160 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة
0:20في خمس وثلاثين ومئة فان هؤلاء جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم قد قيل انه يعم الملائكة. كما قيل في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. وان كان قد قيل في
0:40بسبب ذلك زعم بعض مشركي العرب ان الله ساهر الى الجن فولدت فولدت الملائكة. فقد كانوا يعبدون الملائكة ايضا كما عبدتها الصابئة الفلاسفة كما قال تعالى. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
1:00اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة يا هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم
1:20مؤمنون يعني ان الملائكة لم تأمرهم بذلك. وانما امرتهم بذلك الجن. ليكونوا عابدين للشياطين التي تتمثل لهم كما يكون للاصنام شياطين. فيما يتعلق بالجن والملائكة اختلف اهل العلم ولا يزال المسألة خلافية
1:40يعني وكل يتشبث بظاهر نص. فمثل قوله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسقنا عن امر ربه وايضا اذا نظرنا نصوص اخرى فانا نجد انها تصف الملائكة بغير صفة الجن. او تخاطب الملائكة بغير خطاب الجن. مما يدل على انه
1:59هناك قاسم مشترك وهناك فواصل. القاسم المشترك هو ان الجن والملائكة يشتركون في المعنى اللغوي وهو التجنن والخفاء. وعدم ادراك البشر لهم المعنى اللغوي كلهم جن. لكن المعنى السباحي خصائص كل فئة فلا شك ان الملائكة غير الجن. الملائكة كلهم مجبولون
2:25على طاعة الله والاستجابة لامر الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون بغريزتهم غير مكلفين تكليف الابتلاء بشؤم الخير والشر بالشر والخير. ولا يلزم ان يكون فيهم رسل
2:41وكلهم الى خير ليس منهم من يعذب بالنار بينما الجن قارنوا بالانس يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا نظرنا الى عمومة النصوص نجد القاسم مشترك بين الجن والملائكة وكونهم يشتركون في الوصف اللغوي
3:03واذا نظرنا الى الخصائص وجدنا خصائص الجن غير خصائص الانس والله اعلم. لا ما يلزم. لا ما ودنا والله يروح الوقت نعم. وكما تنزل الشياطين على بعض من اذن مثل اذن مثل الانس
3:25ادم كان كان غير مكلف يعني التكليف الشرعي في في في الجنة فلما وقع وسواس ابليس وقع الابتلاء كما قال عز وجل ونبلوكم وخير فتنة فشمل هذا الانس والجن. نعم. وكما تنزل الشياطين على بعض من يعبد الكواكب ويرصدها حتى
3:48عليه سورة فتخاطبه وهو شيطان من الشياطين. ولهذا قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا
4:08افلم تكونوا تعقلون. وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا فهم وان لم يقصدوا عبادة الشيطان وموالاة وموالاته ولكنهم في الحقيقة يعبدون ويوالونه. فقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة الصابئة المبتدعة الصابئة المبتدعة
4:38مؤمنون بقليل مما جاءت به الرسل في امر الملائكة في صفاتهم واقدارهم وذلك ان هؤلاء القوم انما سلكوا انما سلكوا سبيل الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس على نفوسهم. مع ما جحدوا
4:58وجهلوه من خلق الله وابداعه. نعم آآ الاستدلال على اوهامهم وتخرصاتهم يأخذون شبهات يعني انهم مثلا ياخذون صفة من صفات الملائكة يفرعون عليها ما ليس منها ياخذون صفة من صفات الله يفرعون عليها ما ليس منها
5:21ثم انهم ايضا يأخذون بعض المعلومات تجيهم عن طريق الوحي فيبنون عليها احكاما يعني مثلا اذا اذا رأوا انه انه مثلا من منهم من يرى ان الملائكة ارواح. فاذا رأى الافلاك تتحرك ربط بين حركة الافلاك وبين الارواح التي يرى انها ملائكة. ثم
5:41تقول نفسو اذا هذه هي الملائكة في عبد الكواكب. فهم يأخذون شيئا من الوحي يربطونه بروابط وهمية يعتقدون هل وهم حق وهذا منهج الفلاسفة الفلاسفة الالهيين يكذبون ويصدقون انفسهم التوهم هذا الجزم الغرور بالعقل
6:02ويرى ان عقله وصله الى ذلك فما يجد ما ينفي هذا في عقله. وربما بعضهم يكون له هذه هذه مسألة الدوافع ما نستطيع انا نحكم على احد لماذا ما هذه الدوافع؟ انه نقول هذا اللي حاصل
6:17وهذه عامة في كل ما يتعلق بامور الدين. وامور الشرع التي تكلم بها الفلاسفة. خاصة عن الغيبيات. يأخذون شيئا مما هو حق فيربطونه باوهامهم وبشواهد الكون. ويجعلون هذا نموذجا او يربطون هذا بذاك. وهذا هو التخرص الذي قال فيه الله
6:38قتل الخراسون الذين هم في غمسون. والفتنة فيهم انهم يربطون بعض الاشياء الثابتة الغيبية. بما هو مشاهد فيصدقهم الناس لان الناس لا يعرفون آآ هذه الامور. نعم. وسبب ذلك ما ذكره طائفة ممن جمع اخبارهم
6:58ان اساطينهم اساطينهم الاوائل كفي ثاغورس وسقراط وافلاطون كانوا يهاجرون الى ارض الانبياء الشام ويتلقون عن لقمان عن لقمان الحكيم ومن بعده من اصحاب اصحاب داوود وسليمان وان ارسطو لم لم يسافر الى ارض الانبياء. ولم يكن عنده من العلم باثارة الانبياء ما عند سلفه
7:28وكان عنده قدر يسير من الصابئة. من الصابئة الصحيحة من الصبي. هم الصابئية. وكان عنده قدر يسير من الصاد باية الصحيحة. فابتدع لهم هذه التعاليم القياسية. وصارت قانونا مشى عليه اتباعه واتفق انه قد يتكلم في طبائع الاجسام او في صورة المنطق احيانا بكلام صحيح. طبعا
7:58الكلام الصحيح هو اللي يكون طعم للاخرين. يعني يصيب بشيء ويبهر الناس به كما فعل ابن سينا. ابن سينا في الطب اصاب اصابات مفيدة الى الان الطب الحديث يرتكز على ابن سينا في بعض الامور. فالناس لا ليس عندهم قدرة على الفصل بينما هو غيب لا قدرة
8:20على ابن سينا عليه وامثاله وارسطو. وبينما هو من مقدوره ما يفرقون الناس. فمن هنا يبتلى الماء يبتلى العباد بمثل هؤلاء التعلق بارسطو جعل بعض الجهمية والمعتزلة والمتكلمين يأخذون باقواله يريدون ان يخلطونها بالدين. كما خلط اسلافهم
8:40من الفلاسفة آآ اقوالهم بدين الانبياء. فاذا الشيطان كان حريص على ربط الناس بهذه الحيل ربط بالفلسفة بهذه الحيل ما يقول لهم هذا جيب لهم محضن باطل ومحض بل يخلق الحق بالباطل. وهذا اللبس الذي ابتليت به الامم
9:00وابتليت به البدع والاهواء في هذه الامة. انا مؤذنكم ابو عاصم ما جاء طيب نقرأ شوية. واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع بمنزلة مبتدعة المتكلمين في المسلمين. مثل ابي الهذيل وهشام ابن الحكم ونحوهما ممن وضع
9:20اذهب في ابواب اصول الدين فاتبعه على ذلك طائفة اذ كان ائمة المسلمين مثل ما لك وحماد ابن والثوري ونحوهم. انما تكلموا بما جاءت به الرسالة وفيه الهدى والشفاء. فمن لم يكن له علم بطريق
9:40يعتاد عنه بما عند هؤلاء. وهذا سبب ظهور البدع في كل امة وهو خفاء سنن المرسلين فيهم وبذلك وبذلك يقع الهلاك. ولهذا كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. قال مالك رحمه الله
10:00سنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وهذا حق فان سفينة نوح انما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم وان من لم يركبها فقد كذب المرسلين. واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند
10:20لله فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا. والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه. وهكذا اذا تدبر المؤمن العليم السائر مقاله
10:40الفلاسفة وغيرهم من الامم التي فيها ضلال وكفر. وجد القرآن والسنة كاشفي كاشفين لاحوال اقوالهم مبينين لحقهم مميزين بين حق ذلك وباطله. والصحابة وجد القرآن السنة كاشفين لاخوالهما. هم غريبة
11:10كان في المطبوع ها؟ رحت واضح وجد القرآن والسنة اه يمكن قصده انه تصير خبر ما يصير. ما تستقيم الا بتكلف وتعسف شديد وجد القرآن والسنة كاشفين ايه كاشفين بان مفعول. نعم. والصحابة كانوا اعلم الخلق
11:44ذلك كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين. كما قال فيهم عبدالله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا
12:04ابر هذه الامة قلوبا قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم. فانهم كانوا على هدى المستقيم فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتأخرين كما يقال من
12:34عجائب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك. فان اهل بر القلوب وحسن الارادة وصلاح المقاصد يحمدون على سلامة قلوبهم من الارادات المذمومة ويقترن بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقائق احوال الخلق
12:54التي التي توجب الذم للشر والنهي عنه والجهاد في سبيل الله. واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع الغي والضلالات. واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
13:14كانوا ابر الخلق قلوبا واعمقهم علما ثم ان اكثر المتعمقين في العلم من المتأخرين يقترن بتعمقهم التكلف تكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين. وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك نعم وطالب وطالب بما لا يدرك واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مع
13:44انهم اكمل الناس علما علما اكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا اقل الناس تكلفا يصدر عن احد عن احدهم الكلمة والكلمتان من الحكمة او من المعارف ما يهدي الله به امة وهذا من وهذا
14:04من منن الله على هذه الامة. وتجد غيرهم يخشون الاوراق من التكلفات والشطحات ما هو اعظم الفضول المبتدع والاراء المخترعة ما والاراء المخترعة. لم يكن لهم في ذلك سلف الا رعونات
14:24النفوس المتلقاة ممن ساء قصده في الدين. اوراق مسطحات بقولك ايه يا فهد. نعم هذا مع الاسف يعني ظاهر انه الان تكتب وتسور وتسود اوراق كثيرة بالمجلدات وتجد الحصيلة صفحات معدودة لو انك جمعتها وهذا في كلام الناس ايضا. في خطبهم وفي بحوثهم يندر
14:56الصافي الموجز الذي يوصل الحقيقة الى الناس بابلغ عبارة واوجزها وهذا من التكلف ومن التكلف تشقيق العلوم الان العلوم الشرعية اه بالعنصرة الزائدة عن الحد والعنصرة الاعلامية اللي دخلت الان على وسائل العلم الشرعي وصار العلم الشرعي وكانه ثقافة عامة
15:21او كأنها مقالات اعلامية او صحفية وكذلك التمادي في آآ يعني تساهل طلاب العلم الباحثين في ادخال مصطلحات الادبية والعلمية والفنية بل والمصطلحات الاجنبية على الصياغة الشرعية. باسم تجديد الخطاب الديني. اه تجديد الخطاب الديني ينبغي ان يكون له
15:45ضوابط ولذلك ينبغي ان يكتب للناس والباحثين الان منهج في معنى تجديد الخطاب اه وصل الامر الى التمييع والى التفلسف والاستطراد في الكلام الى حد انك لو تأملت كثيرا مما تقرأ وقلت ماذا انا وصلت الى
16:05ما الفائدة اللي وصلت اليها؟ تجد سطر واحد يغني عن احيانا عشرات الصفحات لكن ومع ذلك يوجد ايضا بحوث جيدة الان يعني يوجد الامران عشان ما نظلم. خاصة يعني الذين التفتوا من طلاب العلم والدعاة والمشايخ الى التأصيل
16:26والتقعيد وربط الناس بمنهج السلف سواء في العلوم او في الاحكام او في الاحوال على طريقة تقليدية تأصيلية هذا لا شك مفيد الان لكن اغلب ما يكتب واغلب ما يقال واغلب ما يخطب به وما يتكلم به في الحقيقة من الحشو
16:46والتكلفات وادخال اساليب اه مصطلحات غريبة على العلوم الشرعية جعلت الناس يعني يشوشون بدل ما اه مفاهيمهم والله اعلم نكمل باقي ويروى ان الله سبحانه قال للمسيح اني ساخلق امة افضلها
17:08على كل امة وليس لها علم ولا حلم. فقال المسيح اي رب كيف كيف تفضلهم على جميع الامم ليس لهم علم ولا حلم. قال اهب اهب قال اهبهم من علمي وحلمي. وهذا من خواص متابعة الرسول صلى
17:28الله عليه وسلم فايهم كان له اتبع كان في ذلك اكمل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله امنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. والله غفور رحيم. لئلا
17:48يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ذلك في الصحيحين من حديث ابي موسى وعبد الله بن عمر مثلنا ومثل الامم قبلنا كالذي استأجر اجراء فقال
18:08ان يعمل لي من يعمل لي الى نصف النهار على على قيراط على قيراط قيراط. فعملت اليهود ثم قال من يعمل الى صلاة العصر على قيراط. على قيراط قيراط. فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي الى غروب الشمس الى غروب الشمس
18:28على قيراطين قيراطين فعملت المسلمون فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجر قال فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء. فدل الكتاب والسنة على ان الله
18:48يؤتي اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من فضله ما لم يؤته لاهل الكتابين لاهل الكتابين قبلهم. فكيف بمن هو دونهم من الصابئة من الصابئة. دع مبتدعة الصابئة من المتفلسفة ونحوهم. ايوة ومن المعلوم
19:08ان اهل الحديث والسنة اخص بالرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه فلهم من فضل الله وتخصيصه اياهم بالعلم والحلم وتضعيف الاجر ما ليس لغيرهم كما قال بعض السلف اهل السنة في الاسلام كاهل الاسلام في الملل. فهذا الكلام
19:28تنبيه على ما يظنه اهل الجهالة والضلالة من نقص الصحابة في العلم والبيان. او اليد والسنان. وبسط هذا لا هذا المقام. هذا جرنا الى مسألة مهمة في هذا اليوم اراها انه عندنا ذهول عنها. يتناوشها بعض طلاب العلم والدعاة
19:48بشكل اقل منهجية هو الان دعاوى انه كل يقول انا على السنة ان من اهل السنة بل وجد من شبابنا الان اللي عندهم قصور في فهم المنهج. من يدخل في اهل السنة ما ليس منهم. ويقول انتم تظلمون وانتم
20:10ما عندكم موازين شرعية ولا عدل. لماذا تخرجون الفرقة الفلانية من السنة؟ احنا لا نخرج ولا ندخل. هذا منهاج. نحن لا نملك ان يدخل احد في السنة الا على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نملك نخرج احدا من السنة الا على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. انا اقول
20:30بل اقترح وهذا ينبغي ان يكتب من ضمن المقترحات ان يدعى القوم سواء من اهل البدع والاهواء الذين يدعون السنة والجماعة او من يدعي لهم انهم من اهل السنة نقول ضعوا لنا الان نحن في عصر الاستبانات والدراسات والتفصيل والبحوث
20:48ضعوا لنا استبانة عن السنة كما وردت في القرآن والسنة واعمال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته. ما هي السنة في العقيدة؟ ما هي السنة في الصلاة؟ ما هي
21:02سنة في الاذكار ونضعها بنود بناء على ما يرد في الاحاديث الصحيحة وفي افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي السنة في الحج؟ ما هي السنة في آآ ما يتعلق آآ يعني السنن القولية والفعلية ما هي السنة في
21:20التعامل مع الخلق وهكذا ثم النظر موقف كل فئة من هذه النقاط هل يعمل؟ لا يعمل. اذا كان يعمل. يعمل دائم متوسط قليل. من هو؟ ثمن نخرج نتائج علمية كل عاقل سيعترف به
21:39يقينية وسنجد ان اهل السنة والجماعة هم الذين اقرب الى تطبيق السنة كون بعض البدع والفرق تشاركهم في اشياء لا يعني انها تستقل بالسنة فلننظر الى المجموعة والحصيلة ثم لنستبعد زلات العلماء وغلطات افراد اهل السنة لان هذي مي محسوبة من السنة
22:03زلات علمائنا او غلطاتنا هذه ليس لها دليل وينفيها الدليل وتكون محسوبة على من يفعلها لكن نأخذ المنهج من ما عليه السلف والعلماء الكبار والراسخون في العلم. وما عليه اهل السنة
22:20الى يومنا هذا وان لم تقوم الساعة ان شاء الله. انا اقول هذا التوجه الى مثل هذه الدراسات لم يعد يعني بشكل واضح وممكن يجزأ الذين يدعون انهم على السنة في العقيدة
22:34على منهج السنة والجمال نقول لهم ما هي العقيدة التي ورثها النبي ورثها النبي صلى الله عليه وسلم لنا في القرآن والحديث ولنضع استبانه ونحكم نعم باقي معنا دقائق اقرأ والمقصود التنبيه على ان كل من زعم بلسان حاله او مقاله ان الطائفة غير
22:54اهل الحديث ادركوا من حقائق الامور الباطنة من حقائق الامور الباطنة الغيبية في امر الخلق والبعث والمبدأ والميعاد وامر الايمان بالله واليوم الاخر. وتعرف واجب واجب الوجود والنفس الناطقة. والعلوم والاخلاق التي تزكو بها
23:14النفوس وتصلح وتكمل دون اهل الحديث فهو ان كان من المؤمنين بالرسل فهو جاهل فيه شعبة قوية من شعب النفاق والا فهو يعني دون كل هذه العبارات يقول لك هل احد ادرك هذه الامور دون اهل الحديث؟ اهل الحديث هم
23:34اهل السنة هم اهل الحديث في كل هذه الامور. نعم. والا فهو منافق خالص من خالص من الذين قال الله تعالى عنهم واذا قيل لهم كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. وقد يكون من الذين
23:56يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ومن الذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له من بعد ما استجيب له وحجتهم داحضة عند ربهم. وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. وقد يبين ذلك بالقياس العقلي الصحيح الذي لا ريب فيه
24:16ان كان ذلك ظاهرا بالفطرة لكل سليم الفطرة فانه متى كان الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق واعلمهم بالحقائق هو اقوى واقومهم قولا وحالا لزم ان يكون اعلم الناس به اعلم الخلق بذلك وان يكون اعظمهم موافقة له
24:36ابتداء به افضل الخلق ولا يقال هذه الفطرة يغيرها ما يوجد في في المنتسبين الى السنة والحديث من تفريط وعدوان الا انه يقال ان ذلك في غيرهم اكثر. والواجب مقابلة الجملة بالجملة في المحمود والمذموم. هذه هي المقابلة
24:56العادلة نقف عند هذا لاننا نبدأ من ولا يقال ان شاء الله لانه هذه قضية منهجية كبيرة. ستكون محل بحث ان شاء الله ومناقشة نسأل الله والجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين