17- شرح صحيح البخاري (كتاب التفسير)
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
0:48علما وعملا يا رب العالمين هذا اليوم هو اليوم الثالث من الشهر الثامن من عام من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا
1:00وان يسددنا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التفسير من صحيح البخاري رحمه الله تعالى وسورة النساء قال هنا وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة
1:20قال المؤلف يعني الزينة ذرة طيب تفضل اقرأ يا شيخ عن بعد لا لا قوله ان الله لا يظلم المثقال ذرة الاية رقم اربعين. هذي ما قريت اي نعم هذي يمكن باب لا
1:51في في تقديم وتأخير احسنت نعم باب لا يحل لكم اين نعم هذا هو وقفنا عند قوله تعالى لا لا يحل لكم ان ترثوا النساء. تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:11اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ويذكر عن ابن عباس ولا تعضلوهن لا تقهروهن. حوبا اثما. تعول تميل نحلة فالنحلة
2:35المهر حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا اسباط بن محمد قال حدثنا الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس قال الشيباني وذكره ابو الحسن ولا اظنه ذكره الا عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض
2:56وبما اتيتموهن قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياؤه احق بامرأته. ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها فان شاءوا لم يزوجوها وهم احق بها من اهلها. فنزلت هذه الاية في ذلك
3:14طيب والاية في هو بدايتها هي آآ قول الله سبحانه وتعالى في الاية التاسعة عشرة يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوها هن لتذهب بعض ما اتيتمون الا ان يأتين بفاحشة مبينة
3:30يذكر الله سبحانه وتعالى حال يعني اهل الجاهلية وهي انهم كانوا اذا مات اذا مات الرجل عن زوجته جاء الورثة سواء اولاده اذا كانت لم تكن امهم زوجة ابيهم او الورثة من اخوته واقاربه اخذوا هذه المرأة احيانا الذي يلقي عليها حجرا تكون له
3:56او او يلقى عليه ثوبا تكون له او مثلا هم يحبسونها ويقولون لن تتزوجي. لئن تتزوجي الا من يريدك من الورثة. الذي يريد ان يتزوجها. او يزوجها من يشاء. او تفتدي
4:13نفسها بحيث انها ترد لهم الصداق الذي الذي اخذته من من مورثهم او تعطيهم الميراث تقول خلاص انا اعطيكم الميراث الذي نصيبي لكم واخرجوني وكانوا يعني يجعلوها كالسلعة والمتاع يرثونها
4:32لذلك قال الله لا يحل لكم ان ترثوا. المرأة ما تورث المرأة ليست ليست سلعة ومتاع حتى تورث. بل كانوا يعدونها من سقط المتاع فانكر الله عليهم. هدى البخاري ذكر هنا
4:47بعض الكلمات التي يعني ذكرت عن ابن عباس فيقول ولا تعضلوهن ما هو العظم العضل منع الاصل. العضل منع. واذا طلقتم النساء فبلغن اجرهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ان ينكحن ازواجهن. يعني لا تمنعونهن
5:08وهنا قال لا تعذرون اي لا تمنعونهن. قال المؤلف هنا عن ابن عباس لا تقهروهن. والقهر نوع من المنع. يعني الزام وبشيء لا تريده طيب قال حوبا هذي انه كان حوبا
5:25كبيرة يعني اكل اموال اليتامى. حوبا يعني اثما. بل هو اشد انواع الاثم طيب قال تعولوا في اول السورة العون هو ماذا؟ العون هو الزيادة الاصل فيه العون كما في باب
5:43المواريث العول زيادة فالا تعولوا قال الا تميلوا. عالميزان اذا مال على الميزان اذا مال آآ العون هنا مراد به انه زاد عن عن حده فمال قال ذلك ادنى الا تعولوا. يعني في
6:06في الزواج الواحدة يعني اذا لم تستطع القسم والعدل بين الزوجات فعليك بالواحدة وذلك ادنى الا تعول اي لا لا تجور ولا تميل طيب قال نحلة هذا في يعني في بيان حكم اه
6:23الصداق واتوا النساء صدقاتهن نحلة. قال النحلة العطية المهر وليش سماه الله نحلة لانه عطية برظاء مثل ما تعطي النحلة عسلها. تعطيه هي منح منحة وكذلك قال اعطوا النساء مهورهن نحلة وعطية مرضية
6:46طيب بعد ذلك ساق البخاري رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس قال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ثلث النساء كرها ولتعذروهن ببعض ما اتيتمهن قال كانوا اي في الجاهلية
7:02اذا مات الرجل كان اولياؤه احق بامرأته. ان شاء بعضهم تزوجها. وان شاءوا زوجوها اي منشأوا وان شاءوا لم يزوجوها. يعني حبسوها واخذوا ميراثها. فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك انكارا عليهم. وتوبيخا عليهم. كيف تفعلون هذا مع هذه؟ يعني اولا انه زوجة ابيكم اذا كانوا ابناؤكم
7:32او زوجة اخيكم اذا كانوا اخوة او اقاربه كيف يعني يعني يعني ايذاؤها ايذاء للميت واحترامه احترام للميت. ثم هي امرأة مسلمة. كيف تعامل لها حق اه كيف تتعامل معها بهذه المعاملة؟ ولذلك انكر الله عليهم
7:52انكر الله عليهم هذا الامر وانها ليست ميراث حتى تكون يعني هم يرثونك الميراث. قال لا يحركون ترثوا وكلمة لا يحل اقوى في النفي. لو قال لا ترثوها يختلف الاسلوب من قول لا يحل لك. يعني لا يحل لك مطلقا
8:10انتبه ولا وليس لك اي وجه ان ترثها كرها يعني سواء كارهة او مطيعة. ما ترثها ابدا طيب نأخذ الذي يليه تفضل ولكل جعلنا مواني مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل
8:32شيء شهيدا. وقال معمر موالي اي اولياء ورثة عقدت ايمانكم هو مولى اليمين وهو الحليف. والمولى ايضا ابن العم والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق والمولى المليك والمولى مولى في الدين
8:52حدثنا الصلت ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في كل جعلنا ولكل جعلنا موالي قال ورثه والذين عقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصار
9:12قرية دون ذوي رحمه للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث
9:29ويوصي له سمع ابو سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة يقول هنا في قوله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الواليان والاقربون قال ما معنى موالي مما ترك الوالدان؟ ولكل جعلنا موالي وذكر قال قال معمر كذا عندك
9:53معمر معمر معمر ابن المثنى ابو عبيدة صاحب كتاب مجاز القرآن وهذا يدل على ان البخاري ينقل احيانا اه يعني بعض الكلمات وبعض الالفاظ الغريبة عن الصحابة كما نقل عن ابن عباس
10:09وعن مجاهد مر معنا كثيرا. واحيانا ينقل عن اهل اللغة يقول قال معمر واحيانا يصرح واحيانا لا يصرح طيب يقول اه ما معنى موالي والاولياء ورثة ولكل جعلنا موالي يعني كل لكل من توفي او مات يجعل الله من وراءه
10:32كل من مات خلفه ورثه هذا معنى الاية. لكل جعلنا من الابوين وغيرهما موالية يعني او اولياء يرثونه قال عندك عقدت ولا عقدت عقدت ايه عندي النسخة هذي عاقدت وعاقلت هي
10:56يعني عندنا عقدة قراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي ووافقهم خلف العاشر من العشرة هؤلاء يقرأون ماذا يقرأون عاقدت يقرأون عقدت عقدت هكذا عاصم وحمزة والكسائي عقدت واما بقية القراء فهم يقرأون عاقبة
11:23ابن عامر وابن كثير والامام آآ نافع وغيرهم هؤلاء يقرأون ابو عمرو البصري يقرأون والذين عقدت شيخ ولا لا عاقدت هذه الجمهور عندي عقدت عقدت هذه عقدت قراءة الجمهور كذا
11:48قراءتك اكثر عاقدت بالالف اما عقدت عاصم عقدت ومعه حمزة الكسائي ويوافقهم ايضا خلف العاشر عقدت هكذا يا شيخ عندك طيب يعني قال هنا على هذه القراءة سواء المعنى واحد يعني عقدت من العقد
12:22وهي محالفة تحالف العهد والعقد وتعاقدت او عقدت كلها واحد لكن يقولون هم عاقدت لانه بين اثنين مثل خاصمها بين اثنين وعقد يكون بين واحد لكن كلها صحيحة طيب يقول والذين عقدت ايمانكم
12:43قال ما معنى ايمانكم والذين عقدت اي نعم قال ولكل جعلنا موالي قال مولى يقول الموالي المولى الولي الموالي الاولياء والمولى مولى اليمين يعني شلون مولى اليمين؟ يعني ملك اليمين
13:05سميه مولاي هذا مولانا يعمل عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم فتاوى يقول موقف او قال مولاك اين مولاك فهذا مولانا؟ يعني مملوء المملوك الذي يعمل عندهم
13:20قال وايضا اليمين الذي تعاقدت انت واياه تسمى مولى لانك حليف معك وبينك وبينك بينك وبينه عقد. قال والمولى ايضا يطلق على ابن العم يسمى مولى هذا مولانا. ابن عمنا قريب لنا
13:37والمولى المنعم المعتق لاعتق السيد مملوكه مولى والمعتق ايضا المملوك يسمى مولى قال والمولى الله عز وجل المولى ثم ردوا الى الله مولاه المولى هو الله المليك والمولى مولى في الدين ايضا
14:02واخوانكم ومواليكم في الدين تفضل شيخ عندك ايوة الجمهور جزاك الله خير طيب اذا كلمة المولى وش تسمى في اللغة؟ الالفاظ المشتركة يوم لا يغني مولى عن مولى ثم ردوا الى الله مولاهم. فهي كلمة واسعة. الله مولى
14:30الله مولى اه وقال في اخر سورة البقرة انت مولانا مولانا المولى والله مولى الانسان يعني ايضا مولى يوم لا يغني مولى عن مولى عن وكذلك المملوك مولى والمعتق مولى والمعتق مولى
14:54يعني واسعة والحليف مولى هؤلاء موالي يقول هنا عن ابن عباس يقول حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي قال ورثة
15:12يعني الذين يعني كل كل ميت لكل ميت او ميتة موالي يعني ورثة هذا المعنى قل جعلنا مواليا. اي ورثة. ثم قال ايضا والذين عقدت ايمانكم والذين عقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري
15:38دون ذوي رحمه يعني قدم الذين اخى النبي بينهم على حتى على الارحام. يرث هذا يرث المهاجر الانصاري والانصاري مهاجر. قال الاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
15:54فلما نزلت ولكل جعلنا مواني نسخت ثم قال والذين عقلت ايمانكم من والذين عقلت ايمانكم اي من النصر ينصر بعضهم بعضا والرفادة يخدم بعضهم بعضا. والنصيحة ينصح بعضهم بعضا. يقول هذه باقية
16:12اما الميراث ذهب هذا على رأي وعلى الرأي الثاني ان الاية ليست منسوخة محكمة واصلا ليست في الميراث هي وانما هي في مثل ما ذكر في النصر والرفادة ولم لكن لعل ابن عباس اراد ان يخصصها ما يقصد النسخ العام الذي هو رفع الحكم لا انما هو
16:32هو التخصيص ونسخت يعني خصصت او انه اراد ان ذلك كان موجودا عندهم في اول الاسلام او موجودا عندهم في الجاهلية ثم رفع ان رفع رفع ما هو رفع الميراث. الميراث لا لا يرث بعضهم بعضا. قال ذهب الميراث ويوصي له وصية ممكنة
16:55سمع ابو اسامة راوي الحديث الذي آآ رواه هنا قال اه سمع ادريس عن ادريس عن طلحة وطلحة وسمع ادريس طلحة الى اخره طيب هذه الاية واضحة يعني الاية هذي خلاصة الكلام فيها
17:14هل هي منسوخة او غير منسوخة؟ قولان للمفسرين والصحيح انها ليست منسوخة انما هي محكمة وان وان المراد قوله تعالى المراد بالنصيب هو النصرة والتأييد والرفادة والخدمة والنصيحة الى غير ذلك. هذا المقصود به ولا تكون في في الميراث
17:42الرأي الثاني الذي ذكر انها في الميراث وان الميراث نسخ لان الله سبحانه وتعالى اعطى كل ذي حق حقه فلا ميراث بين شخصين متحالفين نأخذ الموظوع الذي تفضل قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زينة ذرة. حدثنا محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا ابو عمر حفص ابن ميسرة عن زيد ابن
18:06عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هل تظارون في رؤية الشمس بالظهيرة ظوء ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال وهل
18:26قارون في رؤية القمر ليلة البدر ظوء ليس فيها سحاب قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تظارون في رؤية الله عز وجل يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن
18:46مؤذن تتبع كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله بر او فاجر
19:01وغبارات اهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا ترد. فيشار
19:21الا تريدون فيحشرون الى النار كأنهم سراب يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه فيقال لهم ماذا تبغون؟ فكذلك مثل الاول
19:41حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر اتاه رب العالمين. في ادنى صورة من التي رأوه فيها. فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد. قالوا فارقنا الناس في الدنيا على افقر ما كنا اليهم. ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا
20:01فيقول انا ربكم فيقول فيقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاث طيب هذا الحديث ساقه المؤلف عند قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. فما وجه الاستشهاد بهذا الحديث؟ وسياق
20:20تحت هذه الاية هذا يدل على فقه البخاري رحمه الله يعني نظره الثاقب الذي قد لا يصل اليه اي شخص كيف يأتي بهذا الحديث الطويل عند قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وساق هو المؤلف هذا الحديث الذي فيه جزاء
20:40اصحاب النار وجزاء العبد من الذين عبدوا من دون الله المشركين وجزاء المتقين فلما يعني ذكر ان اهل النار يحشرون الى النار وانهم يعذبون وانهم يقرون بذنوبهم اتى بقوله ان الله لا يظن مثقال ذرة حتى مثقال الذرة لا يظن سبحانه وتعالى
21:04يجازي كلا بما يستحقه. ولذلك جاز اهل النار بهذا الجزاء وجاز اهل النار الجنة بجزائهم ساق هذا الحديث الطويل وهو حديث ابي سعيد الخدري قال ان قال اننا ان اناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
21:27قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك الايات الصريحة صرحت بان للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر. وقال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها
21:39ناظرة وغيرها من الايات التي تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. وهو من اعظم النعيم في جنات النعيم. اعظم نعيم النعيم الذي يلقاه المؤمن في جنات النعيم رؤية رب العالمين
21:54قال سبحانه قال هنا قال في حديث النبي قال نعم انكم ترونه. قال هل نراه؟ قال نعم لا تضارون. يعني لا يصيبكم ضرر في رؤيته يعني لا تتضررون في رؤيته
22:07قال هل هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة يعني هل يصيبكم ضرر يعني الشمس واضحة؟ قالوا لا يعني قال هل تضارون بالظهيرة ظوءا ظوء ليس فيها سحاب قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تضار
22:32في رؤية الله عز وجل يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة احدهما طيب يقول هنا قال اذا كان يوم اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن
22:54يعني نادى مناد من الملائكة كل امة يعني كل كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى. يعني كل امة تتبع تتبع او تتبع او تتبع تتبع كل امة ما كانت تعبد. فاهل
23:12الذين يعبدون مثلا الذين يعبدون فلان يتبعون والذين يعبدون والذين هكذا يعبدون الاصنام قال فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار. هذا معنى
23:28ولا معنى قوله تعالى وان تك حسن لي ظاعفة ويؤتكل قال في قوله تعالى في الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة يجازيهم على ما يستحقون قال حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله بر او فاجر
23:47وغبارات وغبارات اهل الكتاب يعني بقايا الغابر الباقي طيب قالوا غبرات اهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون؟ قالوا نعبد كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم يعني كذبتم ليس ابن الله
24:10لا نقركم على قولكم ابن الله ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشاروا الا ترئ الا تريدون فيحشرون الى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار
24:31ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون. والمراد باليهود والنصارى هنا الذين عبدوا قد يوجد من اليهود من هم على التوحيد ومن النصارى كالحواريين من هم على التوحيد كالحواريين من هم على التوحيد
24:46والمراد بها النصارى الذين عبدوا عيسى عبدوا عيسى واليهود الذين عبدوا عزير. قال هنا ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم يعني ليس ابن الله
25:00ما اتخذ الله منه صاحبة ولا ولد. ويقال لهم ماذا تبغون؟ فكذلك مثل الاول يعني يقول عطشنا او نحوه. حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر. اتاهم الله اتاهم اتاهم رب العالمين
25:17في ادنى صورة يعني في صورة لم لم يعني لم تكن على ما وصف لهم يعني يعني من من المعلوم ان المؤمنين ثبتت لهم الرؤيا رب العالمين في مواضع قيل بعضها اوصلها الى اربعة الى اربع مرات. رأوه اربع مرات فيرونه في المحشر
25:39والرؤية الحقيقية التي يعني يتلذذون بها هي رؤيا الجنة. فيرونه في عرصات يوم القيامة. حتى قيل ان في في بعض اقوال اهل العلم ان حتى الكفار يرونه والمنافقون هل جاء في الحديث انهم
25:55يرون ربهم فيسجد المؤمنون او يؤمرون بالسجود فيسجد المؤمنون واما المنافقون في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود اه هنا قال اه لم يبقى الا المؤمنون. البر والفاجر
26:13اتاهم رب العلم في ادنى صورة يعني في سورة لم تكن في بالهم او لم تكن معروفة عندهم التي رأوها فيقال فيها فيقال ماذا ماذا تنتظرون؟ قالوا ماذا تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد. قالوا فارقنا الناس في الدنيا على افقر ما كنا اليهم
26:34ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقول لا نشرك به شيئا مرتين او ثلاثة فالشاهد من هذا مثل ما ذكرنا ان الله لا يظلم مثقال ذرة فيجازي كلا بعمله سواء من اهل الشرك
26:54وعبدة الاوثان او من اليهودي من اليهود الذين الذين يعني قالوا ان ان عزير ابن الله وقالوا ان الله اتخذ ولدا او النصارى كذلك المؤمنون كل يجازى يعني بما يستحق من عمل ولا يظلم ربك احدا. هذا هو الشاهد في هذه القصة او في
27:17الحديث الطويل وفيه رؤية المؤمنين ربهم كما ذكرنا يعني ذكر بعض اهل العلم انهم يرون ربهم في اكثر من مرة في اكثر من مرة والله اعلم بذلك طيب نأخذ الذي يليه تفضل
27:35نعم المخالفة عندي في الهامش هنا اقالته ضارون قال يصيبكم ضرر ضرر في رؤية هل يقول هل انت الشمس الان تراها واضحة؟ هل انت اذا ما تراها يعني في غبش
27:58او في شيء او يضرك شيء في رؤيتها او تراها بوضوح؟ قال لا نراها بوضوح لما سئلوا قال ترون هل ترون يعني البدر قالوا يعني تضارون في رؤيته يعني يصيبكم ضرر؟ قالوا لا
28:13عندي انا يصيبكم مرض يمكن ان يكون لها معنى اخر ممكن هذه كلها وجه ان عندك مثلا لا تختلفون هل هي هي او لا؟ صحيح ممكن يعني طيب اتفضل يا شيخ اقرأ
28:34فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. المختال والختال واحد. نطمس وجوه اي نسويها حتى تعود كاقفائهم طمس الكتاب طمس الكتاب محاه. بجهنم سعيرا اي وقودا. حدثنا صدقة
28:54قد اخبرني يحيى عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:04اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك انزل اقرأ يا شيخ قال فاني احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على
29:25هؤلاء شهيدا قال امسك فاذا عيناه تذرفان هذا حديث ابن مسعود معروف رواه البخاري ورعاه مسلم وغيرهم يقول هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي يعني عبد الله ابن مسعود اقرأ علي قلت
29:47اقرأ عليك بالمد ويجوز بالهمز. اقرأ عليك وعليك انزل. كيف اقرأ عليك وعليك انزل وقال اني احب ان اسمعه من غيري في هذا دلالة على الانسان ينبغي له ان يسمع القرآن
30:04سواء من قارئ يعني قريبا منه او بصوت مسجل او نحوه يعني هذي سنة استماع من شخص اخر سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كان يسمع منه
30:17حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على الصحابة. جاء الى ابي وقال ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن قال ابي وسماني يعني الله؟ قال نعم. فبكى
30:29فدل على ذلك دل الشاد منه ان النبي قرأ عليه سورة لم يكن. فالنبي يقرأ على الصحابة وهو الكثير ويستمع منهم طيب قال اني احب ان اسمعه من غيري لان فيه تدبر وتأمل ولذلك تأثر النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأت عليه هذه الايات
30:48قال فقرأت عليه سورة النساء اي من اولها. حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال امسك وفي رواية قال حسبك فاذا عيناه تذرفان تأثرا صلى الله عليه وسلم بهذه الايات وبهذا الموقف العظيم اذا جاء يوم القيامة وجيء من كل امة بشهيد ورسول
31:13والنبي صلى الله عليه وسلم جيء به على امته شهيدا رسولا شاهدا عليها فتأثر صلى الله عليه وسلم في هذا هذا الحديث واضح واضح. هنا يقول المؤلف لما جاء بهذه الاية قال المختال
31:28المختال ورد قبل هذه الاية في قوله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. قال المختال والختال واحد والمراد بالمتكبر المتكبر قال نطمس وجوه هذه في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا آآ قال في آآ في قوله من قبل ان نطمس
31:51اليوم بدنا نرد على ادبارها قال فنرد على ادبارها. قال نسويها حتى تعودوا كاقفائهم. يعني سوينا يعني نذهب بالاعين والانف والفم حتى تكون كالقهوة. ليس فيها يعني علامات الوجه ليس فيها. كاقوام يقول قال هنا قال طمش
32:14الكتاب محاة يعني تمحى الاعين والانف والفم فلا يبقى الا قطعة واحدة اه في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوههم فنردها على ادبارها. قيل ان هذه الاية
32:33سمعها كعب الاحبار وهو في الشام ولما سمعها امن مباشرة ودخل في الاسلام وكعب الاحبار هو عالم من علماء اليهود وكان من اهل اليمن اسلم في زمن عمر رضي الله عنه
32:51قدم الشام فسمع رجل يقرأ هذه الاية فتأثر بها واسلم مباشرة وقول ان نطمس وجوههم فلنرد على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت طيب اه هذا قال هنا ايضا
33:06من الكلمات قال سعيرا قال سعيرا آآ في وصف النار قال اي تتسعر النار اي وقودا اي تتوقد النار وتتسعر طيب نأخذ الذي بعده تفضل قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط
33:26صعيد اي وجه الارض وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان وقال عمر الجبت السحر. والطاغوت الشيطان وقال عكرمة الجبت بلسان الحبشة شيطان
33:47طاغوت الكاهن حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت هلكت قلادة لاسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحظرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء
34:07فانزل الله تعالى يعني اية التيمم طيب اية التيمم وردت في القرآن في موضعين في النساء وفي المعدة هنا ساق المؤلف هذه الاية وقد يسوقها ايضا في سورة المائدة وان كنتم مرضعون على سفر او جاء احد منكم الغائط الى اخره فتيمموا صعيدا طيبا
34:27ما هو الصعيد؟ قاله وجه الارض وثم قال وقال جابر يعني جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي في جهينة واحد
34:44وفي اسلم يعني في قبائل العرب وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد. كهان ينزل عليهم الشياطين هذا اتى بها عند اي اية عند قوله تعالى الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل
35:01من قبلك يتحاكمون الى الطاغوت وقد امروا ان ان يكفروا به. يتحاكمون الى الطاغوت قال الطواغيت. كثيرون. منهم في وفي كل حي من احياء العرب ثم قال الم قال سبحانه وتعالى ايضا بعدها
35:18المتر الى الذين آآ قال قال سبحانه وتعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت بالجبت والطاغوت قال ما المراد بالجبت؟ المراد بالطاغوت؟ قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال عكرمة مولى ابن عباس الجبت
35:39بلسان الحبشة شيطان. والطاغوت كاهن هو عكس على قرأ عمر. عمر يقول الجبت السحر والطاغوت شيطان. هنا يقول الجبت الطاغوت. والكاهن الجبت قال جبت شيطان والطاغوت الكاهن عموما قلنا الجبت الشيطان او طاغوت
36:03او كل ما اعود من دون الله او كاهن او غيره كلها الفاظ متقاربة كلها الفاظ يطلق علي جبتي ويطلق ايضا على هذا الطاغوت والطاغوت كل ما عبد من دون الله او نحو ذلك وهو راضي. يعني ها هو كل يعني
36:19المعاني متقاربة طيب يقول هنا ايضا هذه في الالفاظ التي وردت في القرآن يعني الصعيد ذكره والجبت والطاغوت والتحاكم للطاغوت ذكره ثم قال ثم ساق بعد ذلك حديث عائشة رضي الله عنها
36:36يقول عن عن هشام عن ابي هذا مر معنا ياسر ولا لا هشام ما المقصود بابيه مر معنا كثير عروة بن الزبير هشام عن عروة عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت هلكت قلادة كيف هلكت قلادة
36:58يعني ضاعت معروف قصتها كان عليها عقد فسقط وضاع العقد فالتمسته فلم تجده فالنبي صلى الله عليه وسلم جلس ينتظر هذا العقد يبحثون عنه. فتأخروا فحظرت الصلاة وليس معهم ماء. كانوا قد اتوا من
37:17غزوة وقيل انها غزوة المريسيع التي اتهمت فيها عائشة بالافك رجعوا في السنة السادسة تسمى غزوة المريسيع وايضا اه تسمى بالمريسيع وببني المصطلق فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان بالبيداء قريبا من المدينة قريب من ذي الحليفة بالبيداء
37:43او نحوها فنزل في هذا المكان ولم يكن معهم ماء فحضرت الصلاة بعد ذلك ليس ليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فانزل الله اية التيمم فتيمموا وصلوا
38:03فتيمموا وصلوا هذا حتى قال السيد ابن حضير ليست هذه اول بركاتكم يا ال يا اهل ال بكر او نحو ذلك. يعني انها نزلت فيكم ايات منها ايات العذر لعائشة في سورة النور. ومن هذه الاية التي نزلت بسبب عقد عائشة
38:22جاء في رواية ان انهم يعني انها كانت كان العقد تحت بعير. فلما اقاموا البعير فوجدوا العقد تحته وقوله هنا قلادة لاسماء اي اسماء بنت ابي بكر. اي كانت لاسماء وهي قد لبستها
38:40لبست عائشة في هذا السفر وهي لاسماء رضي الله عنها طيب يعني اه هذا الحديث يدل ماذا؟ على اي شيء؟ او هذا الذي ساقه المؤلف على اية التيمم وانه لما يعني
38:55نزول اية التيمم هذا الامر. يعني ما كان ما كانوا يعرفون التيمم الا بعد ما حصلت هذه القصة وكان سبب نزولها هي قصة عائشة رضي الله عنها حبستهم فكانت فكان فكان حبسها هي له
39:11خير لانها نزلت اية التيمم ففرجت عنه. فرجت عنهم فكان الذي يفقد الماء اولا ما كان يعرف التيمم فنزلت التيمم والتيمم هو من خصائص هذه الامة يعني اه قال صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فهي من خصائص هذه الامة. الامم الماضية ما كان عندهم تيمم
39:34فهذه من يعني خصائص هذه الموية ومن التيسير على هذه الامة انك اذا لم تجد الماء تتيمم. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
39:47الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة