137 تفسير ابن أبي زمنين، سورة التحريم والملك
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم الرابع عشر من شهر شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في
0:31تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة التحريم وايضا تسمى بسورة النبي صلى الله عليه وسلم افتتاحها بقوله يا ايها النبي وايضا تكرر هذا اللفظ فيها لما قال واذ اصر النبي
0:54يوم لا يخزي الله النبي ترك. يعني تكررت كلمة النبي فيها فسميت بهذا اللفظ مشهور عند المفسرين انها تسمى بسورة التحريم لقوله لم تحرم وهي مدنية بل هي من اواخر
1:15ما نزل حتى قيل انها نزلت في السنة السابعة او الثامنة او التاسعة يعني في اواخر العهد المدني لان كما يذكرون كما سيأتينا فيها قصة ماليا هي اهديت من ملك مصر لما ارسل لما دعي الى الاسلام بالسنة
1:44السنة السادسة او السابعة نقرأ على بركة الله تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين
2:02قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير وسورة التحريم وهي مدنية قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما الله لكم ذلك ان حفصة زارت اباها فرجعت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
2:18فلما خرجت مارية دخلت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انني قد رأيت من كانت معك فقال والله لارينك عليه حرام فلا تخبري بهذا احدا انطلقت حفصة الى عائشة فاخبرتها فانزل الله
2:38يا ايها النبي الله لكم يعني بين لكم ايمانكم ويقول في سورة المائدة طعام عشرة مساكين الى قوله فالصيام ثلاثة ايام قوله الله مولاكم وهو العليم اني بخلقه الحكيم يعني في امره
2:57امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا الى قوله واعرض عن بعض تفسير القلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حفصة
3:11اكتبي سري ولا تخبري بي احدا لم اخبرتي به عائشة وذكر لها بعض الذي قالت ساعرض عن بعض فلم هذه قالت من انباءك هذا قال نبأني العليم الخبير الو اسأل الله ان تتوبا الى الله يعني حفصة وعائشة فقد صغت قلوبكما يعني زاقت الى الاثم
3:34امرهما بالتوبة وان تظاهر يعني تعاون عليه يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله ومولاه وليه في العون له وجبريل وليه صالح المؤمنين هم النبيون. بعد ذلك يعني مع ذلك
3:50ظهير اي اعوام له يعني النبي قوله قانتات يعني مطيعات السائحات يعني صائمات تيبات واذكارا قال محمد يقال امرأة ثيبة وثيب ايضا. بينة الثيب وبكر بينة البكارة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نار الاية. قال زيد ابن اسلم لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله
4:17هذا نقي يقي انفسنا فكيف نقي اهلينا؟ قال تأمرونهم بطاعة الله قوله وقودها الناس يعني حطبها الناس والحجارة. اي تأكل الناس وتأكل الحجارة في تفسير الحسد هي حجارة من كبريت احمر عليها ملائكة غلاظ شداد يعني على اعداء الله
4:39قال ابو العوام الملك منهم لها شعبتان يضرب بها الضربة فيهوي بها سبعون الفا قوله تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. وهذا يقال لهم يوم القيامة انما تجزون ما كنتم تعملون. يعني في الدنيا
5:00يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عن يحيى عن حماد عن سمات ابن حرب. عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن التوبة النصوح
5:15قال هي ان يتوب العبد من الذنب ثم لا يأخذ فيه. عسى ربكم عند الله واجبة ان يكفر عنكم سيئاتكم. قال محمد نصوحا بفتح النون فعلى صفة ومعناه توبة بالغة في النصح. ومن قرأ نصوحا يضم النون فمعناه ينصحون فيها نصوحا. يقال اصح
5:41نصحت له نصحا ونصوحا وعن احياء عن عبد الكريم عن زيد ابن عن زياد ابن جراح عن عبدالله بن معقل انه قال كان ابي عند رضي الله عنه فسمعته يقول لعبدالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة؟ قال نعم
6:03يحيى عن سفيان الثوري عن العاصمة الاحوي عن الشعبية انه قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له قوله تعالى نوح بين ايديهم اي يقودهم الى الجنة وبايمانهم كتبوهم هي بشراهم بالجنة. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. قال مجاهد يقولونه حين يدفأ نور المنافقين
6:26يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلوا عليهم في تفسير قناة يعني جاهد الكفار بالسيف واغلب على المنافقين في الحدود الله مثلا للذين كفروا الى قوله فخانتاهما بتفسير ابن عباس
6:43قال كانتا منافقتين تظهران الايمان وتسران الشرك. فلن يغني عنهما من الله شيئا. لن يغني عمل نوح ولوط عليهما عن امرأة الامام من الله شياه وهذا مثل ضربه الله يحذر وعائشة للذين كان مما قص في اول السورة وضرب لهما ايضا مثلا للذي
7:06جاء من امرأة فرعون ومريم يأمرهما بالتمسك بطاعة الله وطاعة رسوله هو قوله وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة نسأل الثبات على الايمان
7:25امرأة فرعون ومنزلتها عند الله لم تغني عن فرعون من الله شيئا. اذ كان كافرا قوله مريم ابنة عمران التي احسنت فرجها يعني شيب دريها عن الفواحش فنفخنا فيه من روح
7:40تناول جبريل صار الى بطنها فحملته قال وصدقت بكلمات ربها وكتابه. يعني جميع الكتب في تفسير حسن وكانت من عقانة من المطيعين لربها. قال محمد العرب تقول للعزيز ونقي الثوب وهو طيب
8:02بارك الله فيك وجزاك الله خيرا هذه السورة سورة التحريم فتح الله سبحانه وتعالى بقوله يا ايها النبي السورة التي قبلها ولذلك جاءت بعده مباشرة الطلاق افتتحت بقوله يا ايها النبي وهذه ايضا افتتحت في قوله
8:23يا ايها النبي وهذي طريقة القرآن في الغالب الصور المتشابهة او المتآخية يفتتح بشيء معين تكون تكون متتالية مثل التسابيح والحواميم وهذه السورة وكثير من يعني او مثل هذه السور
8:46يقول لما تحرم ما احل الله لك هذا عتاب كتاب لطيف من الله سبحانه كيف تحرم شيئا قد احله الله لك يعني عبارة هذه عبارة عن العتاب اللطيف الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم
9:11كيف تحرم شيئا قد احله الله لك نبتغي مرضاة ازواجك ورضا ورضا زوجاتك والله غفور الرحيم لما حصل منك من هذا التحريم يعني ان الله جعل لك مخرجا ولذلك قال بعدها
9:32قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاحظ ان القرآن عبر بقوله لكم ولم يقل لك حتى يفهم ان هذه ان كفارة اليمين ليست خاصة وانما عام ولذلك قال والله مولاكم وهو العليم الحكيم
9:55الله مولى رسوله المؤمنين عليم بما ينفعهم ويصلحهم وينتفعون به فلذلك شرع لهم هذا هذا الامر حكيم فيما يشرعه وفيما يقدره المؤلف ذكر ان السبب نزول قوله تعالى لم تحرم
10:25ان قصة حفصة رضي الله عنها قصة حفصة حفصة رضي الله عنها انها زارت اباها عمر رضي الله عنه لما زارت اباها رجعت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم معمارية
10:43اه القبطية وهي جارية شرها النبي صلى الله عليه وسلم فحملت بابراهيم اه قال قال هنا قال فلما يعني فلما خرجت ماله دخلت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اما انني قد رأيت من كانت
11:05معك في البيت وقال والله لارضينك علي حرام ثم قال لا تخبري بهذا احدا هذي هذا سبب نزول واوردها المؤلف وقد اورده ايضا التفسير واهل الحديث وذكر بعضهم بعض المفسرين وبعض اهل الحديث قصة اخرى
11:32وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي زينب بنت جحش ويشرب عندها العسل فكان حفصة علمت بذلك وعائشة وقالوا يعني لنخبرن رسول الله بذلك. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
11:54الى حفصة او الى عاشة قالت اني اشم منك ريحة مغافير او او نحو ذلك وقال لا والله وانما شربت عسلا عندي حفصة ثم قال والله لا اشربن بعد ذلك
12:11هذه قصة وهذه قصة بعضهم قال ان الايات نزلت في قصة وان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها على نفسه وبعضهم قال انها نزلت في قصة العسل عند زينب. وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك على نفسه
12:29وجاءت الايات لم تحرم ما الراجح وما الذي نأخذ به بعضهم رجح هذه القصة قصة حفصة ومارية وبعضهم رجع قصة زينب والعسل وبعضهم جمع بينهما وقال لا يمنع تقع هذه
12:51هذه في وقت واحد وتنزل الاية يعني في في هذا في هذين الموضوعين وهاتين الحالتين وهذا ممكن ممكن ان تنزل وهذا يعني والد التفسير ان تنزل ان تنزل الاية لسببين
13:14تنزل الاية في اه في واقعتين وفي سببين كما في اياته اللعان وغيرها والله اعلم بذلك. لكن قد يحتمل هذا من هذا ويحتمل هذا انت اذا رأيت ان بعض المفسرين يولد قصة مارية ثم يقول فانزل الله
13:36ثم بعضهم يورد قصة زينب فيقول فانزل الله وانت امام سبب ايه والترجيح لا يرجع اليه الا عند عدم الجمع فما دام ان هناك مخرج في الجمع طيب يقول سبحانه وتعالى قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم
14:01ما معنى فرض هنا نقول فرظ هنا بمعنى شرع كلمة الفرض تكون بمعنى الواجب الفرض الذي يكون مثل مثل فرائض الصلاة ونحوها واحيانا تكون الفرض يأتي بمعنى ما فرضه الله اي شرعه وقدره
14:24واصل فرض التقدير ولذلك تسمى الفرائض المواريث بالفرائض فريضة من الله فرض الله هذه الفرائض يعني قدرها شرعها كلمة الفرض احيانا تكون بمعنى الشرع بمعنى التقدير بمعنى الوجوب الى غير ذلك من
14:47المعاني ولكن هنا وكل يحدده السياق وهنا يعني شرع الله لكم اه كفارة اليمين كحلة ايمانكم يعني ما ما تحل به اليمين وتزول به اليمين وهي الكفارة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى
15:06في سورة المائدة اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا القرآن دائما في حكمته انه لا يصرح بالاسماء
15:29لانه لا فائدة كبيرة وراء التسمية والاولى السدر سدر ولذلك قال الى بعض ازواجه ولم يصرح. من هي نرجع الى كتب التفسير والسنة وكتب السنة وتعرف من هي؟ المؤلف هنا ذكر
15:46انها حفصة رضي الله عنها وارضاها قال واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا ولما ننبأت به اخبرت به من اخبرت؟ اخبرت عائشة رضي الله عنها لان حفصة كانت قريبة جدا من عائشة
16:04اخبرت عائشة بهذا الامر قال واظهره الله عليه يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصر واخبر هذه المرأة في هذا الحديث وثم هي اخبرت به. لان النبي اسر وامر كما هنا قال لا تحدثي به احدا
16:29وقال واكتميه اكتمي هذا الشيء ولا تحدثي به احدا فاخبرت به. فلما نبأت به واظهره الله عليه يعني جاءه الوحي واخبره بانها كشفت هذا الامر وانها لم تكتم سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50عرف بعضه واعرض عن بعض يعني عرفها ببعض الكلام واعرض عن بعض وفي قراءة عرف بعضه واعرض عن بعض وهذه الاية استنبط منها بعض اهل العلم حكم التغاضي عن الامور
17:14والتغافل عنها هذه الآية يعني فيها دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن الكثير وتغافل وتغاضى عنه ولم يدقق قلبه ويذكر كل شيء وهذا هو المنهج السليم الصحيح
17:33الذي يريح النفس ويريح من امامك يعني تذكر كل شيء وانما التغاظي وعدم الالتفات الى هذه الامور كلها. وانما يعني المقصد هو التنبيه والتذكير فقط قال فلما نبأها واخبرها بهذا الامر قالت من انباءك؟ قال
17:58من انبت هذا؟ قال العليم الخبير يعني جاءني وحي العليم الله سبحانه وتعالى الخبير بكل شيء قال سبحانه وتعالى بعد ذلك انت طوبا هذه المرأة والتي اخبرت بذلك لانهم تظاهروا عليه
18:24تظاهروا عليه ان تتوب الى الله عرض الله عز وجل عليهما التوبة ان تتوب الى الله والسنة اوضحت لنا ان مراد بقوله ان تتوبا هي حفصة وعائشة ولذلك ابن عباس رضي الله عنه
18:46يقول لا ادري من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فمكثت مدة طويلة وانا اريد ان اعرف من التي تظاهرت عليه يقول كنت اريد ان اسأل عمر رضي الله عنه. ولكني هبته وخفته
19:06فيقول فمرة قد رجع من الحج ثم نزل في الطريق يقضي حاجة له ثم جئته بالماء فلما جئته بالماء قلت يا امير المؤمنين من الذي من المرأتان اللتان تظاهرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:29فنظر الي ثم قال حفصة وعائشة وفي هذا دلالة على اي شيء على ان انه لا مانع من السؤال عن الامور المبهمة في القرآن للعلم والتعلم. للعلم والتعلم عمر ابن عباس
19:47سأل وكشف عن هذا هذا المبهر الاصل القرآن ان نبهم ما ابهمه الله مثل قوله تعالى مثلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات العصر الابهام وكذلك كثير في سورة التوبة ومنهم
20:07من عاهد الله منهم من يقول ائذن لي ومنهم من يلمزك كثير والله ابهمه فلا حاجة للبحث من وراء هذه المبهمات الا اذا كان هناك الا من باب العلم والتعلم كما فعل
20:23كما فعل ابن عباس رضي الله عنه قال ان تتوبا الى الله ثم قال فقد سقط. هل كلمة فقد صغت؟ جواب ان تتوبا ليس جوابا لها انت توبة فقط ان تتوب الى الله فقط صلاة قلوب. كيف صلاة؟ صغت يعني مالت
20:47يعني زاغت الى الاثم فكيف يقول تتو اذا اذا انت تتوب فان قلبك ما هذا ما يستقيم ابدا فنقول الاية فيها تقدير والتقدير ان تتوب الى الله توبة نصوحة فهذا خير
21:07كما هو معلوم لان جواب ان تتوب محذوف محذور للعلم به اذا اذا ان تتوب اه ايتها المرأتان الى الله فهذا خير والتوبة تجب ما قبلها وان تبقى وان تبقيا على ما انتم عليه
21:30فقد صغت قلوبكما ومالت وزاغت الى الاثم امر بالتوبة وقد سقت قلوبكما ايضا هذا جواب لشيء مقدر الاول قلنا ان تتوب الى الله فهذا خيل او فهو خير لكم وان لم تتوبا
21:54النتيجة قد زاغت قلوبكما وصغت ومالت الى الى الاثم كما كما ذكر مؤلفنا قال فقد قلوبكما اي زاغت الى الاثم فامرهما بالتوبة وحذرهما من عدم التوبة هذا معنى الاية امرهم بالتوبة
22:18وحذره من عدم التوبة واثر عدم قال وان تظاهر عليه كي تتعاون عليه فان الله هو مولاه. تحذير ايضا وتخويف من التظاهر عليه صلى الله عليه وسلم والتعاون عليه في ايذائه او فيما
22:43يعني اه لا يريده ولا يرغب فيه وقال فان الله هو مولاه اي الله الذي يتولى امره وجبريل وهو سيد الملائكة وصالح المؤمنين قال المؤلف هنا قال هم الملائكة قال وصالحوا المؤمنين
23:09قال هم النبيون هم النبيون وبعضهم يقول هم الصحابة وايضا بعضهم يقول هو عمر رضي الله عنه لانه وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
23:27الملائكة ظهير اعوان لكن لاحظ ان ظهير مفرد والملائكة جمع كيف يقول والملائكة بعد ذلك ظهير اي لو قال مثلا والملائكة بعد ذلك ظهيرون نقول لان ظهير مصدر والمصدر يبقى على ما هو عليه في الافراد
23:53والتثنية والجمع. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ان الكافرين كانوا لكم عدوا ان عدو مصدر قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواج خيرا منكن وهذا ايضا تحديد ما حصل من
24:20بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعسى مثل ما هو معلوم عند الجميع ان عسى في حق الله واجبة وفي حق المخلوق الترجي الله لا يترجع وانما عسى بمعنى وقع وحصل
24:38يعني قد وجب ان في حال ان طلقكن ان الله سبحانه وتعالى يعوضه خيرا منكن ثم وصف هؤلاء اللاتي يعوضه الله خيرا منها فقال مسلمات الاسلام القيادة والطاعة مؤمنات مصدقات
25:02قانتات صاحب طاعة كثيرة عظيمة يعني كثيرات التوبة والعودة الى الله عابدات من العبادة والطاعة سائحات قال المؤلف هنا لما جاء عند المطيعات والسائحات قال صائمات السائح الاصل في من يسيح في الارض
25:28قال تعالى فسيحوا في الارض هذا هو الاصل وهو الخروج من البلد الى مكان اخر اما للجهاد واما للحج واما للعمرة العمرة يعني مسافر وسمي الصائم سائحا لانه ينطلق في سبيل الله
25:48وهو لا يأكل ولا يشرب كالمسافر يسمى السائح يسلم السائح يعني صائم ويسمى ايضا الذي يخرج في يسيح في الارض يسيح في الارض المؤلف هنا ذكر ان السائحات الصائمات وهذا مستعمل في اللغة
26:13قال ثيبات وابكارا اي منهن من هي سيد منهن من هي طيب ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك يا ايها يا ايها الذين امنوا نادى المؤمنين نادى المؤمنين ان يحذروا
26:39ان يحذروا وان يقوا انفسهم انفسهم واهليهم نار وقودها الناس والحجارة يعني هذا من باب النصح لاهل البيت للزوجات والاولاد على الانسان ان يذكر وان يعظ وان ينصح اهل بيته هم اهل اهل بيته احوج الناس الى العلم الى التعليم والى النصح والتذكير. هم اولى
27:12وفيه انهم انه يكون سببا في وقايتهم من الوقوع في النار قوا انفسكم واهليكم نارا يقول هنا ذكر اثرا عن زيد بن اسلم وهو تابعي يقول لما نزلت هذه الاية
27:30قالوا يا رسول الله نقي انفسنا هذا يعني امر واضح كيف نقي اهلنا او اهالينا تأمرون بطاعة الله يعني تذكرونهم بتقوى الله وطاعته كن سببا في وقايتهم من النار اما تركهم واهمالهم
27:49يكون سببا في الوقوع في النار وهذا يدل على ان الانسان راع في بيته ومسؤول عن رعيته وانه لا يجوز ان يتساهل في اهل بيته في زوجته في بناته في اولاده
28:05وانما احذرهم ويذكرهم بطاعة الله ويحذرهم من المعصية ويتابعهم ويراقبهم هو المسؤول يقول وقل قال نارا وقودها الناس والحجارة وقودها الوقود الحطب الذي يعد للاشتعال يقول وقودها الناس وليس حطبا
28:34يعني يوضع فيها حطب لا الذي كالحطب هو الناس والحجارة. فالنار وقودها حجارة كما ذكر قال حجارة من كبريت واحمر وهو من اندر ما يوجد لان اشتعاله شديد ونسأل الله العافية الناس. الناس وقود في نار جهنم
29:01كثرة من يدخلها اسأل الله ان يحمينا واياكم من نار جهنم يقول وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد. الله اعد او يعني جعل وامر ملائكة جعلهم خزنة لجهنم وكما قال اسمه قال
29:23يعني غلاظ شداد يعني فيهم الغلظة والشدة والقوة على اعداء الله طيب لما نادى المؤمنين ونادى الكفار فقال يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. اي يوم القيامة لا يقبل عذر
29:43ولا يستعتبون لا تعتذر اليوم لا يقبل ليس وقت اعتذار عندما تتزور ما كنتم تعملون بعدل الله وحكمه ثم قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا سبحانه وتعالى التوبة
30:00على المؤمنين توبوا توبة نصوحا وفي اشارة الى ما وقع من هاتين المرتين ان يتوب الى الله توبة نصوحة يقول هنا مثل ما ذكر سابقا قال توبة نصوحة عسى ربكم عسى واجبة. ان يكفر اي اي انكم اذا تبتم كفر الله عنكم سيئاتكم
30:27قرأت نصوحا ونصوحا ما الفرق قال نصوحا هذه صفة تاب توبة نصوحا بالفتح صفة نصوحة ومن قرأها بالضم نصوحا فهي حال. فهي مصدر فهي مصدر عندنا يعني نصوحا نصوح هذه صفة صفة صفة التوبة توبة نصوحا
31:02اما اذا قرأت بالضم اه نصوحا فهي فهي آآ فهي مصدر لفعل من جنسي المصدر. وهو ما يسمى المفعول المطلق يقول ينصحون فيها نصوحا نصحته نصوحا نصوحا وتوبة نصوحا هذا ما ذكره مؤلف
31:32في توجيه هاتين القراءتين توبة النصوح ما هي؟ التوبة الخالصة لله المشتمل على على شروط وقبول التوبة وهي العزم والندم والاقلاع يعزم على الا يعود ويندم على ما حصل ويقلع من هذا الشيء. فاذا لم تحصل هذه الشروط ما تسمى توبة اصلا. حتى تبلغ الى توبة نصوح
32:04يقول عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحت الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا لا يخزي اي لا يفضح لا يفضح الله النبي وانما يستر عليه والذين امنوا معه
32:24قال نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. يعني امامهم وعن ايمانهم هذا النور يسعى بين ايديهم وبايمانهم يوم القيامة اذا كان الناس في ظلمة الله يعطي المؤمنين نورا بيده يمشون به
32:41يعطيهم نورا يمشون يمشون به كما قال سبحانه وتعالى في اخر سورة الحديث اتقوا الله وامنوا رسوله يؤتكن طفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وقال ايضا في سورة الحديد يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم
33:06قال يقولون ربنا اتمم لنا نوره اي النبي والذين امنوا امنوا معه يسألون الله ان يتم لهم النور يوم القيامة واغفر لنا ما سلفها من الذنوب وكان انك على كل شيء قدير
33:22ثم خاطب الله نبيه كلمة النبي يوم لا يخزي الله النبي يا ايها النبي وجاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وهذه الاية وردت ايضا في سورة في سورة التوبة يا ايها النبي جاهد الكفار
33:42والمنافقين جاهدوا الكفار بالسيف والسنان. وجاهد المنافقين باللسان. واغلظ عليهم بقوة. ثم قال مأواهم جهنم طبيعة المصير. ثم تختم السورة بضرب مثلين في اهل الكفر واهل الطاعات اخيرا لنساء النبي صلى الله عليه وسلم. ضرب الله مثل الذين كفروا. من هم؟ قال امرأة نوح كافرة
34:12وامراة لوط كافرة كانت تحت عبدين من عبادنا الصالحين وهم الانبياء وخانتاهما اي خانتاهما في الدين لا في الفراش فلم يغني لم ينفع عنهم ومن الله شيئا ولم يدفع عنهم من العذاب
34:32بل قيل لهم قيل لهما ادخلا النار مع الداخلين ثم قال وضرب الله مثلا للذين امنوا يا اهل الطاعة وهي امرأة فرعون التي امنت فعذبت عذابا شديدا. حتى ماتت على الايمان والثبات
34:55قال قال ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة سألت الله الجوار عند الله. والنجاة من فرعون وامله ومن القوم الظالمين وهم اعوان فرعون. وكذلك مريم ضرب الله بها مثلا في
35:16التي احسنت فرجها حفظت فرجها من الحرم قال فنفخنا فيه من روحنا جاء جبريل ونفخ فيها. حتى حملت بعيسى وصدقت بكلمات ربها المؤلف يقرأ وكتابه وكتابه وكتبه كلاهما وقراءتان كتب كثيرة والكتاب جنس
35:48طيب قال وكانت من القانتين المطيعين لله. طيب هذه السورة هي تتحدث عن احكام الاسرة المسلمة وما الذي ينبغي للمسلم تجاه اسرته وما وقع في بيت النبوة تذكير للمؤمنين آآ ان هذه الامور قد تقع في البيوت كلها. وان الانسان المؤمن العاقل يستطيع
36:20ان يعالج مثل هذه القضايا على نور من الكتاب والسنة طيب ننتقل للصورة التي تليها وهي سورة الملك وتسمى بسورة تبارك وهي ايضا بداية الجزء التاسع والعشرين نبدأ على بركة الله. تفضل اقرأ
36:42احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الملك وهي مكية كلها قوله تعالى تبارك ومن باب البركة الذي بيده اي في يده الملك ليبلوكم ليختبركم ايكم احسنوا عملا وهو العزيز يعني في نقمته الغفور لمن امن. الذي خلق سبع سماوات طباقا بعضها فوق بعض. غلاظ كل سماء منها
37:07مسيرة خمسمائة عام. وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف يعني مستوية اي فانظر الى السماء هل ترى من فطور؟ من شقوق اي انك لا ترى فيها شقوقا. قال محمد من كلام العرب فطرنا بالبعير
37:27اذا شق اللحم فظهر المرجع البصر كرتين مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر يعني يرجع اليك البصر خاسئا. وهو حسير اي كليل قد لا يجد منقذا قال محمد خاسئا اصل الكلمة الابعاد تقول خسأت الكلب اذا ابعدته. وقوله حسين حقيقة الكلب منقطع عن ان تلحق ما
37:51نظر الي وهو معنى قول يحيى وقالوا حسر الرجل وحسر وهو الاعياء الشديد. ولقد زينا السماء الدنيا بما وهي الكواكب وجعلناها ايجوما للشياطين. يعني ما جعل منها هجوما اعتدنا لهم اي اعددنا
38:11يعني في الاخرة للذين يرجومون من الشياطين يرجمون من الشياطين سمعوا لها شهيقا يعني صوتا وهي تفور تغلي تكاد تميز اي تبين بعضها من بعض وتتفرق تغيب على اعداء الله؟ الم يأتكم نذير؟ يعني نبي ينذركم عذاب جهنم؟ قالوا بلى ان انتم يعلون الرسل والمؤمنين الا في
38:39يعني في الدين كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل لآمنا في الدنيا فلم نكن من اصحاب السعير والسعير اسم من اسماء جهنم الزحقا اي فبعدا لاصحاب السعير. قال محمد سحق منصوب على المصدر. المعنى اسحقهم الله سحقا. اي باعدهم
39:01من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وتقول سحوقا قوله تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب يعني في السر بذكر ذنوبه في الخلاء وقوله تعالى لا يعلم من خلق على الاستفهام اي هو خلقكم فكيف لا يعلم سركم وعلانيتكم وهو اللطيف بلطفه خلق
39:26الخبير في اعمال العباد هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سحل لكم السلوك فيها ودللها لكم. امشوا امضوا في مناكبها طرقها. ووجدت وكلوا من رزقه الذي احل لكم واليه النشور اي البعث امنتم من في السماء على الاستفهام يعني نفسه
39:49ان يخسف بكم الارض اي انكم تأمنون ذلك. قال فاذا هي قبل ان تخسف بكم تمور تحركوا حتى يفسد بكم. ام امنتم اي امنتم من في السماء يعني نفسه. اي لا تؤمنون ان يرسل عليكم حاصبا. كما حصد قوم لوط يعني الحجارة التي
40:09ولقد كذب الذين من قبلهم قبل قومك يا محمد فكيف كان متير على الاستفهام اي كان شديدا ونكير عقوبتي قال محمد ذكر مجاهد ان ورش الرواع النافع نذير ونكير ياء في الوصل. قال وقرأ الباقون بكسر الراء من غير ياء في وصل
40:31ولا وقف قوله تعالى اولم يروا الى الطير فوقهم صافات باجنحتها اي قد رأوها ويقبضن اذا وقف الطائر صافا بجانبه يا حي لا يزول في تفسير بعض امن هذا الذي هو جند لكم ان صوف من دون الرحمن
40:50على الاستفهام اي ان اراد عذابكم اي ليس احد ينصركم من دونه. ان الكافرون يعني ما الكافرون الا في غروب يعني في وهو الشرك يعني على الايمان. لا يبصر موضع قدم
41:11وهذا مثل اهدى امن يمشي سويا عدلا يبصر حيث يسلك وهذا مثل المؤمن اي ان المؤمن اهدى من الكافر قال محمد يقال اكب على وجهه بالالف وكبه الله بغير الف. قليلا ما تشكرون اي اقلكم من يؤمن
41:32قل انما العلم عند الله يعني علم الساعة لا يعلم قيامها الا هو. وانما انا نذير انذركم عذاب الله مبين. ابين لكم عن الله فلما رأوا يعني العذاب ذل فتاة قريبة سيئت وجوه الذين كفروا ساء العذاب وجوههم وقيل
41:52لهم عند ذلك هذا الذي كنتم به تدعون بقوله ائتنا بعذاب الله استهزاء وتكذيبا قال محمد ذكر ابو عبيد ان من القراء من قرأ الذي كنتم به تدعون خفيفا. لانهم كانوا يدعون العداء يدعون بالعذاب في قوله
42:10اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة قال وقر اكثرهم تدعون بالتشديد. قال وهي القراءة عندنا والتشديد مأخوذ من التخفيف تدعون تفعلون وتدعون تفتعلون قوله قل يعني يا محمد ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي؟ يعني من المؤمنين او رحمنا فمن يجيك يعني يمنع الكافر
42:36ليس لهم مجير يمنعهم من عذاب الله. وستعلمون يوم القيامة من هو في ضلال مبين. اي انكم ايها المشركون في ضلال مبين ان اصبح ماؤكم غمرا اي قد غار في الارض فذهب. والغور الذي لا يقدر عليه ولا تدركه
42:56فمن يأتيكم بماء نعيم يعني عكرمة المعين الظاهر قارئ الحسن المعين الذي اصله من العيون. قال محمد عورة موصوف به تقول ماء غور وما ان غور ومياه غور. كما تقول هذا عدل
43:14طيب بارك الله فيك هذه السورة الكريمة العظيمة سورة الملك اولا فيها فضائل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انها المنجية هو انها المانعة قال سورة ثلاثون اية او منعت
43:36العذاب عذاب القبر منعت صاحبها من عذاب القبر يعني ان الذي يحافظ عليها ويكثر من قراءتها ويتعلم معانيها تكون سببا يكون سببا في ان جاءه وخلاصه من عذاب القبر هذا اثر ثابت صحيح
43:55وجاء ايضا عن كثير من السلف انهم كانوا يقرأون سورة الملك كل ليلة يعني يعني ادراكا لهذا الفضل العظيم وقد ادركنا ايضا نحن اناسا اه في في قريب معروفين ويقول يعني واعرفهم معرفة تامة
44:19انهم يقرأون سورة الملك كل ليلة اما في راتبة المغرب او بعد راتبة المغرب او العشاء. وكانوا يحافظون على قراءتها لما فيها من هذا الفضل العظيم السورة هي تبرز ابداع الله في خلقه
44:38يعني تركز على على هذا هذا الخلق البديع في السماوات والارض وتحدثت عن السماوات خلق سبع سماوات انطباقا وخلقها بهذا الجمال الذي لا تجد فيه تفاوت ثم تحدث عن الارض وجعلها ذلولا
44:57وفيها من الخيرات فامشوا في مراكبها ثم بعد ذلك حذر الكافرين من الاعراب والتكذيب وثم اشار او لفت الانظار ايضا الى ابداع اخر وهو الطيور التي تطير في السماء وجماله وحسنها وبهاؤها
45:18الى غير ذلك من الايات ثم تهديد اخر لهؤلاء الكفار المعرضين الذين اعموا ابصارهم وبصائرهم عن النظر في هذا الكون العظيم الذي يدل على ان وراءه خالقا مبدعا متصرفا مالكا
45:37طيب افتتحت السورة بكلمة تبارك ولذلك تسمى بسورة تبارك واحيانا تسمى سورة الملك لان الله ذكر ملكه فيها. وقال بيده الملك وذكر ايضا انواع من الملك فيها. ملك السماوات ملك الارض ملك الموت ملك الحياة
45:56ما في الارض ملك ما في السماوات يعني ملك الخلق سبحانه وتعالى اه سميت بالملك تسمى بالملك وتسمى بتبارك يقول هنا ما معنى تبارك؟ من البركة وهو الخير الكثير. وهذه كلمة كلمة تبارك هذا الفعل
46:18لا لا او لا ينسب الا الى الله لا يجوز ان تقول لانسان انت تبارك او تباركت علينا الذي يتبارك هو الله تعالى وتعاظم لا تكون الا لله. ولا يجوز ان نصرفها لمخلوق
46:35يقول فلان تبارك علينا وانما نقول فلان بركة علينا هذي من بركاتك يا فلان هذا جائز انت بركة علينا بركة لكن نقول انت تباركت تبارك هذا الفعل تبارك على هذا الوزن
46:54تفاعل لا يكون الا لله قال تبارك الذي بيده الملك والله عز وجل افتتح هذه السورة بتبارك كما افتتحت فافتتح سورة الفرقان بتبارك تبارك الذي بيده الملك في هذه الاية
47:15في هذه الآية اثبات صفة اليد لله عز وجل ويجب ان نثبتها لله على الوجه على الوجه اللائق وجاءت ايضا بصيغة التثنية قال لما خلقت بيدي قال بل يداه مبسوطتان فيجب علينا ان نثبت ان لله يدين
47:37حقيقتين لا يعلم كونها وحقيقتها الا الله سبحانه وتعالى والواجب علينا ان نؤمن ونصدق بما جاءنا عن الله ونثبت ما اثبته الله لنفسه. واثبته له رسوله هذا في الصفات الذاتية والصفات الفعلية يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله
47:58ولا نؤولها ولا نقول بيده الملك اه يعني ننولها باي باي تأويل اخر. مثل ما يؤول المؤولون لما قالوا قال خيره وفضله وعطاءه لا وانما يجب علينا ان نثبت لو قلت مثلا
48:23بل يداه مبسوطتان يعني خيره وعطاءه ونعمه. زين ماذا تصنع بقوله لما خلقت بيدي؟ اي بنعمتي ما ما يمكن طيب بيده الملك وهو على كل شيء قدير اي لا يجوزين في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى
48:42ثم اضافة لك من افعاله وفضائله الذي خلق الموت والحياة الذي اوجد الموت هو الله. واوجد الحياة في الناس هو الله وانما خلق الموت والحياة. قال ليبلوكم اي ليمتحنكم في اعمالكم. يعني ما خلق الله هذا الخلق وخلق الدنيا وخلق فيها الموت والحياة. هذا يموت وهذا يحيى
49:09الا امتحان الاحظ انه قدم الموت لانه هو الاصل والحياة طارئة او لان الموت امر يصعب على الناس فقدمه هيبة لهم. وتذكيرا بان الذي يملكه هو الله قال ليبلوكم ايكم احسن عملا
49:29يبلوكم ان يختبركم ايكم احسن عملا؟ ما معنى احسن عملا؟ قال يعني اصوبه احسنه يعني اخلصه واصوبه ان يكون خالصا صائبا يعني خالصا لله على طريقة شرع شرع الله على على لسان رسوله
49:52يقول وهو العزيز الغفور اي عزيز في نقمته لاعدائه غفور لعباده واوليائه ثم اضاف لك ايضا من ايضا من بديع خلقه لما قال بيده الملك من خلق الموت والحياة قال ايضا خلق سبع سماوات طباقا
50:11بعضها فوق بعض سبع طرائق كل سماء تبعد عن الاخرى خمس مئة مسيرة خمس مئة سنة مرفوعة بغير عمد ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت هل تجد فيه؟ ما فيه. نفى اولا
50:28ما يمكن ان يوجد فيه تفاوت واختلاف ما في يقال هنا اختلاف بل بل هي مستوية جميلة حسنة بديعة ما ترى في خلق الرحمن فارجع البصر ارجع النظر وانظر مرة اخرى هل ترى من فطور وشقوق
50:50وعيوب فيها ما في ما يمكن ثم ارجع البصر كرتين. يعني مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حزين خاسئا يعني متعبا كليلا وهو حسير قد اعيي وتعب يعني من كثرة النظر لكنه لم يجد شيئا من العيوب
51:19لم يجد شيء من العيوب ثم قال ثم سبحانه وتعالى ايضا اشار الى بديع خلقه مرة اخرى فقال ولقد زين السماء الدنيا لما بين انها سليمة من العيوب اضاف اليه اضاف اليها الجمال
51:39زينا السماء الدنيا بمصابيح وهي النجوم وجعلناها رجوما للشياطين النجوم لها ثلاثة فوائد لها ثلاث فوائد الفائدة الاولى انها زينة للسماء والثاني انها مصابيح تضيء زينة ومصابيح الثانية انها رجوم رجوم للشياطين ترجم الشياطين
52:03الشهب والثالث ان ان الناس يهتدون بها. قال وبالنجم هم يهتدون طيب قالوا علامات وبالنجم هم يهتدون. قال خلقنا هذا الخلق العظيم و يجب على المسلم المؤمن العاقل ان يعرف عظمة الله
52:29ويعرف خلقه وهذا الخلق يدل على انه هو الواحد وانه هو الذي يجب ان يعبد ولذلك قال واعتدنا فقال سبحانه وتعالى واعتدنا لهم عذاب السعير هذه الشياطين التي شياطين متمردة
52:47كافرة اه متمردة على الله وكافرة ومؤذية وقال واعتدنا لهم الزعيم وليس جميع الجن الجن فيهم مسلمون وفيهم وفيهم مؤمنون وفيهم المسلمون وفيهم مؤمنون الشياطين هم هم الكفار الذين يؤذون
53:13لذلك اعد لهم العذاب السعي عدلهم عذاب السعير. طيب يقول لما ذكر العذاب لهؤلاء الجن ذكر العذاب ايضا للانس المتمردين الكفار قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ثم
53:31تصور انا شدة العذاب يوم القيامة لهؤلاء قال اذا القوا فيها اي شياطين الانس والجن سمعوا لها شهيقا اي للنار تشهد ما هو الشهيق وما هو الزفير الشهيق سحب الهواء
53:47والزفير دفعه بقوة يقال الحمار اعزكم الله في صوته شهيق وزفير لانه يسحب الهواء ثم يدفعه بقوة فالنار تسحب بقوة تسحب الهواء بقوة الهواء الحار قال لها شهيق صوت عالي
54:10وهي تفور يعني نارها شديدة تفور فورها من شدة النار هنا يعني تغلي ثم قال تكاد تميز تكاد تميز اي تتقطع من شدة الغيظ تتميز تتقطع النار من شدة الغيظ على الكفار. تغيظ عليهم. تريد ان تنتقم من اعداء الله الذين كفروا بالله
54:38قال كلما القي فيها فوج كلما جاءت جماعة ما الذي جعلكم تدخلون النار ما اتاكم نذير وانذركم هذه النار قالوا بلى جاءنا نذير انذرنا وحذرنا لكننا كذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
54:56انكرنا وكذبنا يعني وكفرنا برسالات ربنا وبرسلنا بل اتهمناهم بالضلال فهذا دليل على ماذا على ان الحجة قد قامت عليهم. وان كفرهم كان على بينة وان الله لم يظلمهم ثم قال لو كنا نسمع ونقول
55:18ما كنا في اصلا لكن لا سمع لنا ولا عقول فاعترفوا بذنبهم فلما اعترفوا بذنبي عوقبوا عليه بالعدل الله سبحانه وتعالى اعدل العادلين في حكمه قال الله عز وجل فسحقا وبعدا
55:36لاصحاب السعير وهم اهل النار لما ذكر اهل النار وما اعده لهم من العذاب الشديد الغليظ ذكر اهل الجنة فقال ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب بما والله غائب غائب عنهم. لا يرونه
55:56وايضا هم يخافون الله اذا غابوا عن الناس لا انهم يخافون الله عند امام الناس واذا غابوا ارتكبوا المعاصي؟ لا يخشون ربهم بالغيب قال لهم مغفرة واجر كبير تغفر لهم ذنوبهم والاجر الكبير فوزهم بجنات النعيم
56:16ثم سبحانه وتعالى يبين ايضا مظهرا من مظاهر قدرته وابداعه وهو ان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء السر والعلانية ولذلك قال اصروا او اعلنوا السروا او اجهروا هو سبحانه وتعالى عليم بذات الصدور ليس بالجهل والسر
56:38بما يدور في صدور الانسان الناس ثم قال الا يعلم من باب التنبيه والتذكير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اللطيف اسم من اسماء الله هذا استفهام يفيد التقرير يعني قد علم الله
56:57واللطيف الذي يوصل الخير للانسان من غير ان يشعر واللطيف الذي يعلم دقائق الامور اسم لطيف اسم عجيب ولا يأتي الا مع الخبير ابدا. لا يأتي الا مع اسم الخبير. لا يأتي مع اسم اخر في القرآن كله
57:17وهو لطيف عالم بدقائق الامور خبير بها طيب يقول سبحانه وتعالى بعد ذلك هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لما تحدث سبحانه عن عن السماء وانه خلقها طباقا اشار الى الارض
57:35وقد جعل الارض ضروري اي مدللة للانسان يعني مسخرة لهذا الانسان يمشي عليها ويبني ويزرع امشوا في مراكبها يعني المناكب اطرافها اطرافها واماكنها الواسعة وكلوا من رزقه يعني امشوا وابحثوا عن الارزاق
58:01وكلوا من ارزاق ان الله اباح لكم كل ما على الارض الا ما دل الدليل على تحريمه واليه النشور اي تأكلون وتمشون وتعيشون وتتمتعون في هذه الدنيا ثم تعودون الى الله
58:15ثم هدد هؤلاء الكفار المعاندين فقال اامنتم ايها الكفار من في السماء وهو الله ان يخسم بكم الارض اذا عاندتم واستمريتم على كفركم فاذا هي تمور اي ترتج وتضطرب وتموج يقول المؤلف هنا
58:34ان تتحرك حتى يخسف بك حتى يخسف بكم ام امنتم ما في السماء ايضا يعني ام هنا استفهامية ولذلك قال اامنت ما من السماء ان يرسل عليكم حاصبا يعني شف عذاب من من تحت خسف
58:54وعذاب من فوق ارسال الحاصل الحجارة من فوقهم يرسل عليكم حاصبا يقول فستعلمون كيف ندير يعني ستعلمون بشدة العقوبة والانذار وايضا واثر هذا هذا الانذار قال ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير؟ يقول كذبت الامم الماضية فكيف كان النكيري وعذابي عليهم؟ مثل ما ذكر المؤلف
59:30في اثبات الياء وهذه فيها هذا وارد في القراءات يقول سبحانه وتعالى او لم يروا الى الطير ايضا لما اشار الى بديع خلقه في السماوات مباديع خلقه في الارض وما فيها من مصالح
59:47اشار الى ما بين السماء والارض مما يلفت الانظار في هذه الاجواء قال اولم يروا الى الطير فوقهم صافات باجنحتها تمد اجنحته وتصفها يقول ويقبضنا اي يقبضنا اجنحتها بقدرة الله سبحانه وتعالى ما يمسكها الا الله في السماء. ما يمسكها احد الا الله جل جلاله سبحانه وتعالى
1:00:16لا يمسكهن الا الله انه بكل شيء بصير. مطلع عالم به ثم هدد هؤلاء الكفار فقال امن هذا الذي هو جند لكم اصلها ام ملنن ومن اسم موصول؟ وام استفهامية؟ اصلها ام من
1:00:38هذا الذي هل هل من يعني هل هناك جند موجود ينصركم من دون الرحمن في جنود تدفع عنكم العذاب اذا اراد الله بكم العذاب؟ ما فيه قال ان الكافرون الا في غرور
1:00:54المؤلف يقول غرور الشيطان. الغرور والغرور وغركم بالله الغرور هذا الشيطان بالفتح غرور والغرور مصدره غره غرورا طيب قال ثم قال تأمن هذا الذي يرزقكم لما لما هددهم بانتقامه منهم وانتقامه منهم
1:01:28وان ان ليس لهم من يدفع عنهم العذاب ذكرهم بالنعم قال من الذي يرزقكم لو امسك رزقه ومنع الرزق عنكم هل هناك من يرزقكم النتيجة انهم لم يستجيبوا بل لجوا في عتو
1:01:46استمروا وصاحوا ويعني وردوا الحق ولجأ بمعنى رفع صوته بعدم قبول الشيء للجو يعتو عناد شديد وهو الشرك والكفر ونفور عن الحق والايمان لا يريدون الايمان ثم ثم قارن سبحانه وتعالى
1:02:13بين اهل الحق واهل الباطل الاهم من يمشي مكيبا على وجهه يعني وجهها الى الارض لا يستطيع ان يمشي لا يرى ما امامه قد آآ كب وجهه الى الارض هذا تصوير لاهل الضلال
1:02:29واهلي ابطع هل اذا رأيت رجلا قد كب وجهه هل يستطيع ان يمشي ما يمشي الذي يريد ان يمشي ان يرفع رأسه وينظر امامه اهدى يمشي سويا على صراط مستقيم. قد رفع رأسه واستقام بمشيته. هذا لا يستوي مع هذا. كما ان اهل الكفر
1:02:50لا يستوون معنا الايمان ثم ذكرهم بشيء من نعمه وباديعه صنعه وقال هو الذي انشأكم اي اوجدكم وجعل لكم السمع والابصار تأملوا في انفسكم في سمعكم في ابصاركم في قلوبكم
1:03:06قليلا ما تشكرون هذه النعمة. بل انتم في غفلة وظلال ثم ذكرهم بنعم اخرى قال هو الذي ذرعكم في الارض واليه تحشرون ونشركم وبثكم في الارظ وهو قادر على جمعكم مرة اخرى
1:03:23ثم يحكي عن حالهم يقول ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ متى هذا الوعد الذي تعدنا به محمد من العذاب ان كنت صادقا اين هو يعني يستهزئون ويسخرون ويقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ فقل لهم انما العلم عند الله. الذي يأتي بهذا
1:03:47الوعد او الوعيد الشديد هو الله سبحانه وتعالى. وانما انا نذير ومبلغ عن الله يقول المؤلف هنا يقول قل انما العلم عند الله اي علم الساعة علم بالعذاب كلها من الله وانما انا انذركم العذاب فقط يعني
1:04:07بلغ عن الله مبين قال اي ابين لكم عن الله قال فلما رأوه اي العذاب الذي كانوا الذين كانوا يطلبونه والذين كانوا يقولون متى هو؟ لما رأوه امامهم احيانا وزلفة اي قريبا
1:04:27سيئت وجوه الذين كفروا ساء العذاب وجوههم واصبحت وجوههم قد يعني تعثرت بهذا العذاب وجوه تغيرت وجوههم وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. ما معنى تدعون؟ قال قرأت بقراءته
1:04:49تدعون وتدعون اما قراءة تدعون اي تطلبونه كنتم تطلبون العذاب وقراءة التأخير تدعونا اي تدعون بنزول العذاب من الدعاء قال سبحانه وتعالى قل لهم قل ارأيتم ان اهلكني اللهم معي او رحمنا يقول اخبروني ارأيتم يعني اخبروني
1:05:14لو اراد الله اهلاكي ومن معي من المؤمنين او اراد رحمتنا من يجي للكافرين من العذاب الاليم؟ اذا كنا نحن اهل الطاعة والاستقامة. نخاف على انفسنا من الهلاك او نطلب الرحمة فكيف انتم حالكم؟ من الذي يدفع عنكم ويجيركم؟ ويمنعكم من العذاب
1:05:35لا احد ثم قال قل هو الرحمن ذو الرحمة العظيمة وصدقنا وعليه توكلنا وفوضنا امورنا الى الله عز وجل وانتم لا لم تؤمنوا ولم تتوكلوا عليه فستعلمون. صيغة التهديد ووعيد
1:05:54من هو في ضلال مبين واسلوب هذا يعني اسلوب تقريب لهم حتى يعني ينظر في امرهم ويتأمل. ثم هددهم بالهلاك. قال قل ارأيتم اخبروني لو ان الله يعني ذهب بهذا الماء الذي
1:06:15كما قال وانا على ذهابه على ذهاب به لقادر ان اصبح ماؤكم غورا اي ذهب بعيدا لا تستطيعون ان تخرجوه ولا تصل اليه الدلال من يأتيكم بماء معين؟ من يأتيكم بهذا الماء
1:06:32الماء المعي قال المعين المريء اصله من العيون المعين يعني الماء الظاهر القريب الذي وقد وصل الى درجة الصفاء والحسن والجمال كل السورة حديثنا عن الحسن والجمال والبهاء وايات الله في الكون
1:06:53ينبغي الانسان ان يعتمر ويتفكر فيها وتزيده ايمانا وقربا من الله لا انه يبعد ويكون في ظلال ولذلك السورة ما بين ابراز في بديع خلق الله واقامة الحجة على هؤلاء الكافرين
1:07:10وما بين تهديد اعيد لاعداء اله المنكرين لاحكام الله وممكنين لاياته الكونية دلائل قدرته سبحانه وتعالى صورة حقيقة يعني يعيش معها الانسان يعني في في هذا في النظر في هذا الكون العظيم في سماواته
1:07:33وفي بدع خلقه وفي الارض وبديع خلقها وما بينهما من الاشارة الى الطيور ونحوها ايات عظيمة فيها تهديد وتخويف لعل هؤلاء الكفار يعودون الى الله. طيب طيب اه في اخر اية قال فمن يأتيكم بماء معين ينبغي الانسان اذا قرأ هذه الاية ان يقول يأتي به الله
1:07:58ولذلك ورد ورد في بعض الاثار انه يشرع الانسان انه اذا قرأ هذه الاية ان يقول يأتي به الله كما في قوله تعالى فليس الله باحكم الحاكمين؟ نقول بلى انه هو احكم الحاكمين
1:08:14وكما في سورة القيامة ليس ذلك بقادر على ان يحرم نقول بلى قادر هل يجوز للانسان ان ان يقرأها في الصلاة نقول ورد في بعض الاحاديث والاثار ان انه يجوز
1:08:28ذكرها في غير الصلاة ويجوز ذكرها في النوافذ اما الفرائض الفتوى على انه لا يقال لا تقال الفرائض لا تقال طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
1:08:45استكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين