68- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة المائدة (٥١-٧٧) | يوم ١٤٤٤/٧/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق الحادي والعشرين
0:20شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا مع تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى المسمى بالتسهيل علوم وفي سورة المائدة عند قول المولى سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
0:40يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض اي بس نقرا المقطع طيب تفضل بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين واغفر لنا
1:10وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. وقوله تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء سببها مولاة عبد الله ابن يسألوني ليهود بني قينقاع وخلع عبادة ابن الصامت الحلف الذي كان بينه وبينهم. ولفظها عام وحكمها باق ولا يدخل فيه معاملة
1:30وهم في البيع والشبه هي. وقوله تعالى فانه منهم تغريض في الوعيد. فمن كان يعتقد معتقدهم فهو منهم من كل وجه. ومن خالفهم في اعتقادهم واحبه فهو منهم في المقت عند الله واستحقاق العقوبة قوله تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والمراد هنا عبد الله
1:50ابن ابي ابن ومن كان معه. وقوله تعالى يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. كان عبد الله بن ابي يوالي اليهود يستكثر بهم ويقول اني رجل رجل اخشى الدوائر. وقوله تعالى فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده. الفتح هو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين والامر من عند الله
2:10هو هلاك الاعداء بامر من عنده لا يكون فيه تسبب لمخلوق او امر لمخلوق او امر من الله لرسوله عليه السلام بقتل اليهود وقوله تعالى فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. الضمير فيصبحوا للمنافقين والذين اسروه وقصدهم
2:30تبي اليهود على المسلمين واظمار العداوة للمسلمين وقوله تعالى يقول الذين امنوا قرئ يقولوا بغير واو استئناف اخبار قل يا بن واو والرفع وهو عطف جملة على جملة وبالواو والنصب عطفا على ان يأتي او على فيصبح. وقوله تعالى هؤلاء الذين اقسموا
2:50اشارة الى المنافقين لانهم كانوا يحلفون انهم مع المؤمنين وانتصب جهد ايمانهم على المصدر المؤكد. قوله تعالى حبطت اعمالهم ان يكون من كلام المؤمنين او من كلام الله ويحتمل ان يكون دعاء او خبرا. وقوله تعالى من يرتدد منكم عن دينه خطاب على
3:10وجه التحذير والوعيد وفيه اعلان بارتداد بعض المسلمين فهو اخبار بالغيم قبل وقوعه ثم وقع. فارتد في حياة رسول الله صلى الله عليه بنو بنو حنيفة قول قوم مسينمة كداب وبنو
3:30القوم الاسود العنسي الذي ادعى النبوة وقتل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبنوا اسد قوم طليحة بن خويلد الذي عن النبوة ثم اسلم وجاهد. ثم كثر المرتدون وفشى امر بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كفى الله امرهم على يد ابي بكر الصديق
3:50رضي الله عنه وكانت القبائل التي ارتدت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع قبائل بنو فزارة وقطفان وبنو سليم وبنو وكندة وبنو بكر بن وائل. وبعض بني تميم ثم ارتدت غسان في زمان عمر بن الخطاب وهم قوم جبلة بن الايمن
4:10اليوم الذي تنصر من اجل اللطمة. وقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونكم السلام. روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه طه وقالهم قوم هذا يعني ابا موسى الاشعري والاشارة بذلك والله اعلم الى اهل اليمن لان الاشعريين من اهل اليمن. وقيل المراد ابو بكر
4:30واصحابه رضي الله عنهم الذين قاتلوا اهل الردة ويقوي ذلك ما ظهر من ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الجد في قتالهم والعزم عليه حين خالفه لذلك بعض الناس فاشتد عزمه حتى وافقوا واجمعوا معه فنصرهم الله على اهل الردة ويقوي ذلك ايضا ان الصفات التي يطع بها
4:50هي اوصاف ابي بكر الا ترى قوله تعالى ادلة على المؤمنين عزة على الكافرين وكان ابو بكر ضعيفا في نفسه قويا في الله. وكذلك قول تعالى ولا يخافون لومة لائم اشارة الى من خالف ابا بكر ولا ما هو في قتال اهل الردة. فلم يرجع عن عزمه وقوله تعالى ادلة على المؤمنين
5:10تقعون اشداء على الكفار رحماء بينهم انما تعدى ادلة لانها تضمن معنى العطف والحنو. فان قيل اين ومن الجزاء الى الشرط فالجواب انه محذوف تقديره من يرتدد منكم عن ديني فسوف يأتي الله بقوم مكانهم او بقوم يقاتلونهم
5:30وقوله تعالى انما وليكم الله ذكر الولي بنفض المفرد افرادا لله تعالى بها ثم عطف على اسمه تعالى الرسول عليه السلام على سبيل اتبع ولو قال انما اوليائكم لم يكن في الكلام اصل وتبع. وقوله تعالى وهم راكعون قيل نزلت في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فانه
5:50سأله سائل وهو راكع في الصلاة فاعطاه خاتمه وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد الصلاة لانه من اشرف اعمالها فالواو على قول الاول واو الحاء وعلى الثاني للعطف وقوله تعالى فان حزب الله هذا من اقامة الظاهر مقام المضمر معناه فانهم هم الغالبون
6:10وقوله تعالى والكفار بالنصب عطف على الذين اتخذوا وقرأ بالخفظ عطف على الذين اوتوا الكتاب ويعبده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ومن الكفار ويراد بهم المشركون من العرب. طيب يعني لو تلاحظ هذا
6:30الحديث الذي اودع الايات التي جاء ذكرها هنا ان ان اغلب هذه الايات تتحدث عن عن الولاء ولاء الكفار ومن هم الذين يوالونهم؟ ومن هم الذين لا يوالون؟ واتضح ان المنافقين هم الذين يوالون يوالون اعداء الله
6:50المؤلف رحمه الله مر على هذه الايات في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ذكر سبب نزولها سبب النزول القاعدة فيه دائما لابد ان نبحث عن سند هذا السبب. اما ما يذكره المفسرون من قولهم سبب نزول هذا لا ينفع
7:10يعني الذي لا بد من كل طالب علم وباحث ان يتأكد من اسباب النزول. من حيث السند والصحة ومن حيث التصريح لابد ان يصرح اما ان يكون سبب نزول هكذا. اذا قال سبب نزول اجب السببية. او يعني الراوي لا اقصد المفسر. او
7:30قال حدث كذا فنزلت. اما يقولون نزلت في فلان نزلت في فلان هذي كثيرة. لابد باسباب مثل هذه الامور لابد ان تعقل منها. طيب اه يقول اه لفظها عام وحكمها باق. اه يعني يقصد انه يعني
7:50ان العبرة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني اه وان نزلت في فلان او فلان وفلان فهي جارية الى يوم القيامة. يقول المؤلف هنا ولا يدخل فيه معاملتهم في البيع والشراء وشبهه. يعني البيع والشراء
8:10التعامل معهم يعمل عندك تعمل عنده وظائف وشركات هذه ليست ليس لها علاقة في اتخاذهم اولياء اتخاذهم ان نحبهم وان نفرح لفرحهم وان نشاركهم في اعيادهم. هذه هذه المرادب المحبة طيب
8:30يقول هنا فترى الذي في قلوبهم مرض هؤلاء المنافقون. نعم يوالونهم لماذا؟ يقولون اخشى ان تصيبنا ان تصيبنا داءنا يخشون ان يعني ان ان تحل بهم مصيبة او هزيمة من المشركين او يقوى المشركون على المؤمنين
8:50يقول ماذا نصنع؟ نحن نواليهم علشان لو حصل هزيمة على المسلمين نكون نحن معهم. وهذي طريقة الموافقون طريقة المنافقين والمنافقين يظهرون معها يكونون مع هؤلاء ومع هؤلاء مذبذبين. طيب. سم. هناك سبب نزول هنا. ايه. ما صح
9:10لازم تتاكل اي اي سبب نزول يذكره المفسرون لابد من الرجوع اليه. والتأكد منه. يقول عندي اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن عبادة ابن وليد بن عباد من الصامت. مهم. اخرجه الطبري عن عطية العوفي وعن الزهري. هي كلها يعني اه يعني اه ليست اه مرفوعة ولا
9:30ليست موقف على الصحابة وانما هي من اقوال التابعين لابد ان التأكد منها واحيانا يعني المراسيل لا ترد اذا اذا تتبعنا وجدنا ان انهم لم يتواطؤوا وتعددت طرقها تقبل مثل ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال اذا لم يتواطؤوا
9:50بعدة طرق المراسيل كمراسيل كبار التابعين مثل الزهري واي نعم مثل قتادة ومثل الشعبي وهؤلاء كبار اذا رووا مراسيل يعني تقبل مراسيلهم. طيب يقول هنا ويصبح على ما سروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا هذه الواو عرفنا انها يعني مثبتة في بعض المصاحف. ومحذوفة في بعض
10:20قرئ بهذا وقرئ بهذا. يقول ويقول على العطف او على الاستئناف. هؤلاء الذين هؤلاء المنافقون. طيب قوله تعالى من يرتدد منكم عن دينه. هذه قراءة المؤلف والقراءة الاخرى التي نقرأ بها من يرتد
10:40تشديد يعني بالادغام والفك. يرتد او يرتد. يقول خطاب على وجه التحذير والوعيد. وفيه اعلام بارتداد بعض المسلمين يعني كأنها اخبرت وهذا من اعجاز اعجاز يعني اعجاز القرآن على انواع
11:10يسمى الاعجاز الغيبي. الاعجاز الغيبي مثل ماذا؟ الاخبار الغيبية الماضية. ما جرى للامم الماضية كقوم نوح وثمود وغيرهم. هذا اعجاز غيبية ما كنا نعلمها نحن. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. واعجاز غيبية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
11:30غيبية غيبت عن الناس يكشفها القرآن. مثل الحوادث التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حادثة الافك وغيرها. واعجاز للمستقبل الذي لم يحدث سيحدث بعد زمان. مثل هذه الاية هذه الاية اخبر القرآن ان هناك من يرتد. ووقع من مثل
11:50هذا كمؤلف بعض القبائل التي ارتدت. وكذلك قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم هذا جاز غيبي. لو قلنا مثلا ابو بكر او غيره يعني كل هذا من الاعجاز الغيبي. وغير هذه الايات فيه ايات اخرى يعني اخبر القرآن عن
12:10كل سنة وانتم طيبين وحادث مثل غلبت الروم وغيرها طيب يقول قبائل ثم ارتدت غسان في زمن عمر وهم جبلة ابن الايهم الذي تنصر من اجل اللطمة. هذا لطم في
12:30دمشق قيل انه يعني انه لطم مملوكا او ظعيفا فرفع رفعه الى عمر وقال لطمة قال يعني ضعيف وانا ملك ارتد. وقيل انه طاف بالبيت يعني وطأ على ازاره او نحوه
12:50احد الطائفين لطمه عليه. فرفع فرفع حكمه فقال لطمة بلطمة. فقال وارتد طيب فسوف يأتي الله بقوم يحب ما يحبون هذا مثل ما ذكرنا من ايضا من الاعجاز الغيبية طيب انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انما وليكم قال افردها. ما قال انما اوليائكم. لان الله لان
13:20لان الرسول والمؤمنين داخلون تحت ولاية الله. وليكم الحقيقة هو الله. ثم الرسول والمؤمنون داخلون في طيب يقول اه والذين امنوا نعم انما ملك الله ورسوله امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ذكر اهم ما اتصفوا به من اعمال اقام الصلاة وايتاء الزكاة
13:50وهم راكعون يعني انهم مستمرون على الصلاة جماعة او انفرادا. يقول هنا انه نزلت في علي هذا كما ذكر كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه من وضع الشيعة لم يصح ان عليا تصدق قالوا ايش قالت الشيعة؟ قالت
14:10عليا جاءه فقير وهو في الصلاة. وكان راكعا فتصدق بخاتمه وهو راكع. فقالوا هذا قال الشيخ ولا يصح. والصحيح ان ان الاية عامة لان الله قال وهم راكعون ما قال وهو راكع. يدل على على ان
14:30انه ليس بشخص واحد وانما مجموعة. طيب قال ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. يقول هذا من اقامة الظاهر مقام المظهر احيانا يكون اسلوب الاية ان يأتي الظمير. ويبدل الظمير بكلمة واحدة. هذا نسميه اقامة
15:00المقام المقام المظلم فيقول اه يقولون قال ان اه ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. قال هذا من اقامة الظاهر مقام فان الاصل فان فانهم هم الغالبون. ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فانهم هم الغالبون. قال لا اظهر. قال فان حزب الله. حتى نعرف ان من يتولى الله هو من حزبه
15:30هذا هذا السر في الاظهار. طيب يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفارا. قال بالنصب عطف على الذين على الذين
15:50يعني عطف بالنصب. الذين مفعول لا تتخذوا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم ولا ولا تتخذوا الكفار. هذا التقدير. زين؟ عطف الذين وقرئ بالخف والكفار. يعني لا تتخذوا دينا اتخذوا دينكم هزوا
16:10نعم من الذين اوتوا الكتاب من الذين باجار من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار. ومن الكفار. ايوه. من جر طيب واضح. يقول هذا قراءة ابن مسعود تؤيده. لان قال ومن الكفار
16:30والمعلومة واحد متقارب. طيب نشوف الايات التي بعدها تفضل. قال رحمه الله قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة الاية روي ان رجلا من الان النصارى كان بالمدينة اذا سمع المؤذن كان اذا كان بالمدينة اذا
16:50سمع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب. فوقعت النار في بيته واحترق هو واهله واستدل بعض في هذه الاية على ثبوت الاذان من القرآن. وقوله تعالى ذلك بانهم قوم لا يعقلون جعل قلة عقولهم علة استهزائهم بالدين
17:10وقوله تعالى هل تنقمون منا؟ اي هل تعيبون علينا وتنكرون منا الا ايماننا بالله وبجميع به ورسله وذلك امر لا ينكر ولا يعاب. ونظير هذا في الاستثناء العجيب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان
17:30سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. ونزلت الاية بسبب ابيات ابن اخطب ونافع ابن ابي نافع وجماعة من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرسل الذين يؤمن بهم فترى امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. فلما ذكر عيسى
17:50قالوا لا نؤمن بعيسى ولا بمن امن به. وقوله تعالى وان اكثركم فاسقون. قيل انه معطوف على ان امنا وقيل على ما انزل وقيل هو تعليل معطوف على تعليل محذوف تقديرها تنقمون منا الا لقلة ولان
18:10اكثر ولان اكثركم فاسقون. ويحتمل ان يكونوا ان اكثركم مبتدأ وخبره محذوف تقديره فسقكم معلوم او ثابت وقوله تعالى قل هذا انبئكم بشيء من ذلك لما ذكر ان اهل الكتاب يعيبون المسلمين بالايمان بالله ورسله ذكر عيوب اهل الكتاب
18:30في مقابلة ذلك ردا عليهم في الخطاب وفي انبياء في انبيائكم لليهود. والاشارة بذلك الى ما تقدم من حال المؤمنين وقوله تعالى مثوبة عند الله هي من الثواب. وضعت ثواب موضع العقاب ووضعت ثواب موضع العقاب تهكما بهم نحو قوله تعالى
18:50بشرهم بعذاب اليم. وقوله تعالى من لعنه الله يعني اليهود ومن في موضع رفع بخبر في موضع رفع ابتداء مضمر تقديره هو من لعنه الله او في موضع خفض على البدن من شر. ولابد في الكلام من حذف مضاف تقدير بشر
19:10من اهل ذلك او تقديره دين من لعنه الله. وقوله تعالى وجعل منهم القردة والخنازير مسي قوم من اليهود قرودا حين اعتدوا في السبت ومسخ قوم منه خنازير حين كذبوا عيسى ابن عيسى ابن مريم. وقوله تعالى وعبد الطاغوت القراءة بفتح الباب
19:30فعل معطوف على لعنه الله. وقرأ بضم الباء وعبدوا الطاغوت. وخف عبد وعبد وعبد الطاغوت. وخفض الطاغوت على ان يكون عبد اسما على وجه المبالغة كيقظة. اضيف الى وقرأ وعابد وعابد وعباد. وعباد وهي في هذه الوجوه عطف على القردة
20:00على القردة والخنازير. وقوله تعالى شر مكانا اي منزلة ونسب الشر للمكان وهو في الحقيقة لاهله. وذلك مبال لغة في الدم. وقوله تعالى واذا جاؤوكم نزلت في منافقين من اليهود. عليكم السلام ورحمة الله. وقوله تعالى دخلوا بالكفر تقديرهم متلبسين
20:20كفر والمعنى دخلوا كفارا وخرجوا كفارا ودخلت قد على دخلوا وخرجوا تقريبا للماضي من الحال. اي ذلك حالهم في دخولهم خروجهم على الدوام. وقوله تعالى في الاثم الكذب وسائر المعاصي. وقوله تعالى والعدوان الظلم. وقوله تعالى
20:40سحت الحرام وقوله تعالى لولا ينهاهم عرض وتحضيض وتقريع وقوله تعالى لبيس اللام في الموضعين للقسم وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. ظل يدي كناية عن البخل وبسطها كناية عن الجود. ومنه
21:00لا تجعل يدك مغلولة اي لا تبخل كل البخل. وقوله تعالى ولا تبسطها كل البسط اي لا لا تجد كل الجود. وروي ان اليهود اصابتهم سنة آآ سنة سنة جهد فقالوا هذه المقالة الشنيعة. وكان الذي قال في انحاصوا ونسبت الى جملة الى
21:20جملة اليهود لانهم رضوا بقوله. وقوله تعالى غلت ايديهم يحتمل ان يكون دعاء او خبرا ويحتمل ان يكون في الدنيا او في الاخرة. فان كان في الدنيا فيحتمل ان يراد به البخل. او غلوا ايديهم في الاسر. وان كان في الاخرة فهو جعل الاغلال في جهنم. وقوله تعالى من
21:40مبسوطتان عبارة عن انعامه وجوده وانما تنية اليدان هنا وافردت في قول اليهود يد الله مغلولة ليكون ردا عليم ومبالغة في وصفه تعالى بالجود. كقول عرب فلان يعطي بكلتا يديه اذا كان عظيم السخاء. في تعليقنا يا شيخ. طيب
22:00طيب اه باقي عندك كلام؟ ايه كلما انقدوا الى اقرأ التعليق؟ يا اخي اذا جينا قال كلما اوقدوا نار الحرب اطفأها الله النار عبارة عن محاولة الحرب. واطفاؤها عبارة عن خذلانهم وعدم نصبهم. ويحتمل ان يراد بذلك اسلافهم او او يراد من
22:20كان معاصيا للنبي صلى الله عليه وسلم منهم. ومن يأتي ومن يأتي بعدهم فيكون على هذا اخبارا بغيب وبشارة للمسلمين وقوله تعالى ولو ان اهل الكتاب امنوا يحتمل ان يريد اسلافهم او المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
22:40حتى يكون احتمال عندك يحتمل بفتح ايوه ان يريد اسلافهم او المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم قل هذا ساقط. لانه عندي يحتمل ان يراد. هم. ان يراد اسلافهم والمعاصرون. بالرفع يعني. ان يراد
23:00فيكون على هذا ترغيبا لهم في الايمان والتقوى. وقوله تعالى ولو ان مقام التوراة والانجيل الاية اقامتها بالعلم والعمل وذكر الانجيل وذكر الانجيل دليل على دخول النصارى في لفظ اهل الكتاب. وقوله تعالى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم
23:20قيل من فوقهم عبارة عن المطر ومن تحت ارجلهم عبارة عن النبات والزرع. وقيل ذلك استعارة في توسعة الرزق من كل وجه. وقول تعالى امة مقتصدة اي معتدلة. ويراد به من اسلم منهم كعبد الله ابن سلام وقيل من لم يعادي الانبياء المتقدمين
23:40مين؟ طيب عندنا من قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا هذه الاية استنبط منها اهل العلم مشروعية الاذان في القرآن. واذا ناديتم الصلاة لان القرآن كما ثبت في السنة ثبت في القرآن
24:00كالوضوء كالصلاة واذا ناديتم الصلاة حتى يدل عليه ايضا سورة الجمعة ندائي اذا نودي للصلاة من يوم دل على مشروعية الاذان وان كان هناك في سياق صلاة الجمعة الا وهذه في عموم عموم الصلاة
24:20هو ذكر سبب نزول سبب نزول يقول ان نصرانيا كان في المدينة واذا سمع قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. قال حرق الله الكاذب. وقعت نار في بيته فاحترق هو ومن معه هو واهله
24:40يقول ذلك بانهم قوم لا يعقلون. اتخذوه هزوا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. قال جعل قلة عقولهم علة لاستهزائهم بالدين. يقول يعني لما كانوا يستهزؤون دل على نقص عقولهم. وهذا اه نسميه يعني
25:02ما يتعلق بسياق الايات حتى نفهم لماذا ختمت الاية بقول لا يعقلون؟ قال لان نتقدم استهزائهم ولا يستهزئ الا من لا يعقل. كيف تستهزئ بشريعة او شعيرة من شعائر الاسلام كالاذان. قل هل تنقمون من
25:22اي تعيبون علينا. نعم. تعيبون عليه وتنكرون علينا الا اننا اننا اننا مؤمنون الا ايمانا بالله. يقول يقول آآ نعم الا ايمانا بالله وذلك امر لا ينكر ولا يعاب ونظير ذلك هو قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم هو هو
25:52يمدح قوم يمدح قوما ويقول ما فيهم عيوب. الا نسيفهم متكسرة. ليش؟ قال متكسرة من فلول قال بهن فلول من قراء الكتائب. يقول ما فيهم عيب الا ان سيوفهم متكسرة من كفى في الجهاد. والضرب والقتل
26:12وشجاعة وهؤلاء نفسه قد جئتمون منهم الا انهم الا ايمانهم يقول هذا يقول هذا المدح بما يشبه الدم. طيب. ذكر المؤلف يعني شف كثرة ذكر المؤلف نزلت في فلان نزلت في فلان نزلت في فلان هذا يدل على ان اكثر السورة في المائدة انها خطاب للمعاصرين اليهود والنصارى
26:42معاصي النبي صلى الله عليه وسلم. لو تلاحظ انها كثير ما تأتي هذه الايات للمعاصرين طيب قوله تعالى وان اكثرهم امنا بالله وان اكثركم فاسقون يقول وان اكثركم فاسقون قال قيل انه معطوف على امنا كثير ما يشير المؤلف الى الى المسائل الاعرابية والنحوية
27:22اذا كان في اشكال يقف عندها هذا منهجه. قال وان اكثركم فاسقون؟ قيل انه معطوف على امنا. ليش عطوف؟ لان مصدرية وانه ما دخلت عليه في تأويل مصدر. فتأويل في مصدر تطلع كلمة واحدة. فتكون معطوفة على ما قبلها
27:42يعني وان اكثركم فاسقون وان اكثركم فاسقون. انما دخلت عليه في تأويل مصدر. كثرة فسقكم او كثرتكم فسقا او نحو ذلك. معطوف على امنا وقيل ان وقيل على ما انزل. وقيل على هو تعليل معطوف على
28:02محذوف تقديره هل تنقمون منا الا لقلة انصافكم؟ ولان الكثير منكم فاسق هذي كلها وجوه اوجه عربية. طيب قل قل هل انبئكم بشر من ذلك ذلك يقول لما ذكر ان اهل الكتاب يعيبون المسلمين بالايمان والطاعة والانقياد لله اعابهم الله
28:32او ذكر عيوبهم بشر مما تذكرون انتم تعيبوننا نحن نعيبكم بشيء بشيء اعظم من ذلك. مثوبة عند طيب المؤلف يقول يقول ما يقول يعني مثوبة عند الله يقول هذا من الثواب
28:52كانه من باب التهكم بهم. والذي يظهر الله اعلم ان كلمة الثواب تطلق على الخير والشر. يعني على جزاء الجزاء في الخير وجزاء في بدليل ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة في سورة المطففين هل ثوب الكفار؟ يعني يجوز فالثواب اذا اطلق
29:12على عموما المراد بالجزاء. سواء جزاء في الخير او جزاء في الشر. هو يقول له ان الثواب دائما في الخير. نقول اغلب. الاغلب في الخير نعم. واحيانا يستعمل في الشر
29:22مثل قوله تعالى مثل الاقتراف الاقتراف خير ولا شر؟ ها؟ شر صح؟ ومن يقترف حسنة؟ خير. شايف احيانا يستعمل يستعمل اقتراف الغالب اقتراف اقترف السيئات هذا غالب في الشر لكن قد
29:42بالخير. اه نقول في الغالب فكذلك المثوبة والثواب استعمل في الخير اكثر ويستعمل في الشر نادرا او مثل ما ذكر قد يقال به انه من باب التحكم والاستهزاء ممكن. الاقتراب في الخير مثل ايش؟ من يقترب حسنة نزد له فيها حسنا
30:02ومن يقترب حسنة طيب يقول هنا مثوبة من لعنه الله اليهود الذين لعنهم الله. ومن لعنه الله وجعل منهم القردة والخنازير. وهم اصحاب السبت اصحاب السبت والخنازير الذين كفروا بالمائدة. هذا مشهور عند المفسرين. وهو قول الحسن وغيره. لكن الذي
30:32بعض اهل العلم يقول لا ان اصحاب السبت مسخوا قردة وخنازير. اما الشبان فقردة واما شيوخهم فخنازير. طيب واصحاب السبت قيل اصحاب السبت هل نزلت المائدة ولم تنزل؟ لانه قال الله عز وجل
30:52قال اني فاني اعذب عذاب. فهل نزلت او لم تزل خلاف؟ ولو سلمنا انها نزلت كما قال الله عز وجل قال اني منزلها واخبر ان منزله فنزلت فنزلت فما عذبوا ما عذبوا لانهم لم يكفروا بها. فاني اعذب عذابا لا اعذب احدا
31:12فقولهم ان اصحاب السبت مسخوا خنازير يحتاج الى دليل قوي. طيب يقول وعبد الطاغوت يقول اه بشر من ذلك مثوبة عند الله الذين لعنهم الله وغضب عليهم وهم اليهود وجعل منهم قردة وخنازير وهم اليهود وجعل منهم ايضا عبد الطاغوت ممن يعبدون الطاغوت ما هو الطاغوت؟ كل من
31:42عبد وهو راظي من دون الله. او عظم او اي شيء وهو راظي من دون الله. فهذا طاغوت فهم يعبدون ويعظمون الاصنام وغيرها حتى ان لو كان اشخاص مثل كعب ابن اشرف وغيره يعظمونهم زين؟ يعني غير حي وهو
32:02قد يكون حي وقد يكون ميت. يعني قصدك انه غير راضي ميت؟ ممكن. يعني مثلا علي علي رضي الله عنه لما توفي عظمت الاشياء الزيادة وكانوا عظم في وقته ما كان يرضى. لما توفي عيسى ابن مريم نفس الشيء كثير منهم ما كانوا يرظون في حياتهم
32:22وعظموا بعدهم انت قصدك ان الضابط يعني ملعوبة بدونها وهو راضي هذا في من يعبد وهو في حياته نسميه طاغوت ولذلك فاذا كان غير راضي الذين ذكرناهم مثلا ما سموا طواغيت كل من عبد من دون الله
32:42يعني وهو راضي طواقيت مثل كهنة وغيرهم فرعون ايه وغيره فرعون كذبا من العموم سم. هذي عبادات كلها لان الخضوع بالشكل هذا لا يكون الا لله. انحناء الظهر لا يكون الا بالله. فاي شيء لله يصرف لمخلوق
33:12هذا شرك. وهي عبادة. طيب يقول عبد الطاغوت آآ قراءة وعبد الطاغوت يعني يعني منهم من عبد الطاغوت كذا منهم القردة جعل منهم جعل منهم من يعبد الطاغوت هذا التقدير. وفي
33:32فيها قراءات فيها قراءات مثل ما ذكر هنا آآ يعني قال هنا عبد الطاغوتي وقرأت عابر الطاغوت وعباد الطاغوت وغيرهم. والمعنى واحد. قرأ حمزة بضم الباء والخفظ عبد الطاغوت. عبد الطاغوت الطاغوت. مم. اما الباقي الشادة قرى عون العقيري وعابد تقديره وهم
34:02الطاغوت قرأ ابو واقد. الاعرابي وعباد. ايه. طيب. يقولون اذا جاءوا واذا جاءوكم قالوا امنا قل هذي في منافقي اهل الكتاب. المنافقون في القرآن ثلاث اقسام. المنافقون من العرب الذين كانوا في المدينة كالاوس والخزرج ومنهم عبدالله بن عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين ومن
34:32هؤلاء منافقون من من اهل العرب من اهل المدينة. وفيه منافقون من اهل الكتاب. اه ذكر الله هنا ذكرهم الله عز وجل في البقرة وقد كان فريقهم يسمعون الكلام ثم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
34:52واذا خلوا ايه. هؤلاء منافقون منافقوا اليهود. وفي منافقوا الاعراب ومما من حولكم من الاعراب والحكم الى المدينة المنافقون ومن لا ومن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مردوا على النفاق
35:12الاعراب اللي حول المدينة كانوا عند بعضهم نفاق. كيف نفاق؟ اذا اذا وجدوا مصلحة امنوا واذا ما وجدوا مصلحة كفروا. وهؤلاء ايضا اليهود هنا اذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر قد خرجوا به. يقول ما معنى دخلوا بالكفر وقد خرجوا به
35:32قال قال دخلوا تقديرهم متلبسين بالكفر والمعنى والمعنى دخلوا كفارا وخرجوا يعني وان اظهروا الايمان على اساسهم وهم كفار دخول وخروج. فالكفر معهم ايش فيهم؟ لا والله منافقون فيهم طائفة هؤلاء منافقون فيهم
36:02فيهم كفار فيهم مؤمنون وفيهم منافقون. فمن امن في مثل عبد الله بن مسعود هذا يهود مؤمنون. يسمون مسلمة الكتاب. وفيهم باقون على دينهم اه محرفين وكفروا بدعوة محمد هؤلاء كفار. كل
36:22من بعثوا او بعث النبي في وقتهم ولم يؤمنوا به كفار. هذي قاعدة الى يوم القيامة. كل من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمن به دخلوا النار. هؤلاء نسميهم كفار اهل الكتاب. يهودا او نصارى. وعندنا منافقون الذين يظهرون الايمان
36:42الكفر حسب مصالحهم. يقول طيب آآ وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. يعني اليهود عموما يسارعون مسارعة في الاثم اي في المعاصي عموما والعدوان. قال البغي والاعتداء والظلم على الاخرين. واكلهم السحت اكلهم الحرام. كالرشوة ونحوها. قال لبئس ما كانوا يعملون. طيب
37:12علامنا سمي لام قسم. والله بئس ما كانوا يعملون. طيب. اه لولا ينهاهم ربانيون يعني العلماء الذين عندهم والمربون والعباد الكبار والاحبار علماء اليهود عن قولهم اثم ينهاهم ينهونهم عن المعاصي وعن اكل السحت الحرام. لبئس ما كانوا يصنعون اللام لام القسم. والله بئس ما
37:42كانوا يصنعون طيب ما الفرق بين يعملون ويصنعون ليش قال الاول يعملون والثاني يصنعون ها قال ثالث يفعلون. وينه؟ بيجي لعن الذين كفروا. ايه. بمثل ما كانوا يفعلون. عندنا يفعلون ويصنعون ويعملون. ما الفرق بينها؟ هذي احيانا
38:02القرآن يستخدمها. القرآن يستخدم هذه الاشياء ما الفرق بينها؟ نقول شف الان عندنا عندنا يعملون عندنا يفعلون وعندنا يصنعون يعملون هذا اكثر استعمال قرآن واكثر واكثر الاشياء نقول هذا يعمل. وخاصة اذا كانت كثيرة ومترددة
38:32والعمل نقول مثل ما يقال الان عنده عمل في كذا ويعمل في كذا يعمل في وظيفة كذا هذا يستمر ودائما زين ما تقول عنده فعل ما تجي يفعل في فعل ما ما يفيد التكرار ولا يفيد الملازمة فعلته مرة
38:52فعلته تقول والله فلان فعل جريمة. زين؟ فعل منكرا. ما ما يدل على انه كل يوم يفعله. زين عندنا الان يصنع هذي واظحة الان يعمل عندنا يصنع يصنع هذا يحتاج الى تدبير
39:12ويحتاج الى الى تدمير وعمل وتروي ونظر وتفكير حتى يخرج هذا الشيء. ولذلك شف تلاحظ الاية لما جا يصنعون نسبها لمن؟ للعلماء والربانيين. ليش؟ لان هؤلاء عندهم معرفة. واذا سكتوا
39:32وهم يعرفون كان هذا عندهم صنعة يعرفون. ايه. ولذلك لقوله تعالى قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى. لهم ان الله خبير بما يصنعون اقال بما يعملون ولا قال يفعلون. جيت في في موقعها هذا هذا المقصود استعمال القرآن
40:02هذي الاشياء يعملون شف في في سائل في سائرهم قال كثير منهم يسارعون ويعملون كثير منهم يعملون في المعاصي واكل الحرام هذي كثير منهم كل يعني اغلب اليهود على هذه الطريقة فقال يعملون نعم يحتاج الى تروي تدبير
40:22تفكير آآ خبرة عمل يعني ولما يسمى مصنع المصنع والصانع موب اي واحد صاحب شيخ فكر صاحب تدبير يصنع لك اشياء. واضح؟ يفعلون فيها شيء؟ هم. الشيء يفعل تجد يقول فعل جريمة فعل منكرا فعل كذا يعني لا تفيد التكرار والكثرة
40:52ولذلك لو تتبع القرآن في كلمة يفعلون في القرآن تمشي عليها تسمع كثير من سور القرآن وثم تأتي على يعملون ثم تأتي على يصنعون تجد فيه يكسبون ايضا ايه يقترفون ايه يعني كثير
41:12طيب هذه الدلائل القرآن دقيقة يعني يعني سبحان الله العظيم القرآن احيانا يستعمل هذي ومرة يستعمل هذي ومرة يستعمل هذي كلها دلالة لو تاخذ هذي تظعها في مكانها هذي ما تمشي. طيب. يقول وقالت اليهود يد الله مغلولة
41:32يقول سببها انهم صابهم قحط. طيب. قال المؤلف ظل اليد كناية عن البخل. وبسطها عن الجود شف الان عندنا حنا عندنا الان مسألة المسألة الاولى مسألة اثبات صفة اليد لله وانها صفة حقيقية ثابتة
41:52زين؟ كما اننا نثبت له صفة الوجه وصفة الكلام ونثبت له صفة الحياة انه حي وانه موجود وانه يسمع وانه يبصر. زين؟ هذي صفات الله عز وجل. صفات ذاتية صفات فعلية نثبتها. هذي
42:12الذاتية ان لله يدين هذا يعني باجماع السلف ولم ولم اصلا يعني ما في احد ينكر من السلف هذه هذه هذه القضية قضية ماذا؟ قضية اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. هذه هذه المسألة. المسألة الثانية
42:32ايه ايه يعني قصدك انه يعني يمين وشمال والله له يدان الله له يدان لكن هالحديث من باب الادب فقط. واضح؟ طيب يعني عندنا قضية ما هي؟ قضية الاستعارة او
42:52كناية كناية هذي كناية جائزة لما تقول فلان يعني يعطي بكلتا يديه كناية عن كثرة النعم هذا ما فيها شي لكن الاشكال هم هنا لا هم هم هم يعني هم نفوا الصفة وابدلوه
43:12بالكناية. اثبتوا الكناية ونفع الصفة. فانت اثبت الصفة. ولا ما في مانع انك تحط تعطي ان الله كريم وان الله ما في مانع طيب يقول غلت ايديهم هذا دعاء عليهم يعني هم
43:32يعني الذين يعني البخلاء ولذلك حتى الان تلاحظ هذه الصفة في اليهود موجودة صفة البخل للدنيا وطول الامل في الدنيا احرص الناس على الحياة حب الدنيا ولو على اي اسماء طيب
43:52قال بل يداه مبسوطتان قال المؤلف هنا عبارة عن انعام وجوده نقول لا بليدام السودان فيها دلالة على اثبات صفة وانهما صفتان حقيقتان. ثابتة ثابتتان لله. على يعني من غير تكييف من غير تشبيه بالمخلوق
44:12طيب شوف كلام الشيخ ولا تعليق. تفضل. قال رحمه الله قال الشيخ عبدالرحمن البراك قوله في تفسير قوله تعالى من يداه مبسوطتان عبارة عن انعامه الى اخره. اقول ان اراد بذلك تفسير اليدين فهذا تأويل يجري على طريقة اهل التأويل من نفاة الصفات فانهم يجمعون بين التعطيل والتحريف
44:32وان اراد ما يدل عليه بسط اليدين من الجود وكثرة الانفاق فهو معنى صحيح. هذا اللي قلنا لك كناية تو. ان كان الكناية ماشية الان. اما تثبت الكناية وتنفي الصفات هو الاشكال. نعم. يؤيده قوله تعالى ينفق كيف يشاء ولا يقتضي
44:52هنالك نفي حقيقة اليدين وسياق كلام المؤلف يشعر بالنفع وان يرجع في معرفة حقيقة مذهبه الى كلام عند قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما بيدي فانه قال هناك قوله بيدي من المتشامه الذي ينبغي الايمان به وتسليم علم حقيقته الى الله. وقال المتأولون
45:12عن قدرة وقال نظير ذلك عند قوله تعالى مما عملت ايدينا انعاما. ويظهر من ذلك ان ابن جزيئا ان ابن جزيئ ان يذهب الى التفويض وحقيقته اجراء نصوص نصوص الفاظ من غير فهم لمعناها والتفويض والتأويل مذهبان لنفاة الصفات
45:32كلها او بعضها لكن المؤلف الان هو يذهب للتفويض صح؟ ايه. لكن في الصفة هذي تأويل. اولها. ايه. لكنه في ان تستلم ما خلقت بيدي جعلهم يفوض يعني هم عندهم قاعدة
45:52وعندهم يتمثلون البيت وكل نص كل نص اوهم التشبيه اوله او فوضم تنزيها كل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها. هذي قاعدة المتأخرين من الاشاعرة هم المتقدمون وهم يأولون كالرازي ومن دونه قبله والبقلاني والجويني والغزالي هذا لائمة
46:22شاعرة هذول عندهم تأويل ما عنده تفويض. يؤول على طول. كل اليد اللي تقول اليد يد يد الله. يقول كناية عن كذا هم يثبتون سبع عقود هم يثبتون سبع صفات يثبتونها يثبتون سبع صفات
46:42قالوا يثبتونها اثباتا. يثبتون سبع سبع صفات. والبقية يأولونها او يحملون على هذه السبع يثبتون السمع والبصر والحياة يثبتون القدرة به اشياء لا ما يثبتها هذا يثبتون الكلام لكن مو باثبات كاثبات اهل السنة والجماعة. يثبتون الرؤيا لكن ليس كاهل السنة والجماعة. فيه يعني يخالفونه في اشياء
47:12طيب عندنا هنا واضح طيب كل ما اوقد النار طيب اطفئها الله النار قال ايقاد النار ليس ايقاد نار قد يوقدون النار للحرب. لكن هو هذه يعني يثيرون الفتن. ويؤججون الحروب بيننا
47:32بين المسلمين وغيرهم. والله يطفئها يطفئها يعني انه قال عبارة عن خذلانهم وعدم نصرهم. طيب في الاخير اخر الايات قال ولو ان اهل الكتاب امنوا امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم
47:52يقول آآ يقول المراد به اهل الكتاب هنا اليهود والنصارى وهؤلاء هم المعاصرون. ولو ان مقام التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم ومن فوقهم يعني الخيرات تنزل عليهم السماء. كالمطر ونحوه. ومن تحت ارجلهم قال النباتات والارزاق
48:12تخرج من تحت طيب. طيب نشوف اللي بعده تفضل. وقوله تعالى يا ايها الرسول يبلغ ما انزل اليك الاية امر بتبليغ جميع ما اوحي اليه على الاستيفاء والكمال. لانه كان قد بلغ وانما امر
48:32ان لا يتوقف عن شيء مخافة احد. وقوله تعالى وان لم تفعل فما بلغت رسالته او رسالته. عندي شيخ مدري قراءة. رجالاتهم. لسادته. ممكن ممكن. هذا وعيد على تقدير عدم التبليغ وفي ارتباط هذا الشرط مع جوابه قولان احدهما ان المعنى ان تركت منه شيئا فكأنك لم تبلغ شيئا. وصار ما بلغت لا يعتد
49:02به فمعنى وان لم تفعل ان لم تستوف التبليغ عن الكمال. والاخر ان المعنى ان لم تبلغ الرسالة وجب عليك عقاب من كتمها ووضع سبب موضعا مسبب. وقوله تعالى والله يعصمك من الناس وعد وضمان للعصمة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف اعداءه
49:22ويحترس منهم في غزواته وغيرها. فلما نزلت هذه الاية قال يا ايها الناس انصرفوا فان الله قد عصمني وترك الاحتراس وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء الاية اي لستم على دين يعتد به يسمى شيئا حتى تقيموا التوراة والانجيل ومن اقامتها الايمان بمحمد
49:42صلى الله عليه وسلم وقوله وما انزل اليكم قال ابن عباس يعني القرآن ونزلت الاية بسبب رافع ابن حارثة وسلام ابن مشكم وراث ابن حريملة وغيرهم من اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا انا نتبع التوراة ولا
50:02انا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها ولا نؤمن بك ولا نتبعك. وقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا تقدم الكلام على نظيرتها في البقر قوله تعالى والصابون قراءة السبعة بالواو وهي مشكلة حتى قالت عائشة هي من نحن كتاب المصحف. واعراض عند اهل البصرة مبتدأ
50:22وخبره محذوف تقديره الصابون كذلك. ومقدم اي كله بدون همس. ايه. هم وهو مقدم في نية التأخير وجاز بعض الكوفيين فيه ان يكون معطوفا على موضع اسم ان وقيل ان هنا وقيل
50:42ان هنا بمعنى نعم. وما بعدها مرفوع بالابتداء وهو ضعيف. وقوله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة اي بلاء واختبار. وقرأت وقرأ تكون بالرفع على ان تكون مخففة من الثقيلة. وبالنصب تكون على انها مصدرية
51:02قوله تعالى فعموا وصموا عبارة عن تماديهم على المخالفة والعصيان. ثم تاب الله عليهم قيل ان هذه التوبة ترد ملكهم ورجوعهم الى بيت المقدس بعد خروجهم منه. ثم اخرجوا المرة الثانية فلم ينجبر حالهم ابدا. وقيل التوبة بعث عيسى وقيل
51:22بعث محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى كثير منهم بدل من الضمير او فاعل على لغة اكادوني اكلوني البراغيث بدل ارجح وافصح وقوله تعالى وقال المسيح الاية رد على النصارى وتكليب لهم. وقوله تعالى وما للظالمين من انصار
51:42يحتمل ان يكون من كلام المسيح او من كلام الله. وقوله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول الاية رد على من جعله الها. وقوله تعالوا امه صديقة بناء مبالغة من الصدق او من التصديق ووصفها بهذه الصفة دون وصفها بهذه الصفة دون النبوة يدفع قول من قال
52:02انها نبية. وقوله تعالى كانا يأكلان الطعام استدلال على انهما ليسا بالهين. احتياجهما الى الغذاء الندي اذا يحتاج اليه الا محدث مفتقر ومن كان كذلك فليس باله. لان الاله منزه عن صفات الحدوث
52:22وعن كل ما يلحق بالبشر وقيل ان قوله يأكلان الطعام عبارة عن احتياج الى الغائط. ولا ضرورة تدعو الى اخراج اللفظ عن ظاهره لان الحجة قائمة بالوجهين. وقوله تعالى ثم انظر دخلت ثم لتفاوت الامرين. ولقصد التعجيب من كفرهم بعد بيان الايات
52:42قوله تعالى قل اتعبدون من دون الله الاية اقامة حجة على من عبد عيسى وامه وهما لا يملكان وهما لا يملكان ضرا ولا نفع. قوله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم خطاب للنصارى والغلو الافراط وبسبب ذلك كفر النصارى. قوله تعالى
53:02وتتبع اهواء قوم قيل هم ائمتهم في دين نصرانية كانوا على ضلال في عيسى واضلوا كثيرا من الناس ثم ضلوا بكفر محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هم اليهود والاول ارجح لوجهين. احدهما ان الضلال وصف لازم للنصارى لا ترى قوله تعالى ولا الضالين
53:22الضالين والاخر انه يبعد نهي النصارى عن اتباع اليهود مع ما بينهم من الخلاف والشقاق. طيب طيب يعني عندنا قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. طيب واظح يقول المقصود بلغ
53:42هو نبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ بلغ. كيف يخاطب الله؟ يقول بلغه قد بلغ. قال لا المراد به استيفاء. كل ما اوحي يعني جميع ما اوحي اليك ولذلك يعني اه يعني اتهام النبي بانه كتم شيئا من القرآن او شيئا من
54:02هذه تهمة باطلة ومردودة. وكما قالت عائشة رضي الله عنها قالت لو كان اراد ان يكتم شيء من القرآن لكتم ايات الاحزاب وتخفي في نفسك ما الله مبديه. طيب. فهذا معناه قال هنا يعني استيفاء الاستيفاء والكمال يعني بل
54:22كل ما اوحي اليك قال وان لم تفعل فما بلغت رسالته. قال هذا وعيد على تقدير عدم التبليغ. على والا يعني الرسول بلغ قد بلغ. لكن من باب التشديد ومن باب يعني اه يعني اه يعني اه بيان
54:42عظم هذه الرسالة وعظم هذه هذه المسؤولية الكبيرة. يقول هنا وصار ما بلغت لا يعتد به طيب قال فمعنى ان لم تفعل ان لم تستوفي ايوة هذا هو استوفي استيفاء التبليغ على الكمال هذا المعنى الاول قال والاخر المعنى الاخر
55:02ان ان المعنى ان لم تبلغ الرسالة وجب عليك عقاب من كتمها. يعني اذا لم تبلغ رسالة الله يا يا محمد وجب عليك عقاب من كتمها. قال وضع السبب موضع المسبب. يعني
55:22يمكن قصده هنا يعني اذا انت ما بلغت الرسالة وغيرك كتمها يعني ما ما استوفيت كل ما بلغت الرسالة ثم غيرك كتمها فان عقاب الكتمان عليك. لانك لم لانك قد يكون مثل ما يقال يعني قصرت في هذا الشيء
55:42وحصل منك يعني قصور قال وظع السبب موظع المسبب يعني عقاب غيره كان عليه لانه لم يستوفي. الله اعلم هذا الذي يظهر. طيب يا اهل الكتاب لستم على شيء قال يعني لستم على دين صحيح مقبول. حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم. يعني حتى اقام التوراة اقام شرعهم
56:12ومع شرعية محمد لان الله قال هنا وما انزل اليكم المراد به القرآن. يعني لابد ان تؤمنوا بجميع الرسالات. هذا المقصود. برسولكم الرسالة السابقة وبمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دليل على ان اليهود والنصارى الذين عاصوا النبي صلى الله عليه وسلم مطالبون بالايمان به
56:32طيب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون يقول قراءة السبعة الواو بالرفع والصابئون. قال وهي مشكلة ما في اشكال. يقول حتى قالت عائشة من لحن كتاب المصحف هذا غير صحيح
56:52لم يثبت عن عائشة ولا يمكن ان يثبت ولو سلمنا لو سلمنا من هذا يعني دعوة باطلة وقدح في في في القرآن لو سلمنا ان عائشة تقول هذا من لحن يعني من من خطأ الكتاب اللي كانوا يكتبون اين الحفاظ؟ حفاظ اكثر من الكتاب الذين
57:12المصاحف كم هو يعني يعني في في زمن اه في زمن اه اه الذي كتب المصحف في زمن ابو بكر هو واحد زيد ابن ثابت. والذي كتب المصحف في زمن عثمان كانوا اربعة. رشحهم عثمان. فكيف يقال
57:32هذا الخطأ من لحن كتاب. كتاب اربعة طيب والحفاظ كم؟ كم يحفظ القرآن من النساء والرجال؟ ما يمكن ان ان يسكتوا على هذا الشيء هذا غير صحيح لكن هذه لغته لغة جائزة انك تقول والصابئون على الاستثناء او على على الاستئناف
57:52يعني الواو واو الاستئناف والصابئون كذلك. هذا جائز. او تكون مثلا معطوفة على محل قبل دخول انا. ولها عدة هذي هذي شف في بعظ الايات زين؟ اه فيها يعني عند اه عند اه
58:12اه عند اهل اللغة والاعراب والنحات يعني يعني تشكل عندهم مثل ما اشكلها اشكلت عليهم فماذا يصنعون بها يبحثون عن تأويلات كثيرة مثل قوله تعالى هنا والصابئون ومثل قول في في النساء مرت معنا والمقيمين الصلاة والمؤتون
58:32كيف نصب ثم رفع؟ هذي مسكوها يعني آآ وكذلك ستأتينا الان كذلك احاسبوا الا تكون فتنة وصم كثير منهم على لغة اكلوني البراغيث. وكذلك واصروا نجوى الذين ظلموا. وعندك شيء؟ كذلك زين
58:52مثلها يعني كثير اعترضوا عليها ايه قتل هذا وقالوا لانهم مفصول بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وهذي اللغة ضعيفة فتتبعوا اشياء نقول لا القرآن بعيد عن هذه لكن هذه اثبتت تدل على سعة اللغة العربية
59:12وساعة القرآن وانه يتمشى مع اللغة العربية واللغة العربية واردة عندهم حتى في اشعارهم. هذه كلها جائزة ولذلك من يقدح في مثل هذه الاشياء يعني من اهل اللغة ويقول انها مخالفة للقاعدة النحوية اقول قاعدة نحوية ما حدثت الا بعد ما نزل القرآن
59:32والاصل هو القرآن. شف كذلك وحسبوا الا تكون فتنة. يقول شف قال فعموا كثير منهم وين الفاعل؟ فعموا وصموا نقول واو طيب كثير قال بدل بدل او عطف بيان قال لا هنا ان بعضهم
59:52على لغة اكلوني البراغيث. هذي لغة ضعيفة عند النحات. الاصل اكلتني براغيث. ما تقول اكلوني البراغيث طيب طيب قالوا امه صديقة يقول دليل على انها ليست بنبية من قال بان بنبيه؟ قال قال ابن حزم ابن حزم. والقرطبي ايضا في تفسيره. وبعض العلماء قالوا انها نبية
1:00:22ليش قالوا انها نبيا؟ قال لان لان الله ارسل اليها جبريل وكلمها. طيب ارسله وكلمها ها؟ لو لو فرضنا يعني اوحى اليها او كلمها مباشرة ما كلفها برسالة حتى نقول انها نبية. ما كلفها ولا ولا ولا يعني جاء فيها
1:00:42في سياق النبوة او في سياق التكليف. وانما اوحى اليها بامر معين. مثل ما اوحى الى امي. امي موسى. يا سلام. اوحى الله الى ام موسى ما نقول نبيه. طيب. وطيب قال كان يأكلان الطعام يقول استدلال على انهما في
1:01:02ما تعلق عليه الشيخ الا قال انظر تعليق الشيخ رقم احدعش. ايه. شف هذا يقول كان يأكلان الطعام. قال استدلال على انه انه انهما ليس بالهين كما يدعونه يقولون ثالث ثلاثة ليس بالهين هذا باطل ليش؟ قال لان الاله منزه عن
1:01:22صفة الحدوث زين وعن كل ما يلحق البشر. الله منزه عن كل ما يلحق البشر. ويعني لكن منزه عن صفة الحدوث هذا يقصدون ماذا؟ يقصدون الصفات التي تتجدد. مثل الله ينزل. ينزل كل ليلة. الله يأتي
1:01:42للفصل يأتي هذا الله يتكلم يتكلم كل يوم يتكلم كل يوم يتكلم الله قال محدث هذا لا نثبت صفة الكلام قال ليش انت ما تثبتها؟ قال لانها صفة حدوث. اقول لا هذا الله اثبت لنفسه انه يتكلم كل يوم كيف يتكلم
1:02:02اليوم قال لانه اذا نزل قال هل من داع؟ فاستجيب له. فهذا كلامه كل يوم. فصفة الحدوث هم يقصدون بذلك يريدون ان ان ينفوا عن الله الصفات المتجددة الاختيارية هذا قصدهم وش عندك انت؟ اي يقول
1:02:22قال الشيخ عبد الرحمن من صفات الحدوث اقول هذا لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا. من يريد به تنزيهه تعالى عن وصفه بشيء من خصائص المخلوق مما يستلزم تمثيله سبحانه الخلق فهو حق وان اريد به تنزيه عما يكون بمشيئته تعالى من افعاله وما يعبرون عنه بحلول الحوادث ويقصدون نفي قيام الافعال اختيار الاختيارية
1:02:42فان ذلك باطل وهذا اصل عند اكثر المتكلمين فانهم يقولون انه تعالى منزه عن حلول الحوادث يريدون نفي قيام الافعال الاختيارية به سبحانك المجيء والنزول والاستواء على العرش والله اعلم. هذا كثير حتى يعني بن جوزيه وغيره من الاشاعرة اذا جاءوا عند مثل هذه الاشياء الاختيارية التي تتجدد
1:03:02تأتي كل يوم يأتوني ينفونها قالوا هذي هذي صفة حدوث وصفة الحدوث للبشر ليست لله طيب انظر كيف آآ نبين ثم انظر الا يؤفكون يقول قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. يقول هذا خطاب للنصارى. نقول النصارى واليهود. قد يكون اليهود ايضا عندهم
1:03:32في اشياء فالغلو الغلو منهي عنه والغلو من يعني باطل في في الشريعة كذلك حتى حتى يعني في شريعتنا من هي عنه الغلو؟ اه يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث انه نهى عن الغلو
1:03:52في اياكم والغلو وغيره ويقول هنا ظلوا واضلوا وايضا المراد المراد به النصارى. يعني عموما هو الضلال يشمل النصارى كل من ظن عن طريق الهدى فهو يدخل النصارى او دخولا اوليا؟ نعم. طيب نقف عند قوله تعالى العنب. لعن الذين كفروا
1:04:22بني اسرائيل طيب نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه