163 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين. ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم
0:21الاحسان الى يوم الدين وبعد. بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس. وهو في هذا المسجد الدرس الاول والدرس مستمر منذ سنين لكن تم نقله لهذا المسجد لعدة اعتبارات اهمها وضوح المكان والوصف. وايضا تهيؤ التجهيزات والطاقم
0:41العامل والفني جزاهم الله خير الدرس من الاصل كان يتكون من فقرتين او ثلاث. يعني حسب الكتب المقترحة. اه نحن سائرون في مجلدات العقيدة من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية وقد وصلنا الى المجلد الرابع. وكذلك في جامع العلوم الحكم وقد وصلنا ايضا الى المجلد الثاني
1:05اليوم نظرا لان الاعلان لم يكتمل. لا سيما الاعلان الورقي تأخر توزيعه. وايضا مقتضيات الانتقال من مكان الى مكان ومرحب وايضا الفاصل بين الدرس السابق والدرس الحالي طويل اه فاني اه رغبت ان اذكر ببعض الاصول والقواعد المهمة جدا لهذا العلم
1:33علم العقيدة اللي هو موضوع الدرس. وبعضها قد يكون معروف وبعضها يعني ربما لا يكون من المشتهر. حتى عند طلاب العلم. فلذا احببت ان يكون درس اليوم بتذكيركم في بعض القواعد والاصول والتعريفات والمصطلحات لا سيما
1:53المعاصرة التي تتعلق في العقيدة قديما السلف ما كانوا يحتاجون الى التعريفات اللغوية والاصطلاحية لان سرقتهم على الفطرة وايضا ما احتاجوا الى العنصرة هو التدقيق والتعميق الذي احتاجه الخطاب المعاصر. اليوم الناس تغيرت مصطلحاتهم وحرصوا على العنصر الدقيق
2:16والتفصيل في بعض المسائل التي كانت عند الاوائل واضحة وبديهية. ومع تعاقب الاجيال وضعف وايضا تداخل مصطلحات والاشتباه فيها اه اضطررنا او احتاج المتخصصون في هذا العصر الى اه تقريب جميع اصول الدين وعلوم الدين يعني خطاب يتناسب مع العصر في مصطلحاته مع البقاء على المضامين
2:46وعدم الاخلال بالثوابت ومن ذلك العقيدة انا الان ساسرد بعظ المصطلحات وبعظ المفاهيم الظرورية لهذا الدرس نبدأها بعون الله في تعريف العقيدة بايجاز العقيدة لغة مأخوذة من العقد وهو الشد والربط بقوة واحكام. ولذا فان الناس كلهم
3:12يعبرون عن اي شيء ببال فيما بينهم يعبرونه بالعقد والعقود. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود يعنى بها تأكيد الاشياء. وتثبيتها وتوثيقها ونظرا لان العقيدة حتى من ناحية المعنى اللغوي يقصد بها
3:32ما يوثق في القلوب والعقول من الثوابت والقطعيات فانها سميت عقيدة لان القلب يعقد لان الانسان يعقد قلبه عليها ويؤكدها ويجزم بها ويوثقها لذلك سمى الناس البيع عقد واجراء الزواج عقد
3:53والوعود والمواعيد عقود والعهود عقود وهكذا فكل ما يؤكد بين الناس ويوثق يعتبر عقد واولى ذلك واهمه ما بين العبد وربه عز وجل. والعقيدة هي تشريع رباني فيما يتعلق بالثواب
4:14والقطعيات سواء في العلوم الغيبية او في عالم الشهادة او في قطعيات الاحكام فمن هنا سميت ثوابت الدين عقيدة لانها تعقد في القلب ويشد عليها وتحكم وآآ يعني يؤكد عليها. فعلى هذا العقيدة الاسلامية هي اصول الدين العلمية والعملية والمنهجية. سواء ما يتعلق باركان الايمان من الناحية العلمية
4:42هي الاعتقادية البحتة او ما يتعلق احكام الدين كالاركان الخمسة اركان الدين الخمسة. او ما يتفرع عن هذين الاصلين من اصول وقطعيات فالحلال القطعي آآ عقيدة والحرام القطعي عقيدة وكل ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع يجب ان يعتقد حتى لو كان في باب الاحكام ما دام من
5:06قطعيات فعلى هذا العقيدة بمفهومه الواسع تشمل المعتقدات في المعهود والمصطلح عليه. وتشكل تشمل الاحكام القطعية العملية حتى وان كانت من باب السنن والمستحبات. فمثلا مشروعية السواك هذا امر مجمع عليه
5:26عند السلف اعتقاده واجب يبقى العمل هذا هو الذي عليه الخلاف هل هو مستحب؟ هل هو واجب؟ متى يجب؟ متى هذا امر عليه الاجتهاد. لكن اصل تشريعه الحكم فيه انه قطعي. ضربت به مثلا لانه يعتبر من الامور التي
5:46اه تدخل في مستحبات الاحكام. ومع ذلك لما انعقد عليه الاجماع اعني سنية السواك صار من ثوابت الدين وقطعياته ويجب ان نعتقد انه مشروع. وهكذا عليه نقيس العقيدة اه من المصطلحات التي كثر استعمالها في القرن الثالث وما بعده عند ما شققت العلوم
6:11وعنصرت وقربت للناس واحتاج الناس بعد اختلاط الامة العربية الاسلامية بالامم الاخرى الاعجمية المسلمة وغير المسلمة وعندما ضعفت العربية في في في الناس وعندما ايضا انتشر التأليف والتصنيف وآآ تعنصرت العلوم
6:31استعملت عبارة العقيدة وهي تعبير عما يسمى قبل ذلك بالايمان واصول الاسلام ويسمى اصول الدين. تسمى القطعيات يسمى السنة بمفهومها الشامل العام. لان السنة اطلاقان السنة تطلق على الدين كله بما فيه ما جاء في القرآن وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل تقرير فالسنة هي الدين بالمفروض
7:01المفهوم العام وتخص العقيدة كذلك. والسنة بمعنى ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم دون القرآن او غير القرآن. لكن هذا اصطلاح هذا اصطلاح. انا الان ساسرد اهم المصطلحات التي تطلق على العقيدة الى يومنا هذا. اولها الايمان
7:21اه وثانيها السنة. وثالثها التوحيد العقيدة كلها تسمى توحيد بناء على ان التوحيد هو اشرف مبانيها ومعانيها هو اشرف مبانيها ومعانيها. ثم تسمى الفقه الاكبر لان المقصود بالفقه هنا الدين كله. فعلى هذا سمي العقيدة الفكر الاكبر مقابل الفقه الاجتهادي يسمى الفقه الاصغر. لان العقيدة هي الاصل
7:51وتسمى كذلك اصول الدين واصول الاعتقاد تسمى القطعيات. تسمى الثوابت تسمى المسلمات. هذه اشهر المصطلحات اللي تطلق على العقيدة الى اليوم ثم بعد ذلك احب ان انبه الى بعض الاطلاقات الخاطئة التي يجب ان نتجنبها
8:13اشتهرت عند الادباء والمثقفين ووسائل الاعلام وعند المستشرقين وعند بعض الكتاب غير المتخصصين في العلوم الشرعية. اطلقوا العقيدة طلقات هي خاطئة ويجب ان نتجنبها لانها تحمل مدلولات لا تنطبق على العقيدة الاسلامية
8:32يجب ان نتجنبها اه من ذلك اه الفلسفة بعضهم يسمي العقيدة الفلسفة وهذا خطأ ومنهم من يطلق عليها علم الكلام. بينما علم الكلام هو من العلوم الدخيلة. على العقيدة ومنهم من يطلق عليها اطلاقات اعجمية. مثل ايدولوجية
9:03وهذا خطأ لان العقيدة الايديولوجيات هي مذاهب الناس التي صنعوها. وهكذا نجد الكثير مما يطلق على العقيدة في هذا عصر هو من الاطلاقات الخاطئة التي يجب ان نتجنبها احيانا ايضا تطلق العقيدة على اشخاص يسمى اشخاص لكن هذا فيه حق وفيه باطل فيه صواب وفيه
9:30اذا نسبنا العقيدة لشخص كأن نقول عقيدة الامام احمد او عقيدة الشافعي او مالك وابي حنيفة وغيرهم فان قصد بذلك ما عبر به عن العقيدة الثابتة عن سلف الامة ما عبر بها هؤلاء الائمة اي انهم حينما يتحدثون عن
9:52العقيدة المنسوبة او المأخوذة عن الكتاب والسنة لكن هي كتابة فلان او بصيغة فلان فهذا صحيح يعني بمعنى انه نقول ما عبر عنه الامام احمد من مسائل العقيدة نسميها عقيدة الاعمام احمد لا لانه ينفرد بها
10:14لكن لانه كتبها بصيغة تتناسب مع الناس في وقته. مع مدارك الناس ولم يغير من معانيها او مضامنها شيء وان قصد بالعقيدة انه يتفرد باعتقاد دون بقية السلف فهذا خطأ. فانه فان الائمة الكبار كلهم
10:34قديما وحديثا لا يتفردون بعقيدة تخصهم انما يتفردون بما ينتجونه من خدمة من قول او تقرير او تأليف او نحو ذلك اه من هم السلف هذه العبارة اليوم اصبحت ان يلعب بها كثير من الناس واصبحت من المصطلحات
10:59التي ليس لها مفهوم واحد عند الخصوم بالذات عند اهل السنة مفهومها واحد لا يختلفون عليه لكن لما راجت عبارة السلف والسلفية في هذا العصر في وسائل الاعلام وعند كثير من الباحثين وعند يعني الموافقين والمخالفين من الكفار واهل البدع وغيرهم فان
11:24الناس توسعوا بهذا المفهوم فصار بعضهم يطلق السلفية على ما لا يوافق منهج السلف لذلك ينبغي ان نعرف بمصطلح السلف والسلفية الشرع الثابت المستقر الذي لا يختلف عليه علماء السنة وعلماء السلف
11:48طبعا السلفية معناها اللغوي مأخوذة من سلفه اي مضى. والسالف هو الماضي والناس تعارفوا بينهم ان يصطلحوا على القصص القديمة يسمونها سوالف ومفردها سالفة يعني ماضية. وان كانت تطلق على الخبر الصحيح وغير الصحيح
12:11انما حكاية ماضية تسمى سالفة هذا حتى عند العامة فاذا كان السلف لغة هو ما مضى فمن هنا ننتقل الى المصطلح مصطلح السلف يختلف فيه الناس انما مفهومه عند اهل السنة والجماعة
12:29يقصد به السلف الصالح. النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون وائمة الدين. وعلى رأسهم الائمة الاربعة ومن سار على منهجهم الى قيام الساعة هؤلاء يسمون السلف وكثير من اهل العلم يقيدها بالصالح. لان هناك سلف فاسد فاهل البدع لهم سلف
12:53هل اهوالهم سلف؟ والكفار لهم سلف لكنه سلف غير صالح سيبقى تقييد العبارة بالسلف الصالح اولى. ومع ذلك لا مشاحة في الاصطلاح نظرا لانه عندنا اشتهرت كلمة السلف على السلف الصالح فبعض اهل العلم لا يلتزم كلمة الصالح ويقصد بالسلف ما هو معلوم عندنا بالضرورة وهو
13:19اننا لا نقتدي الا بالسلف الصالح السلفية والسلف الصالح اذا تعني الاشخاص الذين نقتدي بهم في الدين واولهم وقدوتهم هو النبي صلى الله عليه وسلم وتعني المنهج المنهج في العقيدة والاحكام وفي اه منهج التلقي ومنهج الاستدلال وفي التعامل. منهج الدين كله الذي قام
13:42عليه اسلافنا يسمى منهج السلف. ويطلق عليه السلفية. يطلق عليه السلفية الى اليوم. وعلى هذا فان مفهوم السلفية عندنا هو هذا المفهوم الذي ضبط بالضابط الشرعي وهو ما عليه السلف الصالح
14:02وقد يطلق كلمة السلف على المعاصر من باب التبع. يعني بمعنى ان اعتز باني سلفي مع اني حاضر عايش بين الناس لكن من باب تغليب المصطلح ومن باب الانتماء. فانا سلفي الانتماء الانتماء وانت سلفي الانتماء. مما بمعنى انك على منهج السلف
14:25فهذا مما لا مشاحة فيه. كذلك على هذا نقول اذا فالسلفية ما دامت منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين طريق اهل السنة والجماعة في جميع وجوه الدين والدنيا والحياة والمناهج. فعلى هذا نقول اذا السلفية ليست مذهب. انما تعني الاسلام الحق
14:45المذاهب تأتي في الاجتهاديات لكنها كلها سلفية المذاهب المعتبرة عند اهل السنة كمذهب ابي حنيفة والمالك والشافعي والامام احمد هذه مذاهب في الاجتهاديات لكنها لا تخرج عن مهد السنة والجماعة. هي تلتزم اطار منهج اهل السنة والجماعة المتفق عليه في التلقي والاستدلال والتعامل
15:06وهي مذاهب اجتهادية فلا يعني ان السلفية انقسمت ما دامت السلفية متفقة على الاصول والضوابط والمسلمات والثوابت فهي اذا منهج واحد فليست مذهب اجتهادي ولا حزب. وليس الدين يستقل عن الاسلام
15:25ولا هي فكر بشري. السلفية هي منهاج النبوة. هي الوحي المعصوم الذي جاء بالقرآن وعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله وتقريره ليست نتاج بشري السلفية كما يظن البعض
15:40الاجتهاد في الاجتهاديات فيها نعم لكنها تلتزم ضوابط اه ضوابط هي من المسلمات الاجتهاديات عندنا عند اهل السنة مضبوطة بالمسلمات والقواعد والاصول. فلا تعتبر فكر بشري. والسلفية ليست حقبة زمنية كما يظن البعض
15:59ان السلفية هي هي مثلا القرون الثلاثة او القرن الاول او عهد الصحابة او انها فيما سبق زماننا هذا الى اخره ليست حقبة زمنية انما هي منهج الطائفة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها لا تزال باقية من قيام الساعة كما جاء في
16:19الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي آآ ظاهرين على الحق لا يضرهم ولا ولا من خذلهم ولا من عندهم الا ان تقوم الساعة فهؤلاء يمثلون السلفية بلا زمان محدد ولا مكان محدد ولا طائفة محددة. اه السلفية ايضا لم تكن نتيجة ظروف
16:39احداث تاريخية. السلفية امتداد امتداد للنبوة. وليست ردود افعال كما يظن بعض الكتاب والباحثين. والسلفية ليست موقف سياسي بل السلفية منهاج عام. اه السلف اذا هم خيار الامة. الذين جعلهم الله عز وجل
17:00قدوة البشرية الى قيام الساعة وهم يمثلون الامة الوسط الذين قال الله فيهم عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. امة وسطا والوسط يتمثل بالسلفية اهل السنة والجماعة
17:19السلفية اذا هم اهل السنة والجماعة. فمن هم اهل السنة والجماعة؟ ومن سماهم بذلك هل هما وصفان متغايران؟ لا هما اه اوصاف او هذه كلها اوصاف لاهل الحق. الذين سلكوا سبيل المؤمنين
17:38والسنة والجماعة اوسع من مفهوم السلفية وان كانت بينهما تلازم السنة والجماعة هي اقرب هي الى الاسم اقرب منها الى الوصف من الاسم اقرب منها الى الوصف اه لماذا؟ لان السنة والجماعة وصية النبي صلى الله عليه وسلم
18:01نستطيع ان نقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سماهم بمعنى انه عينهم بهذا الاسم اذا اقتضت الظروف كما جاء في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
18:19وانه وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وفي احاديث اخرى امر بالجماعة. فقال وعليكم الجماعة ان يد الله مع الجماعة ان الله على الجماعة. من فارق الجماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اوصى بالسنة عند الاختلاف. واوصى بالجماعة كذلك عند الاختلاف
18:45والافتراق اذا السنة والجماعة هي التزام وصية النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما وقع الافتراق بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقع الافتراق في الامة وظهرت الفرق الاولى في الخوارج والرافضة والشيعة
19:03والقدرية والمرجئة كل هذه ادركها الصحابة. لما ظهرت ما يعني بحث الصحابة عن مسمى للمتمسكين انما بادروا الى ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلفوا اسما ولا وصفا لمن بقوا على الحق
19:24التزموا وصية النبي صلى الله عليه وسلم تسموا من لم يفارق السنة. وسموا من لم يفارق الجماعة وهم الاغلبية في ذلك الوقت سميت بقية الجماعة التي لم تفارق سموا بالسنة اهل السنة
19:42وايضا سموا بالجماعة واهل الجماعة. وهذه كلها اطلاقات. فصار الاسم مركب اسم شرعي بمقتضى وصية النبي صلى الله عليه وسلم. الاسم المركب السنة والجماعة. بقية الاوصاف الاخرى الطائفة المنصورة الطائفة الظاهرة اهل الحديث
20:02اهل الاثر الجماعة بمفردها او السنة بمفردها كل هذه اوصاف والقاب لاهل السنة والجماعة المسمى المسمى الشامل الاول هو السنة والجماعة واهله هم اهل السنة والجماعة. ما عدا ذلك منها اوصاف حق كما ذكرت كاهل الحديث واهل الاثر طائفة المنصورة الفرقة الناجية واهل الاتباع سبيل
20:32الى اخره هذه كلها اوصاف الحق تطلق على اه هذه الطائفة التي بقيت على منهاج النبوة وعلى ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. اه من الاطلاقات الخاطئة يعني اعيدها مرة ثانية لانه نحتاج الى الى ان نتوسع فيها
20:51من اطلاقات الخاطئة على العقيدة اليوم وقبل اليوم تسميتها قلت لكم بالفلسفة وعلم الكلام تسميتها بالالهيات لان هذا مصطلح فلسفي يقصدون باللهيات ما يخوضون به في التخرص والقول على الله وفي الله بغير علم. كذلك التصوف. هم كثير
21:11من يعني الدراسات الاكاديمية والجامعات في العالم يطلقون على العقيدة الاسلامية التصوف وهذا خطأ. التصوف حادث مبتدع على الامة والعقيدة لا تسمى تصوف وان سماها هؤلاء آآ من باب الخطأ آآ ما وراء الطبيعة الميتافيزيقيا
21:31الفكر الاسلامي او التصور الاسلامي وهذي حديثة. هذي ظهرت مع الكتابات الفكرية المعاصر التي كتبت. فبعضهم عبر عما يكتب في العقيدة بالفكر الاسلامي والتصور الاسلامي. والحقيقة ان العقيدة ليست فكر اسلامي ولا تصور اسلامي. لان الفكر الاسلامي
21:51التصور الاسلامي هو اجتهادات المفكرين والمثقفين من عند انفسهم. اما العقيدة والثوابت فليست فكر ولا تصور الفكر الفكر البشري والتصور هو التصور البشري وهما يفارقان او يخالفان الاصول والثوابت او
22:11ان انطلق من اصول الثوابت فالاصل انها العقيدة. وما يعبر به الناس ان كان صوابا فهو العقيدة وان كان خطأ فهو فكر وتصور اه يعني يرجع اليه. اذا اراء المفكرين سواء مسلمين او غير المسلمين. حول عامة القضايا العقدية وغير العقدية
22:31هي فكر وتصور. فما وافق منها العقيدة يسمى عقيدة وما خالف فهو مخالف لا يدخل في العقيدة اصلا بعضهم ايضا يطلق على العقيدة وعلى الاخلاق والثوابت القيم. هذا مصطلح غربي. الغربيون ليس عندهم ثوابت دينية شرعية الا
22:50نادر عن اليهود والنصارى بالذات. وما عداه انما هو مصطلحات اجتماعية وفكرية وسياسية اه غيرها او تاريخية صار لها قيمة عندهم فسموها قيم ومن هنا انتقل الاطلاق على عند المسلمين وهذا خطأ. القيم الغربية والقيم البشرية اه التي التي صدرت عن غير
23:14كلها قيم يعني مصنوعة. هي عبارة عن نتاج بشري كان حق او صواب بينما الاسلام او العقيدة الاسلامية هي تشريع الهي ثابت معصوم توقيفي. وليس مجرد قيم. قد يكون من اوصافه ان فيه قيم؟ نعم
23:38قصد بالقيم الفضائل فالاسلام فيه قيم لكن ليس لا يعبر عن العقيدة بانها قيم لانها افضل من القيم البشرية واحيانا يقصدون يدخلون فيها العادات والتقاليد اه خاصة المحترمة بعض كتابنا هداهم الله الان صاروا خاصة اصحاب الادب المنحرف والحداثة وغيرهم. يسمون العقيدة بالموروث
24:04هم يعتبرونها تراث موروث مثل ما تورث المباني وتورث المشاهد والمزارات والاحجار والاشجار وآآ يعني الزخم عارف المقومات المادية. هذه اه تسمى عند الناس موروثات. ومن هنا اعتبر وهؤلاء في تصور يعني منحرف او خاطئ
24:31اعتبروا الدين كله موروث بما في ذلك العقيدة وهذا اطلاق خاطئ وظالم. فهي ليست مجرد موروث. انما هي اه يعني عقائد الهية يجب ان تحترم ولا تصنف بما عند البشر من الموروثات المادية الاخرى. من المسائل التي اختم بها الحديث درس اليوم لان
24:56اهل الدرس افتتاحي وان شاء الله في الاسبوع القادم نبدأ الكتب تحضروها جامع العلوم الحكم المجلد الثاني او الجزء الثاني بعضه في مجلد واحد وكذلك المجلد الرابع من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية. من المسائل التي يحسن التنبيه اليها في هذا المقام. اه كثير من طلاب العلم
25:17الان صاروا يتحدثون عن كلمة منهج ومناهج وتطلق احيانا على بعض علوم السلف واعمالهم ومواقفهم من من من الاحداث والتاريخ. هذه العبارة عبارة منهج هل هذا منهج السلف؟ منهج العلماء مناهج
25:37منهج الصحابة مناهج يعني الاسلاميين غير الاسلاميين الى اخره. كلمة مناهج كثر الخوظ فيها والاختلاف عليها من هنا وقع اشكال قبل مدة ولا يزال موجود عند بعض طلاب العلم. هل نسمي
25:54طرائق السلف في العقيدة منهج ولا مناهج وهل يسوغ ان نسميها مناهج وهي واحدة؟ هل يسوغ اننا نسميها مناهج وهي واحدة؟ يعني منهج السلف واحد في الحقيقة هذا الامر كغيري من المصطلحات الحادثة
26:10كغير مصطلحات مصطلحات الحادثة كثيرة لكن هذا يعني آآ من الاصول الكبرى التي يجب تحريرها. فيما يبدو لي مما نقرأه من كلام علمائنا ودعاتنا والمهتمين ان نجد التعبير بمنهج يختلف بمنهج ومناهج الخصه بما يلي اذا قلنا منهج
26:32مناهج السلف منهج العلماء مناهج العلماء فنقول اذا قصد به المنهج العام اللي هو منهج في الدين. عموما منهج تلقي الدين منهج الاستدلال اصول الدين القطعية العلمية والعملية الاصول الثابتة حتى في الاجتهاديات مثل الاصول القطعيات
26:57اصول الاجتهاد اللي اتفق عليها القواعد الشرعية اللي يتفق عليها الحلال القطعي والحرام القطعي. هذه في الحقيقة تسمى منهج وليست مناهج لماذا؟ لانها لا يختلف عليها. المناهج التي يختلف عليها
27:15او تختلف مصادرها وتتعدد فمنهاج السلف لا يختلف لا في مصادره ولا في اصوله ولا في قواعده ولا في ثوابت العقل ولا ثوابته العلمية والعملية ومناهجه الكبرى حتى الاخلاقية او اصوله الكبرى حتى الاخلاقية. فعلى هذا الثوابت منهج وليست مناهج. لكن طرائق العلماء في شروح
27:46المنهج في بيانه في التأليف في في تقريبه للناس. طرائقهم في التعبير بمصطلحات تقرب الحق للناس الوسائل والادوات والاساليب التي لا تخرج عن الثوابت هذي ممكن نسميها مناهج بمعنى انه نقول الامام الشافعي له منهج في اتجاه الكلام عن العقيدة والاصول. والامام احمد له منهج اخر
28:18شيخ الاسلام ابن تيمية له منهج ثالث وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب له منهج اخر. بحسب مقتضيات العصر وحاجة الناس الى الاساليب والوسائل والادوات المعاصرة التي يخدمون بها في الدين
28:34اذا طرائق العلماء التي يقربون فيها العلم العقيدة يعبرون بها عن مسائل العقيدة. يصنفون بها في التقرير والبيان والرد هذه كل عالم انه منهج سنقول منهج فلان ومنهج فلان ومنهج فلان. لانه ليس لا لا يتفرد في الاصول والثوابت. انما يتفرد في التعبير
29:02سائل وتقريب المصطلحات الى اذهان الناس بحسب العصر فاذا كثير من المصطلحات المعاصرة التي نختلف عليها يجب ان تقرر على هذا الوجه. ومنها منهج ومناهج يدخل في هذا ايضا موضوع بالتبع سنتحدث عنه او ربما تأتي له مناسبة ان شاء الله في الدروس القادمة لكن يمهد له لانه مهم وهو مثل
29:27وسائل الدعوة واساليبها هل هي توقيفية؟ او اجتهادية؟ صار فيها خلاف قبل سنين ومؤلفات وردود على الردود فيها طلاب العلم مع انهم لا يختلفون في الحقيقة انما منزع الخلاف هو عدم تحرير موضع الخلاف
29:47هو مش منهج ومناهج. ان قصدنا بمنهج الدعوة الاصول والثوابت والقواعد الكبرى للدعوة فهذه توقيفية وان قصدنا بذلك الوسائل والاساليب والتعبيرات والادوات التي نعبر بها او نؤدي بها الدعوة فلا شك ان هذه اجتهادية
30:10ومن هنا ينحسم الخلاف ويتفق الجميع وعلى هذا قيسوا كثير من مصطلحات اليوم والتصنيفات ما يندرج تحت هذا من ما يتعلق بقضايا مثلا الدليل والحجة وبلوغ الحجة وقيام الحجة و
30:33العمل وتركيز العمل قضايا الان ساخنة في ساحة طلاب العلم. واغلب الخلاف فيها مبني على عدم تحرير موضع الاشكال ومبني على ان كل واحد منهم في ذهنه غير مثيل للاخر
30:49او يختلف ولو من بعض الوجوه عما فيه دين الاخر فيجعلون المسألة الخلافية قضية كبرى وكأنها من القطعيات. وهذا اكثر ما يقع فيه منهم دون العلماء الكبار. دون الراسخين في العلم. وبهذا ايضا نجعل هذا قاعدة لنا في الدرس
31:09ان شاء الله اذا مرت اذا مر اي مصطلح او موطن خلاف مما يختلف عليه طلاب العلم والدعاة اليوم يحرر على هذا الاسلوب مما استفدناه من علمائنا وباحثين هذا واسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين