيامة يوم القيامة ويقربونكم عند الله زلفى. اين شركائكم؟ اين هم
31:40الذين زعمتم انهم ينفعونكم عند الله. الاصنام والاولياء وغيرهم. فدعوهم. اي دعا المشركون اوليائهم فلم يستجيب احد منهم لهم لم يستجيبوا لهم قال الله سبحانه وتعالى وجعلنا بينهم موبقا اي جعل الله لهم مهلكا يهلكون فيه بينهم اي بين هؤلاء العابدين
32:10دون الله وهذه المعهودات. جعل الله بينها بينهم موبقا اي مكانا يهلكون فيه وهو نار جهنم. جعلها هذه وهذا هلاكهم. قال الله سبحانه وتعالى في حالة الكفار يوم القيامة ورأى المجرمون النار وظنوا
32:30وانهم مواقعوها. يقول هنا رأى المجرمون النار شاهدوها باعينهم. فظنوا ما معنى الظن هنا يقول الظن هنا اليقين. يعني تيقنوا انهم واقعون اي ساقطون فيها. ساقطون فيها فلم يجدوا عنها مصرفا
32:50يستطيعوا الفرار منها. ولا العدول عنها. طيب هذه مواقف الكفار والمجرمين يوم القيامة سبب ظلالهم هو الشيطان. قال الله سبحانه وتعالى في تعظيم كتابه قال ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس
33:10قال معناها التوضيح والبيان والتنويع في الايات مرة يضرب امثالا ومرة يأتي بايات وعيد ومرة بآيات وعد وهكذا تنويع الايات في القرآن الكريم لبيان عظمة هذا القرآن وايضا ليكون تأثيره على الخلق وعلى الناس اعظم واشد ليتعظ الناس
33:40اعتبرونا في هذا القرآن للناس من كل مثل لكن هذا الانسان لا يتقبله طبيعته وطبيعته الجدال والخصومة. قال الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين. صاحب
34:00الشديدة لا يتقبل. يقول الله سبحانه وتعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى يقول ما سبب امتناعهم من الهدى لما جاءهم ومن الايمان ومن الطاعة والوحي والقرآن ما الذي منعهم؟ ما سببه؟ ما منع الناس ان يؤمنوا
34:20الهدى قال ويستغفر ربنا ايضا اذ جاءه الهدى يتقبلوه ويأخذوا بهذا الهدى ويستغفروا ربهم قال الا ان تأتي سنة الاولين. يقول ما منع الناس عندما جاءهم القرآن والرسول وجاءهم الهدى واستغفار
34:40طالبين عفوه الا تحديهم للرسول وطلبهم ان تصيبهم السنة الاولين الا ان يقول الذي منعه انهم دائما يقولون متى هذا الوعد؟ ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. اين الذي تتحدث
35:00نبي محمد تقول سيصيبكم العذاب الذي اصاب الامم السابقة ما وجدناه. فهذا هو الذي جعلهم يعني يعني يردون الهدى ويمتنعون الايمان. يقول ان كنت صادقا يا محمد فاتني بما تعرف. كان هذا هو الحرام فانظر علي الحجارة
35:20تحديهم او عدم مبالاتهم وعدم خوفهم من العقوبات هي التي جعلتهم يعني اه جعلتهم لا يؤمنون. وامنهم امنهم من العذاب. تجد بعض الناس يعني امن من العذاب ولا يبالي ولا يهتم ولذلك امنه وعدم مبالاته كانت سببا في تماديه في في المعاصي وكان سبب في عدم خوفه من الله
35:50هذا هو السبب. اه الذي منعهم هذا هو السبب. هذا السلم. وفي اية اخرى مرة معنا في سورة الاسراء قال وما منع الناس يقومون اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم الا الا قال هناك الا ان قالوا
36:10بعث الله بشر رسولا. فمنعهم قالوا لان الله لماذا يبعث الله انسان بشر رسول؟ بشر بشر وهنا يقولون ان كنت صادقا فاتني وان سنة الاولين تتحدى انت تقول او او العذاب الذي انت تهدد
36:30فهذا معناه طيب نواصل تفضل قوله تعالى ومن اظلم من ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا الى الابد. اي ولا احد اشد
37:00بايات ربه الواضحة فانصرف عنها الى باطله ونسي ما قدمته يداه من الافعال فلم يرجع عنها. انا جعلنا على قلوبهم اغطية فلم يفهموا القرآن ولم يدركوا ما فيه من الخير
37:20جعلنا في اذانهم ما يشبه الصمد فلم يسمعوه ولم ينتفعوا به. وان تدعوهم الى الايمان فلن يستجيبوا لك يهتدوا الي ابدا. وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لاجل لهم العذاب. بل لهم موعظة
37:40اي ربك الغفور لذنوب عباده اذا تابوا ذو الرحمة بهم او يراقبها هؤلاء معرضين عن حياتي بما كسبوا من الذنوب والاثام لعجل لهم العذاب. ولكنه تعالى قليل لا يعجل بالعقوبة بل لهم موعد يجازون فيه باعمالهم لا ممدوحة لهم عنه ولا محيد. وتلك
38:10القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا. اي وتلك القرى القريبة منكم كقرى قوم جهود وصالح ولوط وشعيب. اهلكناها حين ظلم اهلها بالكفر. وجعلنا لهلاكهم ميقاتا واجلا جاءهم العذاب فارسهم الله به. اذ قال موسى بارك الله فيك. شوف هذه الاية
38:40سمعنا قراءتها وتفسيرها وبيانها هي بيان موقف الناس او موقف الكفار خاصة من اي شيء من القرآن من الدعوة من الرسل. وعرفنا موقفهم من الهدى والقرآن والوحي. ما منع الناس ان جاءهم
39:00عرفنا موقفهم ثم ذكر الله ايضا موقفهم من الرسل قال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. يقول الرسل الذين يقسمهم الله من نوح وما بعده من الرسل الى محمد. وظيفتهم التبشير والانذار. يبشرون من
39:20بالجنة وينذرون ويحذرون من عصاهم من النار. لكن ما موقف الناس؟ قال ويجادل الذين كفروا بالباطل اهل الكفر لا يتقابلون. اهل الطاعة يتقبلون ويؤمنون ويصدقون بوظيفة الرسل وبرسالات الرسل. لكن اهل
39:40الكفر والعصيان ما هم قال الجدا بالباطل. ليس جدالا على وجه الحق. الجدال شف لما يكون ظاهرا يكون الامر بينا واضحا لا يحتاج الى جدال ولا نقاش. الحق حق لا يحتاج الى تجادل في فيه لا تجادل في
40:00ولذلك مجادلتهم هذه بالباطل قال ويجاد الذين كفروا بالباطل يريدون ان يدحضوا الحق يبطلوا الحق ويدفعوا الحق ولكن لن يستطيعوا فجدالهم لاظهار الباطل وابطال الحق ولكن هيهات هيهات قال واتخذوا
40:20وما انذر هزوا استهزأوا وسخروا من القرآن ومن الرسل ولم يتقبلوا ولذلك بين الله ان هذا من اشد الظلم. ولذلك قال ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن يذكر بايات الله
40:40الوحي والهدى والرسول ثم يعرض عن ذلك. وينسى ذنوبه التي سلفت. قال الله عز وجل انا جعلنا على قلوب اكنة هذه العقوبات هذه العقوبات يصاب بها اصحاب الذنوب والمعاصي الذين يعرضون
41:00ولا يتقبلون ولا يؤمنون ويكفرون بالرسل ويكفرون بالوحي النتيجة ما هي ما اثار هذه حتى اصحاب المعاصي حتى الذين يعرضون عن الصلاة وعن طاعة الوالدين وعن طاعة الله وعن شرع الله ولا يتقبلونه. النتيجة ما هي
41:20عقوبات اولها ان الله يجعل على قلوبهم اكينة القلب يغلق عليه وهذا اشد العقوبات ان على قلبه. ام على قلوب اقفالها؟ خلاص اقفلت القلوب ما يتقبل. يعني اوعدت ام لم تفهم لم تكن من الواعظين
41:40هذا اول شيء ما يفقهون وفي اذانهم وقت لا يسمعون الحق يسمعون ما يشاؤون الا اذا جاء الحق لا قال وان تدعوهم الى الهدى وتناديهم وتشرح لهم وتوضح لهم لن يهتدوا الى الابدا لماذا
42:00خلاص ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. كيف كيف يهتدون؟ ابدا. ومع هذا كله يفتح الله باب الرحمة. وربك الغفور الرحيم. يفتح لهم ويؤخرهم. ولا يعاجلهم بالعقوبات. ويحلم عليهم لعلهم يرجعون لا يؤاخذهم بما انهم يرجعون لكن لعلهم يرجعون. لماذا؟ ويعطيهم المهلة فان استمروا
42:30فان لهم موعدا لن لن يخلفوها ولن يجدوا من دونه موئلا. هذا الموعد لابد ان يأتي لابد ان ليس له محل ولا مفر سيأتي مهما كان ثم ذكره سبحانه وتعالى بالامور
42:50تلك القرى الماضية قوم نوح عادوا وثمود غيرهم اهلكناهم. لماذا؟ لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعده جعل الله له بهلاك وميقات حدد لهم ميقات فنزل بهم نزلت بهم على العقوبات. طيب بعد ذلك تنتقل
43:10الى سياق القصة الثالثة في هذه السورة. وهي قصة موسى مع الخضر وما فيها من ايات وعبر لما قال موسى لما جاء لما سئل موسى وهو وهو خطيب في بني اسرائيل يعني وهو كان يخطب في بني اسريف فقام
43:30رجل وقال يا موسى هل هناك من هو اعلم منك؟ قال لا. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبين ان هناك من هو اعلم منه ان هناك رجلا هو اعلم منك. فقال يا ربي دلني عليه. فقال علامتك كذا وكذا وكذا وكما جاء في هذا
43:50يعني ان يصل الى مجمع البحرين وينسى حوتا معه فاذا نسي رجع اليه فاذا رجع وجد هذا الرجل جالسا فيه صاحبه موسى ومشى معه وكما ذكر الله سبحانه وتعالى طيب نقرأ
44:10شيئا من هذه القصة تفضل الله احسن اليكم قوله تعالى وان قال موسى لفتاه لا افضح حتى تبلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. واذكر حين قال موسى لقادمي يوشع بالنون لا ازال اتابع الشيخ
44:30حتى اصل الى ملتقى البحرين اوسع زمنا طويلا حتى اوصل الى العبد الصالح ليتعلم منه ما ليس عندي من العلم. فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرما. ايوجد
44:50اي وجدت في السير فلما وصل ملتقى البحرين جلس عند صخرة ونسي حوتهما الذي امر موسى باخذه معه قوتا لو ما وحمله يوشع في مهكل فاذا الحوت يصبح نقيا وينحتر
45:10البحر وينتقد له فيه طريقا مفتوحا. فلا فلما جاوز قال لي فتاة اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. اي فلما فارق المكان الذي نسي وشعر موسى بالجوع قال لخادمه احضر الينا غداءنا. لقد لقينا من سفرنا هذا
45:40قال ارأيت اذا اوينا الى الصفوة فاني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. اي قال له خادمه اتذكر حين لجأنا الى الصفرة التي اصطلحنا عندها فاني نسيت
46:00ان اخبرك ما كان من الحوت. وما انساني ان اذكر ذلك لك الا الشيطان. فان الحوت الميت دبت فيه الحياة في البحر واتخذ له فيه طريقا وكان امره مما يعجب منه. قال ذلك
46:20ارتد على اثارهما قصصا. اي قال موسى ما حصل هو ما كنا نطلبه. فانه علامة لي على مكان العبد الصالح فرجع يقصان اثار مشيمة حتى انتهيا الى الصخرة. فوجد من عبادنا اتينا رحمة من عندنا وعلقناه من لدنا علما. اي فوجد هناك عبدا صالح
46:50من عبادنا هو الخطر عليه السلام. وهو نبي من انبياء الله توفاه الله. اتيناه رحمة من وعلمناه من لدنا علما عظيما. قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشا
47:10وسلم عليه موسى وقال له وتاذن لي ان اتبعك لتعلمني من العلم الذي علمك الله اياه ما استرشد به وانتفع. قال انك لن تستطيع معي صبرا. اي قال له الخضر انك يا موسى
47:30ان تصبر على اتباع وكيف تصبر على ما لم تحط به قبرا كيف لك الصبر وعلى ما سأفعله من امور تخفى عليك مما علمني الله تعالى. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا
47:50اي قال له موسى ستجدني ان شاء الله صابرا على ما اراه منك. ولا اخالف لك امرا يأمرني به قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. فوافق القاضي وقال
48:10فان صاحبتني فلا تسألني عن شيء تنكره. حتى ابين لك من هذه ما خفي عليك دون سؤال منك فانطلقا حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا
48:30فانطلقا يمشيان على الساحل فمرت بهما سفينة وطلب من اهلها ان يركبا معهم فلما ركبا طلع القادر لوحا من السفينة فخرقها. قال له موسى اخربت السفينة لتغرق اهلها؟ وقد حملونا
48:50فقد فعلت امرا منكرا. قال الم اقل انك ان تستطيع معي الصبر؟ قال له الخضر لقد قلت هناك من اول الامر انك لن تستطيع الصبر على صحبتي. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري
49:10اي قال موسى معتبرا لا تؤاخذني بنسياني شرطك علي ولا تكلفني مشقة في تعلمي منك وعاملني بيسر وافك. انطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله. قال اقتلت نفسا ذكية بغير في نفس لقد جئت شيئا نكرا. اي فقبل الحاضر عذره. ثم خرج من السفينة. فبينما هم هما يمشيان
49:40على الساحل اذ ابصر غلاما يلعب مع الغلمان فقتله الخضر فانكر موسى عليه وقال كيف قتلت طاهرة لم تبلغ حد التكليف ولم تقتل نفسا حتى تستحق. ولم تقتل نفسا حتى تستحق القتل بها
50:00لقد فعلت امرا منكرا عظيما. قال الم اقل انك قال الم اقل لك انك لن تستطيع اي قال الخضر لموسى معاتبا ومذكرا الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا على ما
50:20ترى من افعال مما لم تحط به خبرا. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا اي قال موسى له ان سألتك عن شيء بعد هذه المرة فاتركني ولا تصاحبني. فقد بلغت
50:40العذر في شأني ولن تقصر حتى حيث اخبرتني اني لن استطيع معك صبرا. فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض
51:00اقامة قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا فذهب موسى حتى ايا اهل القرية فطلب من طعاما على سبيل الضيافة. فامتنع اهل القرية عن ضيافتهما فوجدا فيها حائطا مائلا يوشك ان يسقط
51:20تعدل الخاطر ميله حتى صار مستويا. قال له موسى لو شئت لاخذت على هذا العمل اجرا في تحسين طعامنا حيث لم يضيفونا. قال هذا صراط بيني وبينك سانبئك بتهويل ما
51:40الم تستطع عليه الصبر. اي قال الخضر لموسى هذا وقت الفراق بيني وبينه ساخبرك بما انكرت من افعال التي فعلتها والتي لم تستطع صبرا على ترك السؤال عنها والانكار علي فيها. طيب
52:00فيك هذه القصة قصة موسى عليه السلام مع الخضر ساقها الله سبحانه وتعالى العظة والعبرة والدروس وحتى الانسان لا يعني يغتر بعلمه ولا يقول انا افضل الناس وانا الذي عندي علم
52:20ليس عنده علم. من انت حتى تقول انا وانا؟ وان ينبغي لك التواضع. وكل ما تواضع الانسان في طلب العلم زاده الله علما وكلما زاده علما زاده خشية. يقول الله سبحانه وتعالى في بداية هذه القصة قال واذ قال وعرفنا
52:40ظرف للزمان الماضي اي واذكر حينما قال موسى لفتاه من هو فتاة؟ نقول الله ما اخبره لكن جاء السنة في البخاري انه الخضر انه انه يوشع انه يوشع بالنور. جاء في الحديث الصحيح ان فتاه هو يوشع
53:00الذي نبأه الله بعد ذلك فاصبح نبيا. وهو الذي فتح بيت المقدس. طيب قال لا ابرح يقول المؤلف هنا لا ابرح اي ساستمر وابقى مستمرا ولذلك قال جد في السير لا ابرح اي سابقى
53:20يعني اتراجع حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا امضي سنين طويلة اين مجمع البحرين واين مكانه؟ نقول اللهم اخبر. فان جاء خبر في السنة وبيانه اخذنا به. اما اقوال المفسرين
53:40انه مثلا خليج العقبة او انه في طنجة على حدود المغرب او انه في عمان او كذا هذي كلها اقوال الله اعلم بها. الله ما حددها وانت لا تستطيع ان تحددها من تلقاء نفسك. طيب يقول هنا
54:00فلما بلغ مجمع بينهما المجمع البحرين وصل هذا المكان وجلس فيه فنسي الحوت فالحوت لما نسي حوتهم واتخذ سبيلهم. نسي ان يأكل هذا الحوت او يطعمه لما تأنسي وتركه الحوت لما شعر بالماء دبت فيه الروح
54:30حكمة من الله واية من الله وهو قد ملح ووضع في المكتلم خرج من المكتله وحفر في سربا ودخل في هذا السر الى ان دخل في الماء الى ان دخل في قال الله سبحانه وتعالى هنا نسي حبه اتخذ سبيله
54:50اي الحوت في البحر شرب اي طريقا في البحر. سربا سربا في البحر مثل الخندق ودخل فيه وذهب الى البحر. قال فلما تجاوز اي موسى موسى والفتى قال لفتاه لقد قال اتنا غداء اين
55:10السمك او الحوت اتنا غدانا تعبنا من سهرنا وجلنا التعب. متى لما جاوز المكان الصخرة وذهب بعيد شعره بالتعب جلس وقال اعطنا غداءنا فقال له نسينا الغداء هناك قال خادمه قال قال
55:30له خادمه اتذكر عندما لجأنا الى الصخرة؟ ارأيت يداوين الصخرة؟ فاني نسيت الحوت. وما سألني الا الشيطان ان اذكره. قال نسيت الحوت هناك ونسينا ان نأخذه معنا والشيطان هو الذي انساني الشيطان اذكره واتخذ سبيلا في البحر
55:50يقول شف هنا قال ما انساني ان اذكر ذلك الا الشيطان لانه نسى ان يخبره ان دخل الماء فان الحوت الميت دبت به الحياة ودخل في الماء فنسيه نسي ان يخبره فمشي قال
56:10قال له موسى قال فاتخذت فاتخذ سبيله في البحر عجبا. من هو الذي اتخذ سبيله البحر؟ نقول الحوت كيف عجبا في الاول يقول شرفا؟ اقول سربا لما اتخذ له طريق وهو مثل الخندق وعجبا اي لما اتخذ هذا الطريق تعجب
56:30تعجب آآ تعجب الفتى من حركته وذهابه وتعجب موسى ايضا من هذا الشيء الذي ما اخبره. اخبرهم بذلك الخبر. هذا معنى التعجب قال يعني تعجب قال هنا يعني قال هو اه قال قال ذلك ما ما كنا له. قال موسى هذا الذي نريده. هذا الذي
57:00لان الله اخبرني اني انسى الحوت فاذا رجعت وجدت الرجل فيه. فارتد على ثاني وقصى مسرعين راجعين على اثارهم مختصين فلما وصل الصخرة فاذا فيها رجل مسجى نائم فسلم موسى عليه قال وان لارضك السلام
57:20قال من قال موسى قال موسى بن اسرائيل؟ قال نعم. قال ما الذي اتى بك؟ قال جئت اتعلم. فوجد عبدا من عباد اتيناه من عندنا وعلمناهم الذين علما. قال المؤلف هنا هو الخضر وهو نبي. لماذا؟ لانه اخبر باشياء
57:40فيها وحي فيها وحي وهو يعني القائل يعني قال ذلك لما قال في اخر قصة وما فعلت عن امري اي انه وحي انه وحي. وذكر المؤلف هنا انه مات. قال
58:00انه نبي من انبياء الله توفاه الله. مات. لماذا قال مات؟ لان هناك من يدعي او يقول ان ان موسى ان الخضر حي وهذه دعوة باطلة. كغيره يصيبه الموت. وهو نبي وليس بولي على الصحيح من اقوال اهل العلم
58:20فسلم عليه موسى وقال اتأذن لي ان اتبعك واتعجب منك؟ فاذن له ولكنه اخبره بشرط من لا يعترض عليه ولا يسأله عن السبب. فقال نعم فانطلق هو واياه. قال قال انك لن
58:40تستطيع معي صبر لماذا؟ قال لانك سترى اشياء لم تستطع لن تصبر عليها. وكيف تصبر على شيء لا لا علم لك به قال ستجري ان شاء الله وشفت من الادب ادب طالب العلم مع معلمه بهذا الاسلوب وحتى في امور الغيب يتأدب يقول
59:00ان شاء الله ان شاء الله ولا اعصي لك امرا ابدا انا ساستجيب لك وستجد ان شاء الله صابر معك قال فان تبعتيه فسألني حتى احدث لك احدث لك منه حتى اخبرك. فانطلق في الرحلة الاولى ركب السفينة. ولما ركب السفينة
59:20نزل الى المكان الاخر جاء الخضر وخرقها. اخذ لوحا قلعه والقاه. فسدت السفينة فاعترضوا عليه قال يعني تخرقها حتى يغرق اهلها هذا امر لا يمكن ان ان يقبل ولا ان يصبر عليه. هذا امر منكر. فقال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. انا اخبرتك انك لن
59:50قال قال نسيت. فلا تؤاخذني بما نسيت. ولا ترهقني من امري عسرا. قال يعني اعذرني ولا تكلفني مشقة واصبر علي وعاملني باليسر قال هنا فانطلق حتى اذا لقيا غلاما نزل من البحر من الشاطئ وبدأ يمشون فوجدوه غلاما صغيرا يلعب مع اصحابه فاخذ
1:00:20وقالع رأسي وقطع رأسه ومات. فهنا لن يستطيع موسى لم يستطع الصبر. فقال كيف تركت النفس اولا نفس ذكية غير مكلفة طاهرة بريئة ثم بغير مقابل نفس لو كان قصاصا ما فعلت فيه شيء فقد
1:00:40جئت شيئا نكرا ليس امرا نكرا اشد واعظم هذا منكر عظيم لا يمكن الصبر عليه قال قال له الفضل الم اقل لك جاء بزيارة لك تأكيدا. انك لن تستطيع معي صبرا. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. هذه المرة
1:01:00اذا جاءت السالفة خلاص. لا اصاحبك ولا تصاحبني. قد بلغت من لدنك قد عذرت. فانطلق حتى اذا اتي استطعم اهلها فابوا ان يضيفوه ممتنع ولم يقبلوا ولا امتنعوا من من ضيافتهم بسبب من الاسباب اما
1:01:20بخلاء او غيرها فماذا صنعوا؟ قال مشى القول فإذا الجدار مائل يريد ان يسقط وقام الخضر وبدأ يبنيه ويعدل فيه حتى استقام وقال له موسى لو شئت اتخذت عليه اجرا من اهله انت صنعت شيئا يحتاج الى اجرة من حتى نأكل طعام قال له
1:01:50خلاص هذي الحالة الثالثة والموقف الثالث لا يمكن ان نتجاوزه. فراق بيني وبينك ثم قال سأنبئك بتأويلي ما لم تستطع عليه صلاة الاشياء التي لم تصبر عليها ساخبرك اياها. لماذا طلعت لوح السفينة؟ لماذا قتلت
1:02:10هذا الغلام. لماذا بنيت هذا الجدار؟ هذه الاشياء الثلاثة التي فعلتها. انا ساخبرك بها حتى تعلم الحكمة والسر فيما اوحى فيما اخبرنا الله به وسأبين لك هذا هذا الشيء. طيب الوقت يضيق بنا
1:02:30نقف عند هذا وان شاء الله بقية الايات وما يتبعها ان شاء الله يأتي الحديث عنها في لقاء قادم اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك لنا ولكم. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين