23- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٥/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في
0:19الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الوجوه والنظائر. لمؤلفه مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. المتوفى سنة مئة وخمسين. وهو من ومن السلف كتابه الوجوه والنظائر هو يأتي على الكلمات التي تحتها معاني. فيأتي بالكلمة وما تحتها من معاني ومن ماء
0:41ثم يذكر لنا هذه المعاني حسب يعني ما يستحضره رحمه الله تعالى. طيب نواصل سنواصل الكلام حول ما وقفنا عنده. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف
1:08رحمه الله الكريم على ستة اوجه. الوجه الاول الكريم يعني الحسن. فذلك قوله في النساء وندخلكم مدخلا كريما يعني حسنا وهي الجنة. وقال في النمل آآ اني اني القي الي كتاب كريم يعني حسنا. وقال
1:30شعراء كم انبتنا فيها من كل زوج كريم يعني حسنا ونحوه كثير. الوجه الثاني الكريم يعني الكريم على الله اه الكريمة الكريمة على الله عز وجل في المنزلة كذلك قوله في اذا الشمس كورت انه لقول رسول كريم يعني كريما على الله عز وجل وهو جبريل عليه
1:59سلام وقال في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعني اكرمكم على الله اتقاكم بيت المنزلة الوجه الثالث الكريم يعني المتكرم. وذلك قوله في الدخان ذق انك انت العزيز الكريم. يعني
2:21المتكرم الوجه الرابع. سم. نعم تفضل. الوجه الرابع اه الوجه الرابع كرام كذا يا شيخ نعم الوجه الرابع كرام يعني مسلمين. فذلك قوله في عبس للسفرة كرام بررة اي مسلمين
2:47وكقوله في اذا اذا السماء انفطرت وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. الانفطار يعني مسلمين الوتر الخامس كريم يعني الرب تبارك وتعالى نفسه يتجاوز ويصبح ويصبح ويصلح احسن الله اليك. فذلك قوله في المؤمن رب العرش الكريم يعني يتجاوز
3:17في المؤمنين في سورة المؤمنون السورة المؤمنون. احسن الله اليكم. فلذلك قوله في المؤمن في المؤمنون كاتب شيخ المؤمنين. يجوز المؤمنين والمؤمنون. رب العرش الكريم يعني يتجاوز ويصفح وقال سليمان في النمل فان ربي غني كريم يعني يتجاوز ويصفح وقال في اذا السماء انفضى
3:49ما غرك بربك الكريم يعني يتجاوز ويصفح. الوجه السادس كريم يعني فضيلة. فذلك قوله في بني اسرائيل يخبر عن ابليس هذا هذا الذي هذا الذي هذا الذي كرمت علي يعني فضلت
4:10نظيرها نظيرها فيها. ولقد كرمنا بني ادم. يعني فضلنا بني ادم فجعلناهم اه في احسن صورة وقال في الفجر فاكرمه يعني فضله ونعمه فيقول ربي اكرمن يعني فضلني انتهى. هذي كلمة الكريم والكرم والتكريم. في القرآن كثير
4:40حتى سجلت فيها رسالة رسالة ماجستير ماجستير الكرم في القرآن الكريم ايات الكرم جمعت ودرست الكرم والتكريم والكريم ومن يهدي الله فما له من مكرم يعني وردت في القرآن كثيرا اكرمي مثواه والمؤلف لم يذكره
5:03جميع الايات وانما ما يعني استحضره امامه اتى به هذه الايات التي استحضرها واتى بمعاني يعني مثلا وانبتنا فيها من كل زوج كريم يعني فيها ايات كثيرة قال هنا الكريم هو حسن المنظر الجميل قال سبحانه وتعالى وندخلكم مدخلا كريما اي
5:33وهي الجنة وقال اني القي الي كتاب كريم اي حسنا ذو ذو وجاهة وذو او لم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم. اي بهيج وجميل وحسن المنظر
5:53وايضا يأتي الكريم في في النبات اي الذي عطاؤه كثير. كثير العطاء يعني جميل المنظر كثير المنافع لها معاني كثيرة. يقول من معانيها بمعنى يعني الكريم على الله. الكريم على الله. يقول الكريم هو هو من كان كريما على الله. انه لقرآن ان
6:23انه لقول رسول كريم اي ذو مكانة عند الله. كريم على الله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اي منزلة وقربا من الله هو التقي الذي يكرم ولا يهان وترفع مكانته
6:43ولها لها معاني يقول المتكرم يطمئنك انت العزيز الكريم اي العزيز في قومك لانك عزيز منيع قوي وكريم يكرمك الناس في قومك والمقصود بهذا هو ابو جهل انك انت العزيز الكريم
7:02اي المتكرم عندهم قوله تعالى كرام بررة كراما كاتبين المؤلف يقول معناها مسلمين فالذي يظهر ان كرام وصف للملائكة معنى انهم مكرمون عباد مكرمون اكرمهم الله ورفع مكانتهم. فهو قريب من
7:30المعنى الوجه الثاني الذي هو انه لقول رسول كريم. لان قول رسول كريم هو جبريل هو جبريل في سورة في سورة التكوين. وكرام البررة وصف للملائكة يكون المعنى متقارب يعني ذو منزلة عظيمة عند الله ومكانة كرام بررة اي اكرمهم الله ورفع مقامه
7:53كراما كاتبين لكن كلمة المسلمين نحتاج الى ان نرجع اليها ونتأملها ولعلها يقصد بها المؤلف ان الملائكة يعني لا يعصون الله ما امرهم وانهم يسلمون امرهم الى الله ويستجيبون لله ولا يعصونه لكن نحتاج
8:17نحتاج الى ان نراجعها يقول ايضا الكريم الذي يصفح ويتجاوز ويتسامح ويعفو هنا رب العرش الكريم المؤلف حمل الاية على ان الكريم صفة لله يعني رب العرش الذي هو الكريم. يعني من هو الكريم؟ قال هو رب العرش. الله هو الكريم. فاذا حمل على هذا المعنى تكون الكريم صفة
8:52بمعنى الذي يتجاوز ويصفح ويتسامح ويعفو وعلى القراءة الثانية وهي القراءة المشهورة رب العرش الكريم ان الكريم وصف للعرش. اي الله هو رب العرش ما هو العرش؟ قال عرش كريم
9:12والعرش الكريم مثل ما ذكر في المعنى الاول الحسن العظيم الحسن كما في قوله تعالى انه القي الي كتاب كريم اي حسنا فان فان ربي غني كريم الكريم الرب سبحانه وتعالى
9:35الذي يعفو ويتجاوز ويسمح ويكرم عباده بالعطاء والخير يقول الكريم بمعنى الفضيلة يقول هذا الذي كرمته يعني فظلت فظلته علي. ولقد كرمنا اي فظلنا ولكن تبقى الاية او اللفظ هذا يعود الى اصله
9:57لان الله لما كرم الانسان يعني رفع مقامه كرمه اي رفع منزلته ومقامه هذي المعاني وفي نظري اننا ايضا نحتاج الى يعني لو تيسر نجمع الايات كلها او نرجع لهذه الرسالة التي ذكرت لكم
10:24التي جمعت الفاظ الكرم في القرآن الكريم فيتضح لك المعنى اكبر واكبر كلمة المثل تفضل الله اليك. قال المؤلف رحمه الله مثل على اربعة اوجه. الوجه الاول مثل مثل شبه فذلك قوله وتلك الامثال يعني الاشباه نضربها للناس
10:58لقوله ضرب الله مثلا يعني وصف الله شبها. وقال ذلك مثلهم في التوراة يعني شبههم في التوراة ومثلهم في الانجيل يعني شبههم في شبههم فيه. الوجه الثاني مثل يعني فذلك قوله في البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل يعني سنن الذين
11:28من قبلكم من الملأ يعني مؤمني الامم الخالية وقال في الزخرف ومضى مثل الاولين يعني سنن الاولين. وقال في النور ومثلا من الذين خلوا من قبلكم يعني سنن العذاب في الامم الخالية. الوجه الثالث مثل يعني عبرة. فذلك قوله في الزخرف فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرة
11:54يعني عبرة للاخرين يعني لمن بعدهم. وقال لعيسى عليه السلام ان آآ ان هو الا عبد وجعلناه مثلا يعني عبرة لبني اسرائيل. الوجه الرابع مثلا يعني عذابا. فذلك قوله في الفرقان. وكلا ضربنا له الامثال وكلا كبرنا تتبيرا
12:21يعني وصفنا له العذاب انه نازل به في بهم في الدنيا يعني الامم الخالية. نظيرها في ابراهيم حيث يقول وضربنا لكم الامثال يعني وصفنا لكم العذاب. يعني عذاب الامم الخالية
12:39يخوف يخوف كفار اهل مكة. وانت؟ اه كلمة المثل هي يعني مثل ما ذكرنا في سابقتهم لها يعني معاني كثيرة. وايضا كتب فيها المثل في القرآن الكريم ومعانيه والفاظه. وآآ هي حقيقة
13:00تدور عليها ايات كثيرة مثل قوله تعالى ويذهب بطريقتكم المثلى. قال امثلهم طريقة فلها معاني كثيرة والفاظ كثيرة نحتاج الى جمعها وترتيبها حتى نستخرج معانيها هو ذكر رحمه الله يعني عدة اوجه ذكر اربعة اوجه
13:25والاصل في المثل هو هو الشبه. تقول هذا مثل هذا اي شبه يعني هذا يماثل هذا يشابهه والمماثلة المشابهة. هذا هو الاصل فيها والمثل في عند عند اهل اللغة هو البلاغيين
13:50المثل هو تشبيه تشبيه شيء بشيء يعني ما شبه مضربه بمولده. تشبيه شيء بشيء. فلما يذكرون مثلا من الامثال انهم ينقلون هذا الشيء لشيء اخر. مثل لما يقولون مثلا كل فتاة بابيها معجبة
14:15او الصيف ضيعت اللبن فهذا امثال امثال تأتي في القرآن تأتي في لغة العرب تشبيه شي بشيب فهو تشبيه هو هذا المعنى الاصلي كما ذكر هنا قال وتلك الامثال نضربها
14:32للناس تلك الامثال يعني الاشباه. وهي ضرب الامثال في القرآن الكريم. لما يقول ضرب الله مثلا ان يشبه حالهم بحال كذا فاذا عبدوا الاصنام شبه حال العابدي الاصنام بحال كذا وكذا. ظرب الله مثلا عبدا مملوكا
14:50ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم هذه الامثال التي يضربها الله سبحانه في القرآن اشباه قال تلك الامثال يضربها الناس ما يعقلها الا العالمون. ذلك مثلا في التوراة
15:07اي شبههم وحالهم وهكذا يقول المعنى الثاني المثل بمعنى السنن يعني مثل الذين الذين خلوا من قبلهم يقول هنا يعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني مثل الذي يعني حال
15:32الذين خلقوا هي قريبة من المعنى الاول حال وشبه يعني متقاربة مثل الجنة التي يوعدها المتقون اي حالها ووصفها الذين خلوا وصفهم وحالهم ومضى ومضى مثل الاولين اي حالهم ومثلا من الذي ولقد انزلنا ولقد انزلنا اليكم ايات
15:58مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي وصفا وحالا وتشبيها للذين من قبلكم في المعنى الثاني يعني قريب من المعنى الاول جدا. يقول المعنى الثالث المثل معنى العبرة قال تعالى فجعلناه سلفا ومثلا للاخرين اي عبرة
16:22وقال تعالى ايضا ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثل لبني اي عبرة يعتبرون بها يعني هو يعود الى الاصل تشبيه لكنه يأتي بمعنى الاعتبار واخذ العبرة والعظة. الرابع يقول العذاب المثل بمعنى العذاب
16:48كلا ضربنا له الامثال اي انزلنا فيهم العقوبات يقول هنا ايضا قوله تعالى وضربنا لكم الامثال وصفنا لكم العقوبات في الامم الخالية. يعني تشبيه حال بحال بحال يعني متقاربة لكن المثل بمعنى العذاب يعني ما ادري هل يحصل هذا في لغة العرب او لا؟ لكنه يعني ينقل
17:19تفاصيل السلف وموقف السلف ممكن يكونون يطلقون هذا بمعنى العذاب. طيب نشوف الكلمة التي بعدها تفضل قال الملك رحمه الله شيعا على خمسة اوجه الوجه الاول شيعا يعني فراء يعني
17:38اه فرقا واحسابا فذلك قلوب الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني احسابا فرقا يهود نصارى وصابئين وغيرهم. نظيرها في الروم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني احزابا في
17:59وقالت القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يعني فرقا اه اه يعني فرق اه فرقه اه ففرقة القبط وفرقة بني اسرائيل وقال في الحجر ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين يعني فرقا يعني فرق الاولين يعني قوم
18:29وقوم هود والامم. الوجه الثاني الشيع يعني الجنس. فذلك قوله في القصص لموسى عليه السلام ووجد في فيها رجلين يقتتلان يعني آآ كافرين هذا من شيعته يعني رجلا من جنسه يعني
18:49من بني اسرائيل وهذا من عدوه يعني الاخر من عدوه القبطي. الوجه الثالث الشيع يعني الملأ فذلك قوله في اقتربت ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اهل ملتكم يا اهل مكة. وكقوله في
19:09كما فعل باشياعهم من قبل يعني باهل ملتهم. وكقوله في مريم تنازعنا من كل شيعة يعني ملة. وكقوله في الصافات ان من شيعته لابراهيم يقول وان من لملة نوح لابراهيم او من ذريته. الوجه الرابع اه تشيع يعني اه تفشي
19:38تشيع يعني تفشوا. تشيع تشيع تفشوا. تشيع يعني تفشوا آآ كذلك يقول في النور ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. يعني يحبون ان تفشوا الفاحشة للذين امنوا الوجه الخامس شيع يعني الاهواء المختلفة فذلك قوله في الانعام او يلبسكم شيعا
20:08يعني او يابسة او يلبسكم شيعا يعني اهواء يعني الاهواء المختلفة. طيب هذا معنى الشيع يقول الشيعة في القرآن على خمسة اوجه. اصل التشيع هو تجمع الشيء الصغير بعضه الى
20:32ولذلك يقولون النار توقد بالاشياء. يعني بالاعواد الصغيرة. يجمع الاشياء لها حتى يوقدون الحطب الكبير لا بد ان يكون هناك اشياء صغيرة من الحطب الصغير يسمونها اشياء تشيع النار والتشيع اصله التجمع. تشييع الميت متابعته وجماعات كثيرة. هذا معنى التشيع اصله
21:02قوله تعالى في قوله تعالى آآ وان من شيعتي لابراهيم اي من اتباعه الذين سلكوا طريقه التشيع هو الاتباع. يتبع يعني بعضهم يتبع بعض. واذا تفرقوا واصبحوا يعني احزاب متفرقة كل يتبع حزب سموا شيعة. ولذلك المؤلف بدأ بالتفرق قال الشيع هي الفرار
21:34فرق واحزاب. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وفي قراءة ان الذين فارقوا دينهم فارقوه يعني تركوه واصبحوا احزابا مختلفة مختلفة. يهود ونصارى وصابئين وغيرهم وقوله تعالى ان ان فرعون علا في الارض وجعلها اهلها شيعا اي فرقا طبقات فهي تعود
22:05المعنى الاول وهو التحزب والتجمع. فجعل هناك احزابا مجتمعين. متفرقين. المعنى الثاني يقول الشيع بمعنى الجنس قال تعالى فوجد فيها رجلان فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه يعني من اتباعه ومن جنسه ومن حزبه فهي تعود الى المعنى الاول لكنه
22:35اطلق عليها اللفظ الجنس وكذلك المعنى الثالث يقول الشيعة بمعنى الملة لانهم يصبحون ملل مفترقين يعني احزابا قال لقد اهلكنا اشيائكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشباهكم من الملل الماضية اهل ملتكم يا
22:59الى مكة وقال تعالى هنا كما فعل باشياعهم من قبل اي باهل ملتهم ومن كانوا مثلهم واتباعا لهم لينزعن من كل شيعة اي من كل جماعة ومن كل حزب ومن كل ملة
23:19وهكذا هذه المعاني متقاربة الوجه الرابع يقول تشيع بمعنى تشيع بمعنى تفشوا ان الذين يحبون ان تشيع اي تنتشر وتفشوا وتظهر اشاعة من الاشاعة من الاشاعة لان الاشاعات هذي لها مصادر
23:39لها اتباع فكل كل يثير هذه الشائعة والشيعة والاشاعات يشير يذكرونها فتتفرغ تتفرق بهم ويصبحون جماعات ولذلك قال المعنى الخامس الاهواء المختلفة يلبسكم شيعا ان يجعلكم متفرقين كل له رأي كله هوى وكل له رأي كله حزب
24:08كل حزن ما لديهم فرحون وهي يعني متقاربة الالفاظ متقاربة طيب نشوف التي بعدها احسن الله اليك. قال الملك رحمه الله متاع على اربعة اوجه متاع يعني بلاغا وذلك قوله في البقرة لادم وحواء وابليس ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين
24:37وقال في الانبياء المشركين العرب لعله فتنة لكم ومتاع الى حين يعني بلاغا الى منتهى اجالكم الوجه الثاني متاع يعني منافع كذلك قوله في المائدة احل لكم سيد البحر وطعامه متاع متاعا لكم
25:05يعني منافع لكم وللسيارة وقالت النور ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير غير مسكونة فيها متاع لكم. يعني الخانات فيها متاع لكم. يعني منافع لكم من الحر والبرد وقال في الواقعة افرأيتم النار التي تورون
25:29الى قوله ومتاعا للمقوين يعني ومنافع وقال ايضا في النازعات متاعا لكم ولأنعامكم. يعني منافع لكم الوجه الثالث متاع يعني متعة يعني يعني متعة المطلقة. المطلقة اه متاع يعني متعة يعني متعة متعة المطلقة
26:01اه فذلك قوله في البقرة وللمطلقات متاع بالمعروف يعني يمتعها زوجها سواء اه اه سوى المهر على قدر على قدر ميسرته حقا على المتقين آآ وقال ايضا متاع بالمعروف يعني يمتع الرجل امرأته المطلقة على قدر ميسرته حقا على
26:33الوجه الرابع المتاع يعني الحديد والرصاص والشبح فذلك قوله في الرعد او او متاع زاد مثله. يعني الحديد والشبه والرصاص والصفر طيب هذا معنى المتاع. المتاع يعني اذا رجعت يعني رجعت الى اصله هو ما يتمتع به الانسان
27:08من طعام من شراب من مكس من جلوس من اه نوم يتمتع يتمتع بالشيء يعني كما قال تعالى متى لكم ولانعامكم ما تتمتع الإنسان لأن الله لما ذكر انه انزل من السماء ماء
27:25واخرج به النبات قال متاعا لكم ولاناعامكم انبت الله الارض متاعا لكم يعني تتمتعون بالطعام ونحوه والبيوت التي يدخلونها غير مسكونة لهم متاع لهم حاجة فيها يتمتعون بها ساعات يستريحون بها ثم
27:45ثم يذهبون واصل كلمة المتاع ما يتمتع به الانسان يتمتع به الانسان يعني مدة من الزمن سواء كانت المتعة هذي والتمتع بالطعام والشراب بالنوم بالجلوس استفادة من هذا الشيء وهي كلها تدور حول هذا حتى في قوله تعالى ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي ان ادم وحواء
28:13وذريته ذريتهما اذا اذا نزل ادم وحواء الى الارض وذريتهما عاشوا في الارض فانهم يستقرون في هذه الارض مدة من الزمن ويتمتعون بارزاقها مدة من الزمن ثم ثم يذهبون فهذا معنى المتاع
28:33متاع قليل. لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. اي تتمتعون به زمنا ثم ينتهي ولذلك المؤلف قال معناه البلاغ. لانه متعلق بالزمن بالوقت. والمتاع مثل ما ذكرنا مما يتمتع قال تعالى متاعا لكم قال متاعا لكم ولانعامكم قال هنا وطعامه متاعا
29:03لكم اي تتمتعون به متاعا لكم وللسيارة اي منافع تنتفعون به اقصد به صيد البحر كذلك النار قالوا متاعا ومتاعا للمقوين اي يتمتعون بها وينتفعون بها كلها تدور حول التمتع
29:23والانتفاع. ولذلك من من انواع النسك في الحج التمتع. لان الانسان يحرم بالعمرة ثم يقضي هذه العمرة وينتهي منها ثم يتحلل. ثم اذا تحلل تمتع بالمباحات. اي استمتع بها واستفاد منها
29:43يعني انتفع بها ثم يعود الى الاحرام بالحج. فلذلك سمي متمتعا. يقول منها متعة المطلقة اذا طلقت يعني ان كان الطلاق من طرفها وهو ما يسمى بالخلع او الفسخ تعيد تعيد المهر لزوجها. وان كان الزوج هو المطلق لها فانه يستحب له ان يمتعها
30:13متاعا يعني بالمعروف بما تعارف الناس عليه. يعطيها شيئا يرظيها تتمتع به تتمتع به اما من مال مثلا او مثلا اثاث او حلي او نحو ذلك العجيب انه اتى بالمعنى الرابع يقول المتاع بمعنى الحجيج والرصاص ولكن الله
30:43يعني قال هنا او متاع زبد مثله يعني يتمتعون من الذهب ونحوه ومما يستفيدون منه مثلا في اللباس كان ان كان حليا وذهب فضة وذهب وان كان حديدا او رصاصا او صفرا فهذا يصنعون منه الاواني ونحوه. فكأن المعنى ليس المقصود به الحديد ذاته او الرصاص وانما ما
31:13مخرج من الحديد والرصاص ويصنع منه كالاواني متاع يعني يتمتعون به. طيب ناخذ ناخذ الكلمة الاخيرة تفضل. احسن الله اليك. قال الملك رحمه الله الضحى على ثلاثة اوجه. الوجه الاول
31:33الضحى يعني النهار. فذلك قوله والضحى يعني النهار. آآ وقالت الاعراف او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم نائمون وهم يلعبون. اه وهو النهار اجمع او يحشرهم. وان. وان وان يحشرن وان يحشر الناس ضحى. يعني
32:03نهارا وهو النهار اجمع. الوجه الثاني الضحى يعني اذا دخل النهار اول ساعة. وذلك قوله والضحى والليل اذا سجى يعني اول ساعة من النهار اذا ترحلت الشمس وقالت النازعات كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. يعني اول ساعة من النهار اذا
32:29الشمس الوجه الثالث الضحى يعني حر الشمس. فذلك قوله والشمس وضحاها. يعني حرها وقال في طه وانك لا وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. اي لا يصيبك حر الشمس فيؤذيك
32:49هذي كلمة الظحى ومنها الاظحية الاظحية يعني وعيد الاظحى لان الضحى هو وقت ضحوة الشمس لما تضحو الشمس وتظهر بقوة هذا الوقت يسمى الضحى قد الى الظهر يسمى كله ضحى. والمؤلف كانه يعني وسع المعنى فقال ان كان ممتدا
33:19سمي نهارا وان كان قصيرا سمي وقت اول النهار الضحى وهو وقت الصلاة صلاة الضحى واقسم الله الضحى اي الوقت الاول من النهار. واحيانا يطلق ويتوسع به. واحيانا يطلق ويراد به
33:39شدة الشمس وحرارتها لان وقت الضحى تشتد الشمس ولذلك لما قال الله سبحانه وتعالى وانك لا تظمأ فيه ولا تضحى اي لا تصيبك شمس الضحى القوية فالمعاني متقاربة طيب لعل نقف عند كلمة الخاسرين والخسارة يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم
34:02وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين