15 شرح كتاب العقيدة الواسطية - ( فصل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه )
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:48اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا كان الحديث في الاسم الماضي عن بعض المسائل المسألة الاولى الجمع بين نصوص العلو ونصوص صنعية العلوم والعلو الله سبحانه وتعالى بينهما في اية
1:47والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينزل فرعون ثم يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرف بها وهو معكم اينما كنتم فكيف يجمع بينهما يا اخوان
2:11لان من يقدح في ذهنه التشبيه محرفة ما يمكن لا يمكن اجتماع العلو على عرشه مع معية لخلقه والذي يقعهم في هذا هو التشويه كما مر بنا ان كل معطل
2:34فكيف نجمع بينها يا اخوان احمد عندك شي لا لا لا اهالي لكن آآ ذكرت تقريبا ثلاثة اوجه الوجه الاول ان النصوص غير متعرضة نعم جمعت بينها نصوص ما تأتي بمحال
3:03هذه عقيدة يجب ان يعتقدها كل مسلم واذا دار الامر بينما يظن في عقله وبينما يدله النص فالواجب عليه التسليم للنص لان ربنا هو الحق وقوله هو الحق سبحانه وبحمده
3:31وهذا هو حقيقة الاسلام الذي لا يقوم على الا على التسليم كما قال ان الراسخين في العلم يقولون اما النبي كل من عند ربنا يكفيه انه من عند الله ومن ضمن هذا
3:52فليعد النظر مرة اخرى سائلا من الله الهداية والتوفيق فان تبين له فذاك وان لم يتبين له فليقل امنا به كل من عند ربنا اما ان ينفي هذه الصفة ليثبت هذه الصفة ويكون اثباتهما في تعارض
4:19يقال التعارض في عقلك وليس في كتاب ربنا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الوجه الاول النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحامي وشيء ثاني ان الله تعالى انه لا تعارض بين في المخلوقين ليس كمثله شيء
4:41وهو السميع سبحانه وبحمده وقد يكون الشيء عاليا وهو معنا فان الناس يقولون ما زلنا نسير والقمر معنا القمر اين هو هذا في حق المخلوق ففي الخالق الامر الثالث انه لو فرض التعارض
5:18بين العلم والمعية في حق المخلوق في حق الخالق لان الله ليس كمثله شيء. شيء اولا لوجوب علوه بذاته ولانه ليس كمثله شيء من خلقه لا يحيط به شيء من خلقه بل وتعالى بكل شيء محيط
5:45وبنحو هذه الاوجه ايضا يجمع بينما ورد من علوه السوء على عرشه وقربه ان يقوم به من وتعالى كما قلت يا احمد قريبا في علوه. اي نعم عالم بدنوه قريب لعلوه سبحانه وتعالى
6:08القرب نوعان يا اخوان اه قرب اه عام عام وقرب خاص هكذا ذكر بعض اهل العلم وكان شيخ الاسلام يرى ان قرب الله خاص خاص فقط وتعالى بقربه الخاص قريب ممن
6:36من عباد الله من عباده المؤمنين. في حال ماذا في حال الدعاء العبادة هو قريب من عبدي حال دعائه ما الدليل؟ واذا سألك عبادي؟ واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قريب اجيب دعوة الداعي
6:56فهو قريب من الداعي وكذلك هو قريب من العابد والذاكر لربه عز وجل قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه الى ربه وهو ساجد. ومع ذلك مع قربه من ربه وهو ساجد ماذا
7:19سنقول في السجود سبحان ربي سبحان ربي الاعلى فخذ اعلى عز وجل وان كان قريبا وبالنسبة للذاكر حديث ابي موسى ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. ان الذين تدعون سميع قريب. قريب. اقرب الى احدكم من عنق راحلته وهم رفعوا
7:43بالتكبير والتهليل. وقال ان الذي تدعونه وهذا يشمل نوعي الدعاء ما نوع الدعاء دعاء الايش المسألة ودعاء ثم ذكر المؤلف كلام اهل السنة والجماعة في القرآن فما مذهبهم في القرآن يا اخوان
8:13القرآن تفضل احمد كلام الله منزلا وغير مخلوق منه بدا تكلم به ابتداء والقاه على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم ونزول جبريل على انه رسول
8:40على انه يعبر عن المعنى القائم بالرب او يحكي كما هي مذاهب الطوائف فان ربنا عز وجل قال انه لقول رسول كريم. رسول كريم والكلام كلام من تكلم به ابتداء لا من
9:05نعم تكلم به مؤديا او لا يمكن ان يقال انه لقول الرسول ان هذا القرآن هو قول جبريل عبر به عن المعنى القائم كما هو الاشعرية او حكاه كما هو
9:21واذا قيل هذا يقال انه لقول رسول كريم للنبي صلى الله عليه وسلم في الايات الاخرى ثم قوله لقول رسول الرسول يا اخوان ما يقول من عنده وانما مبلغ. يبلغ
9:38باتفاق الناس جميعا. الرسول يبلغ ما تحمله ما امر يبلغه تكلم به ربنا عز وجل ابتداء قال قبلها منه بدا يعني تكلم به واليه يعود. ما معنى يا محمد الاجاني اليه يعود
10:07القرآن يعود الى الله اي نعم اما ان يعود اليه صفة بمعنى انه تكلم به او يعود حسنا في اخر الزمان عندما يرفع عندما يرفع في اخر الزمان ورفعه من جنس هدم الكعبة
10:29عندما تهدم الكعبة يهدم هذي السويقتين ما يعاد بناؤه خاص لانه لم يعد على وجه الارض اناس يأمونها ويقصدونها ولا قوة الا بالله عندما يبقى شرار الخلق والذين تقوم عليهم
10:49تقوم عليهم الساعة يبقى القرآن عنده فليرفعه الله سبحانه وتعالى وتكريما له ثم تكلم المؤلف رحمه الله عن مسألة الرؤية وهذه اشياء سبق ان ذكر ادلتها في ممر لكن رحمه الله اورد الادلة من القرآن ثم من
11:14السنة يبين ان هذا المنهج وان المنهج قال الله وقال العلم قال الله قال رسوله كان الصحابة ليس العلم ما اخذ من فلسفة اليونان او اخذ من مذاهب وعقائد اختلط بها الناس وتأثروا بها
11:45ولهذا لا تجد اهل بدع الا وعندهم اشياء اقتبسوها ممن او حتى من الوثنيين اختلطوا بهم واحتكوا بهم عندهم ذاك العلم الذي يميزون به بين الحق والباطل يتأثر بهم وانتقلت اليهم كثير
12:10من الاشياء الموجودة من عقائد الوثنيين من المجوس او من اهل الكتاب او غيرها وما لباسنا يا جماعة في الرؤية ان المؤمنين يرونه يرون ربهم واين يرونه في العرصات وفي
12:38رؤيته في الجنة سبحانه وبحمده يا اعظم نعيمهم كما في حديث صهيب المخرج في مسلم قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه سبحانه وبحمده وبما يدل على النظر اليه اعظم النعيم قوله تعالى
13:02للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما هي الحسنى حسن الجنة وزيادة سيادة نعيم زائد على نعيم الجنة دل على انه اعظم نعيمها الله ايضا وسبحانه وبحمده الاية الله اكبر بعد ذكر الجنة
13:28الاكبر هي اكبر مما في الجنة على كل حال كلا الامرين عظيم عظيم جدا جدا نسأله تعالى لذة النظر الى وجهه ونسأله رضاه عنا ومر بنا ان المعتزلة ينفون ايش
13:48يوفون الرؤيا وماذا فعليا فينفونها يثبتونها لكن يقولون يرى من غيري اما باثبات الجهة او بنفي واما اهل السنة فاثبتوا ما قال الله وما قال رسوله صلى الله عليه وسلم
14:20دون دخول في هذه الافتراضات وهذه الامور فان لفظ الجهة في الكتاب ولا في السنة ومنهج اهل السنة في الاثبات اثبات ما ثبت بالكتاب والسنة اثبات ما ورد في الكتاب
14:37وثبت في السنة وفي النفي ايضا نفاه الله عن نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وفيما لم يرد نفيه ولا اثباته مما احدث احدثه المتأخرون التوقف في اللفظ
14:57واما معناه فيستفسرون الجهة مثلا بسببها نفوا العدو وبسببها نفعوا السواه نفعوا الرؤيا اهل السنة قالوا نتوقف اللفظ نقول ان الله في شيعة وليس بجاه واما المعنى فان يريد جهة السفن قلنا لا ولا
15:26وان نريد جهة علو مع الاحاطة ايضا قالوا لا الله تعالى لا يحيط به شيء من قبله وان اريد بالجهة جهة علو من غير احاطة ملائقة من جلاله ربنا وعظمته
15:44فان هذا المعنى صحيح ولكن يبقى الان في اللفظ فيتوقف وفي اثباته. لماذا توقف يا احمد في النفي وفي الاثبات لم ينفحت انافيه ولم يثبت حتى فليس لنا الا الا ان نتوقف فيه
16:09نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله فصل في الايمان باليوم الاخر الايمان بفتنة بفتنة القبر
16:34ونعيمه ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. تأمل الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك
16:56وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المرتاب فيقول ها ها
17:16لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب قال رحمه الله
17:39ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بفتنة القبر ونعيمه وعذابه تذكرون المؤلف رحمه الله في اول رسالة لما ذكر اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة الا وهو الايمان بالله وملائكته
18:04وكتبه ورسلهم وبه يوم الاحد البعثي وبالقدر خيره وشره كل ما تقدم حول ايماني بالله عز وجل باسمائه وبصفاته سبحانه وبحمده الامام بكتابه ايضا والان يتكلم عن اليوم الاخر واليوم الآخر
18:32اول مراحله البرزخ هو القبر واول عدل الاخرة لا يتفاوتون ولا يختلفون ولا دخل في الامام باليوم الاخر الايمان بكل ما يكون بعد الموت وسمي اليوم الآخر لأنه اخر يوم هذا يوم بعده
19:15في هذا اليوم وقبل البعث قبل القيام الكبرى القيامة صورة بالنسبة لكل انسان فان الانسان اذا مات ابدأوا في قبره ويضعه في قوله احب الناس اليه ينتهي كل شيء كان له في الدنيا
19:46انما ترك وراءه صدقة جارية علم نافع ولد صالح يدعو له وما اشبه ذلك وثبت في الحديث انه قال يدفع الميت ثلاثة الو وماله وعمله. فيرجع اثنان وتأملوا الاهل والمال
20:12يرجع الاهل فماذا يفعلون بالمال يقتسمونه المال الذي كان ملكه ولا احد يطلع عليه خرج من ملكه مجرد ان يموت ميت يخرج المعلوم من ملكه هذا شرع الله ولله الحمد
20:33لكن ما الذي يبقى له والعجب ان ترى الانسان يتشاغل بالاهل وبالمال والذي سيذهب عليه ولن يبقى معه شيء منه لا في قبره ولا يوم القيامة عن العمل الذي هو له
20:58لا احد يأخذ منه شيئا فالموفق يا اخوان من يعنى بعمله واجتهدوا ما قيامه بحقوق اهله نظري في ماله لا بأس لكن يكون زهرة عمله وزهرة وقته فيما يقربه الى الله عز وجل
21:25من الايمان باليوم الاخر الايمان بان الناس يفتنون في قبورهم والفتنة اصلها اختبار الذهب يفتن الذهب ويعرض على النار. لماذا حتى يخرج الذهب النقي الادريس ويتخلص من الشوائب العالقة به
21:56ثم اطلقت الفتنة على الاختبار والامتحان والذي يقصد به ايضا حال الامر هل المرء وادعو لي حقيقته احسب الناس ان يتركوا ان يكونوا امنا وهم لا يفتنون. وهم لا يفتنون
22:21يختبرون ويمتحنون لماذا يعلم الله الذين صدقوا ويعلما الناس يمتحنون في قبورهم وامتحانهم كما ذكر الشيخ اذا وضع في قبره وتولى عنه اهله فجاءه ملكان بمجرد ان يتولاه كما ورد في الحديث وانه ليسمع قرع
22:50في حديث حسنه اهل العلم يأتيه ملكان اسوداني ازرقان يقال لاحدهما منكر والاخر هذا والاخرون كثير بعض اهل العلم عل هذا الحديث باسم الملكين كيف يسمى الملكان منكرا نكرا نجيب بانهما منكرا
23:23يعني ان الميت لا اعرفه معه فيقعداني ويسألانه المسائل الثلاثة العظيمة من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وقوله من ربك؟ تشمل الربوبية وايش والالوهية جميعا لان الرب هو المعبود يا ايها الناس اعبدوا
23:52اعبدوا ربكم السعيد من يجيب على هذه المسائل يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المسائل الثلاث التي الف فيها شيخ الامام المجدد رحمه الله
24:21الاصول الثلاثة في عظيم شأنها واهميتها واما المتعب عياذا بالله الشاك المنافق او الكافر يقولها يعني كانوا يتذكر شيء لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب الحديث او من زمة من حديث
24:53قال صلى الله عليه وسلم اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة وهذا يشمل الجميع الا من ورد استثنائه فمن الذين يستثنون من هذه الفتنة يمثل فتنة المسيح الدجال
25:29فتنة عظيمة يا اخوان لانه ما بين ان يجيب الانسان على هذه المسائل فيسلم يعيش في قبره منعما ويكون قوله روضة من رياض الجنة وبين الا يجيب عليها فيهلك ولا قوة الا بالله ويكون قبره
25:51حفرة من حور النار ممن استثنون الشهداء قال صلى الله عليه وسلم كفى بارقة السيوف على رأسه فتنة الشهيد لا يفتن في قبره الاخر وامن الفتان. امير فتان ثانيا الانبياء
26:28قالوا واذا لم يفتن الشهداء فالانبياء انهم افضل منهم ثم ان الناس في هذه الفتنة يسألون عن الانبياء لا ان الانبياء يسألون في الصديق والصديق هو الصادق المصدق اصادق في قوله
27:03وفي فعله وفي نيته وقصده المصدق قال تعالى والذي جاء بالصدق تصدق به اختلف الصديق هل يمتحن او لا فبعض اهل العلم يقول انه لا يمتحن كابن رحمه الله ويقول ان الصديق افضل
27:34الله تعالى ذكرهم وفي اية النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء وترتيبهم على حسب فضلهم انهم يفتنون ويختبرون قالها بهذا ابن القيم
27:58رحمه الله تعالى وقال لا دليل على عدمه الصغار والمجانين وغير المكلفين وكل هذه المسائل محل خلافها لكن مفهوم الكلمة ان الصغار ايضا لا يفتنون لانهم غير لانهم غير مكرر
28:28اختلف في الكافر قد يختبر او لا يختبر لوضوح امره. امر واضح والذي رجحه جمع من اهل العلم وفي حديث البراء الطويل خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار طويل الحديث جليل الحقيقة
28:59ولما يلحد القبر نستعيذ بالله من عذاب القبر مرتين هذا في اثنائه كأن على رؤوسنا الطير عن السكون والسمت والهدوء وهذا لهيبة المقام يا اخوان اللي على راس الطير ما يتحرك لو تحرك
29:35ثم ذكر الحديث بطوله موت المؤمن وموت الكافر مجيء الملائكة له وذكر العمدة ان ان الكافر تطرح روحه بعد ان يصعد بها الى السماء وتغلق امام ابواب السماء وتطرح روحه طرحا
30:02ثم يأتيه ملكان فيسألانه هذا الحديث على ان الكافر المشهور فاما الكافر في رواية او منافق ولكن حديث البراء هذا يرجح قول من قال انهم يختبرون وفي اختبارهم تنكيل تعنيف لهم
30:35وان كان امرهم واضحا واما المنافق فكان يتظاهر يقول سمعت الناس يقولون هذا ما يستدل به من يقول الكافر لا يمتحن يقول هذا خاصم منافق لان المنافق هو الذي يسمع الناس يقولون شيئا
30:52فيرددوه ظاهرا لكنه لا يعتقده مما يذكر يا اخوان ايضا ان الذين يفتنون من يموت يوم الجمعة وليلة صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة وليلتها الا
31:22وقاه الله فتنة القبر يحسنون هذا الحديث او يصححونه الا وقاهم الله ثم هذه الفتنة في هذه الامة ولي سائر الامم ويعنى بالامة امة الاجابة الوالد النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:59انه اوحي لي انكم يخاطبهم لكن هذا لا ينفي ان تكون الامم الأخرى بل كل امة تفتن ولكن بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم السؤال عن من عن الايمان به صلى الله عليه وسلم
32:30قال يضرب بمنزلة من حديد يسمعه من يليه الا الثقلين والحكمة في ان الله عز وجل لا يسمع الناس قالوا لي هذا الحكم. اولا سترا على الميت ثاني عدم ازعاج اهله. هل اذا علموا انه يعذب
32:53الامر الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا دعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر خشي ان يترك الناس الدفن اذا كان مدفون ربما يعذب ومنها ايضا فوات المصلحة في الامتحان
33:28لانه لو سمع الناس من يعذب في قبره فات كونه غيبا وصار امرا ايش مشاهدة محسوسة وهذا من امور الغيب التي يؤمن بها المسلم كما جاءت في كتاب الله عز وجل
33:51وسنة رسوله صلى الله عليه اللهم الهمنا الجواب والصواب. عند سؤالي يا ذا الجلال والاكرام ثم بعد الفتنة اما نعيم دائم متصل بنعيم الجنة واما عذاب سرمدي متصل بعذاب النار
34:20قال في حديث البراء عندما يجيب المؤمن المسائل يقول الله عز وجل ان افرش لعبدي من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة سيأتيه من روحها وريحانها وبخلاف الكافر
34:50فيقال افتحوا له بابا الى النار عياذا بالله ثم يأتي المؤمن رجل حسن وجهي حسن الثياب طيب الرائحة. فيقول من انت؟ فوجهك الذي يأتي بالخير فيقول بخلاف الكافر او فيأتيه رجل
35:20قبيح وجه قبيح ثياب منتن الرائحة فيقول من انت يقول وانا اعملك هذا العمل يا اخوان يصحب الانسان معه في دنياه كلما عمل كلما اجر وكلما زاد عملا والاعمال يجر بعضها الى بعض
35:45يكون معه في قبره يونسو ويزيل وحشته يكون معه في العرصات عرصات القيامة في الميزان تزان الاعمال وفي الصراط تجري بهم اعمالهم كما قال صلى الله عليه وسلم ويكون معه
36:08الى ان يدخل به الجنة ويقال وتلك الجنة التي اورثتموها عندما يوضع الانسان في قبره يا اخوان يضغطه القبر قال فيها صلى الله عليه وسلم لو ان احدا نجا من ضغطة القبر
36:36سعد بن معاذ هذا الذي يقول ايضا حرك له العرش وفتحت له السماء وشهده سبعون الفا من الملائكة ضمته الارض ضمة ثم فرج عنه او كما قال صلى الله عليه
37:02ولكن امتها للمؤمن ظمة رفق كان على وجهها يعبد الله عز وجل يعملوا الخيرات يجتهد في الاعمال الصالحات فلما مات بكته السماء ولهذا قال عن الكافر فما بالكتهم نعم السماء فما بكت عليهم السماء
37:38خلاف المؤمن فالارض تبكيه وعندما يودع فيها تضمه لكنها ضمة رفق وحنان فتشتد ضمتها عليه تضمه ثم بعد ذلك يفسح له في قبره ويمد اما الفاسق والفاجر والكافر لا شك تشد
38:09ضمتها وضغطتها نرجع الى عذاب القبر ونعيمه الادلة على عذاب القبر يا اخوان من القرآن مر بنا يا اخوان سورة الانعام قوله تعالى ترى الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم
38:33اليوم تجلون عذابا وايضا قوله تعالى عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وقوله عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا وقال اهل المحتضر فلولا اذا بلغت وانتم حينئذ تنظرون
39:06ونحن منكم ولكن لا تبصرون قال وان كنتم غير ماديين ترجعون عنكم انتم صادقين فاما ان كانوا مقربين. واما ان كانوا ثم قال واما ان كان من المكذبين الضالين انظروا فرقة يا اخوان
39:23المقربون السابقون ثم اصحاب اليمين ثم عياذا بالله الضالون كل شيء على السنتكم احسنت هذا حديث ابن عباس في الصحيحين كما مر بقورين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الى اخره
39:54اي نعم هذا الذكر الذي نقوله وهذا دعاء اقول بكل صراحة تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذابي جهنم ومن عذابي من عذاب القبر
40:14وفي حديث في البراء الذي مر استعيذوا بالله قالهم صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر مرتين او او ثلاثة نعم يا بعدها لن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد
40:39مساك الله بالخير المعتزلة موقف من النصوص كما تعرفون الاحاديث نعم احاديث احد خاص مع ان المشهورة عند اهل العلم ان احاديث الاحاديث تلقت الامة بالقبول فانها تفيد العلم اليقينية
41:13وما نصوص القرآن القطعية انهم المعتزلة منهجهم تحكيم العقد وتقديمه على النص عقولهم لا تحتمل مثل هذه الاشياء ولا قوة الا بالله لكن لا ريب ان الايمان بهذه الامور داخل في الايمان باليوم
41:41شيخ عفا الله عنك اه من مات مرابطا كيف؟ من مات مرابطا يوما الفتنة ورد الحديث في هذا قال وامن الفتان اذا ومات في رباطه فصل قال رحمه الله الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في
42:15ان تقوم القيامة الكبرى. والتي اطلق المسلمون عليها ولله الحمد اهل الملل على اختلافات فيما بينهم وهذه القيامة الكبرى هي التي كان يكابر المشركون في انكارها واثباتها لا شك نصوصه كالشمس
42:41ويقتضيه العقل ليس من المعقول ان يخلق الله تعالى خلقا ويتركهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله وتقدس ان يخلق الخلق هكذا عبثا يأكلون ويشربون كسوائم والبهائم
43:10ثم لا يكلفون ولا يحاسبون تقوم القيامة بعد ذلك في حديث عبد الله ابن عمرو المخرج في مسلم بعد ان ذكر الدجال وذكر قتلى عيسى عليه السلام. اله وذكر النفختين
43:39الصعق يصعق الناس بعد ذلك قال صلى الله عليه وسلم فينزل الله او يرسل مطرا مثل او الظل شك فتنبت فيه اجساد بني ادم ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام
44:14اختلف النفخات كما مر بنا في التفسير احمد فقيل كم نفخة شيخ الاسلام ابن القيم وبن كثير يرون ان ثلاث نفخات الفزع والصعق وهو الموت وبعد بعض العلم الحجر من الشيخ ابن باز رحمه الله
44:47يرون انهما نعم انهما نفخت قال تعالى ويقول متى هذا الوضع وكأنهم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يا اخي الصمون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون
45:11هذه النفخة الاولى وقد يستدل بهذه الاية من يرى انهما نفخت نفختان ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
45:33ممنقدنا سكت ثم هذا ما هو عذر. هذا ما وعد الرحمن وصدق المصمم القول الاول للكفار يا ويلنا من بعثنا من مرقد قيل انهم ما بين النفختين يرفع عنهم العذاب
45:53سيكون كالنومة وقيل بل هذا بالنسبة لعذاب الاخرة ثم قال الملائكة او المؤمنون هذا وعد الرحمن وصدق المصابون ان كانت نصيحة واحدة واذا هم جميع لدينا لدينا يقول ثم نفيق في اخرى فاذا هم قيام
46:33ينظرون ثم يقال ايها الناس هلموا الى ربكم ثم يقال اخرجوا بعث النار قال لادم يقال من كم؟ فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون وذلك يوم يشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
47:02في حديث ابي سعيد الصحيح شق ذلك على الصحابة قالوا اينا ذلك الواحد؟ فقال ابشروا ان منكم واحد ان من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون منكم واحد يقوم الناس لرب العالمين
47:25وحينها تبدأ القيامة الكبرى في امورها العظيمة وبمشاهدها العظيمة. نعم عفا الله عنك وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله. واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين
47:48هنا حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس غير منتعلين عراة غير مكتسين. واول من يكسى القيامة ابراهيم عليه السلام. غرلا غير مختونين في رواية بهما وليس معهم شيئا ابن عباس حديث في الصحيح قال قام فينا صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم
48:21تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما بدأناه اول خلق نعيده. نعم فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد تنصب الموازين شيخنا مم يعني مكانه اجمل رحمه الله اتى بالكلام مجملا
48:51والى قبل الموازين هناك وقوف الناس في العرصات عرصات القيامة يقفون فيها زمنا طويلا قال ربنا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة صبر صبرا جميلا. اللهم ارحمنا برحمتك يوقف الناس ويشتد كربهم
49:18ويبلغ منهم العرق مبلغا حسب اعمالهم فمنهم من يصل عرقه ومنهم من يصل الى ركبته ومنهم ما يصل الى حقوه ومنهم من يلجمه الجاما وتدنو منهم الشمس فتكون منهم قدر ميل
49:50يقول الراوي لا ادري رادمين الارظ مسافة الميل للارض او رمضانك بالشمس عندما تدنو بالناس وتكون قريبة منهم وهم في هذه في هذه الحالة العظيمة ثم يرفع لهم الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم
50:15فيجده من اذن الله له ان يريده وهذا اول الامان لهم من يجد حوضه ويشرب منه يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ما بعدها ابدا ثم يأتي بعد ذلك العرض
50:38والعرض ثبت في كتاب ربنا ورد في كتاب ربنا ورد في كتاب ربنا وروي في السنة القرآن لقوله عز وجل يومئذ تعرضون لا تخفى. لا تخفى منكم خافية في حديث فيه كلام
51:02احنا ناس يربون ثلاثة عربات جدال ومعاذ ومعاذية والثالثة يرحمك الله. تتطاير فيها ومع الارظ وبعد الارظ يحاسب الناس يحاسبهم ربنا عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الا من استثني
51:34من السفلي وفيهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اللهم اجعلنا منهم جميعا يا ارحم الراحمين سبعون الفا في رواية مع كل الف سبعين الفا بل في رواية اخرى مع كل واحد
52:01نعم. سبعون. سبعون الف هؤلاء لا حصل الخلائق يحاسبون ولكن من نوقش الحساب كما قال صلى الله عليه وسلم هلك قالت عائشة يا رسول الله فان الله يقول فسوف يحاسب ويحسب
52:23قال ذلك ولكن من نوقش الحساب بعد ذلك وبعد الحساب والله هو النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة خاضوا فيهم هم الذين ولدوا في الاسلام لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى
52:57لما خرج اخبروه قال كما تعرفون هو الذي لا يسرقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم وعلى ربهم يتوكلون ومتوكل على الله عز وجل فلا يطلبون من احد ان يلقيهم
53:12لكن يرقون انفسهم لا يكتوون لا يتطيرون ما يتشاء ثم جماعها على ربهم ماذا قال ربهم يتوكلوا هذي امور كبيرة امور عظيمة يا اخوان لكن بفضل ربنا عظيم انسان يجتهد
53:38في طاعة ربه ويجتهد في سؤاله وفي التضرع اليه ان يبلغه هذه المقامات العالية وان يعينه على اسبابها تنصب موازين بعد ذلك وهل هي موازين ام ميزان واحد خلاف بين اهله
54:02بعضهم يقول موازين لان الوارد في القرآن موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه واولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كاذبون وتأملوا الاية الاولى
54:29نخرج التفسير يا فمن سقطت موازينه فاولئك هم المفلحون اول شيء اسم الاشارة اولئك احمد شبيه شاء باللام الدالة على مع انه قريب من ثقبة الموازين يدل على بعد المكانة والقدر والمنزلة
54:53من قال هم يدل على ايش اللي على الحصر الا على التوكيد ثم قال اولئك هم المفلحون تعريف طرفي الجملة ايضا يدل على الحصر ثم جاء بالجملة الاسمية. الدالة على ايش
55:17والفلاح ما هو يا محمد في كلمة من بعض اهل العلم يقول لا توجد كلمة العلماء على كل حال يقولون فلا السعادة والظهر شيخ سعدي دائما يقول الفلاح الفوز بالمرغوب والنجاة من ماذا؟ ونجاة من المرء
55:44هذا حال من ثقلت مواسمه هو ميزان واحد لوروده في بعض الاحاديث كلمتان هذا اخر حديث في البخاري خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده وبحمده سبحان الله العظيم
56:08في الميزان قال في الميزان فقط هنا مسلا مرت علينا يا اخوان ما الذي يوزن الاصل ان الذي يوزن هو ماذا لكن قد يكون قائل يا اخوان الاعمال اشياء عملها الانسان
56:28اشياء عملها الانسان هي في صحيفة عمله كذا لكن كيف توزن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. امور القيامة يا اخوان يجب الايمان بها وبما ورد من نصوص فيها وبمعانيها
56:51ولكن دون تكييف. تكييف لا نكيف لانها غيب القيامة كلها غيب لا يعلمها الا ربنا سبحانه وتعالى. قيامها وما فيها ايضا من حيث حقائقها وكيفياتها وليس في الدنيا يقول ابن عباس مما في الجنة الا الايش؟ اسمع اما فيها ماء وعسل مجرد اسم بس اما الكيفيات
57:23فلعن قرأت ولا اذن سمعت ولا خطر العذاب ولا قوة الا بالله في شدته يتخيل الانسان ويتصوره العقل الصغير البسيط اذا الاصل ان الذي يوزن هو الايش؟ لا ماء لكن ربما يخص بعض الناس
57:51فيوزن العامل نفسه كما ورد في شأن ابن مسعود لهما في الميزان اثقل من جبل احد وفي الحديث الآخر خرج الصحيح يؤتى برجل سمين لا يزن لا يعدل او لا يزن عند الله جناحه. نعم جناحه
58:13وربما توزن الصحيفة الصحيفة ووزن العمل لان الصحيفة فيها ماذا كما في حديث البطاقة فيكون بين يدي ربه سبحانه وتعالى فينشر امامه تسعة وتسعون سجل. فيقال لا تنكر من هذا شيء؟ يقول لا
58:41يقول الك فيبهت الرجل فيقول وتخرجه بطاقة كتب فيها لا اله الا الله. هذه الكلمة العظيمة توضع في كفة الميزان الاخرى السجلات ولا يثقل مع اسم الله تعالى شيء والميزان نؤمن به كما ورد
59:13لان ربنا خاطبنا بهذا القرآن وانزل هذا القرآن بلسان عربي مبين فلا نعقل من الميزان الا الميزان معناه اما كيفيته فالله اعلم لكن العلماء يقولون هو ميزان له لسان وله ماذا؟ نعم وله كفتان
59:38والمعتزلة يقولون ما في ميزان وانما مراد الميزان العدل يقولون العدل وهل الميزان الا مظهر من مظاهر ماذا يا اخوان؟ عدة مظاهر عدل قال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم
1:00:15خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال يوزن كل شيء. كل عمل صغير وكبير ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى منها حاسد
1:00:38فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة. لما قرأ النبي وسلم هذه السورة على عم الفرسدة والشعب مشكور قال حسبي هذه حسبي هذي تكفيني انها عظيمة يا اخوان
1:01:01اذا كان المسلم يعتقد انه سوف يرى كل عمل عمله خير كان او شر حتى مثاقيل الذر منه فان هذه عظيمة في الترغيب وفي الترغيب. ان الانسان يرغب في كل خير. يعمل كل خير
1:01:24حتى ولو قل حتى ولو كان مثقال ذرة لا يحقر من الخير شيئا فكيف ها بالخير اذا كان كثيرا وان يبتعد بنفسه عن الشر حتى القليل منه حتى مثاقيلته ثم قال نعم
1:01:49ثم قال واخذ فاخذ كتابه بيمينه واخذ سم ثم تنشر ايه وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره او اخذ كتابه بيمينه. تنشر الدواوين
1:02:10منشار الدواوين وهذا عند العرظ تتطاير الصحف يأخذ من يأخذ كتابه بيمينه ويأخذ من يأخذ كتابه بشماله الشيخ يقول او من وراء ظهره كأن البعض يأخذ بالشمال والبعض يأخذ من وراء ظهره
1:02:38فليأخذه من شماله لكن تلوى يده حتى تكون نعم الى ظهره فيأخذه من وراء ظهره اللهم امنا من فزع الاكبر. امين. وثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. امين. نعم. عفا الله
1:03:01وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال عز رجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. قال تعالى
1:03:21كل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني عمله الذي طار منه لان الانسان اذا عمل عملا خلاص طار منه ان كان صالحا كتب له فيه خير واجر وان كان ضد ذلك كتب عليه ثم وزر ولا قوة الا بالله
1:03:46على يمكن استرجاعه مرة ثانية الا ان يتوب ويستاتب ونخرج وهي مكاملة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا في حديث انس صحيح لما قال العبد يا ربي
1:04:13من الظلم قال فاني لا اجيز له ما شاهدني الا من نفسي قال فيختم على فيه ثم يقال لجوارحه انطقي تشهد جوارحه بعمله ثم يخلى بينه وبينها فيقول بعدا لك
1:04:32قد كنت والله اناظر قبل ان تشهد هذه جوارحه يجادل ويحاول النجاة باي وسيلة وباي طريقة حتى اذا شهد عليه اقرب شيء الي استسلم الامر الله المستعان وهذه يا اخوان دونت على انسان
1:05:07في هذه الدنيا ووضع الكتاب فترى المجرمين المشركين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة هنا كبيرة الا احصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا
1:05:29يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بمعامل اعصاب الله ونسوا ونسوه والله على كل شيء شهيد. كم ننسى يا اخوان من الاعمال التي نعملها وقد احصيت علينا ودونت علينا الواجب على الانسان
1:05:52دائما ان يراقب ربه وان يحاسب نفسه كلمة جميلة لعمر مشهورة نعم حاسبوا انفسكم قبل ان قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان تزنوا. واستعدوا للعرض الاكبر على الله يومئذ تعرضون
1:06:13لا تخفى منكم خافية. فمن حاسب نفسه قبل الحساب هان عليه الحساب ومن وزن اعماله قبل الميزان وثقلت اعماله في الميزان حاسب نفسه يدين نفسه فاذا شعرة وحاسة بتقصيره شاهد نفسه ما دام في
1:06:41منه عملا صالحا حمد ربه وسأله القبول سأله القبول الثبات والمسجد. نعم احسن الله اليك. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما كما فذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون نعم يحاسب. الخلائق
1:07:15ويخلو بعبده في الحديث يضع عليه كنفه يعني ستره ويقول فعلت كذا يوم كذا وكذا ثم يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك. اغفرها لك. الله اكبر ولهذا مر بنا احمد ان الستر يتضمن امرين ما هما
1:07:43المغفرة تضمن امرين ما هما اتجاوز الستر فربنا يقول سترت عليك في الدنيا ما علم بك احد وهو يغفرها. ربنا كريم سبحانه وبحمده ورحمته عظيمة لا يأس من روحه ولا من رحمته
1:08:04المسلم يا اخواني في حياته بين رجاءه رحمة ربه وبين خوفه من ذنوبه واثامه ومعاصيه يكون بينهما فلا يغلب احدهما على الاخر والا فان لله تعالى مائة رحمة انزل منها
1:08:22واحدة واما تسعة وتسعون فجعلها ماذا ليوم القيامة يرحم بها عباده سبحانه وبحمده. نعم. احسن الله اليك. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته
1:08:52وسيئات لانه لا حسنات او لحسنات. يجوز الوجهان اذا كان اسم النافذة الجنس يجوز ان يمنع الفتح والكسر ليس بالكافر حسنات يوم القيامة اين ذهبت حسناته قد يكون الكافر يا اخوان فيه بر
1:09:15في صلة اعمال صالحة اين تذهب يعجل له يا اخوان اذهبتم اعطاهم الله تعالى من الدنيا ووسع عليهم ما كفاهم به كما ثبت بذلك الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لان الكافر اذا عمل
1:09:41عملا صالحا اطعم به طعمة في الدنيا. الدنيا. حتى يأتي يوم القيامة فليس لهم حسنات حتى توزن وانما الميزان ماذا يا اخوان؟ الحسنات والسيئات موازين ومنخفض موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
1:10:07ومن تساوت حسناته وسيئاته العراق. العراق؟ نعم هذا عراف يا اخي ومآلهم الى الجنة. نعم. احسن الله اليك. فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصات القيامة الحوظ الموروث احسن الله اليك. وفقه الله يا اخوان. تبارك الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك
1:10:35قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين