150 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه متبعا باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة اربع وتسعين. واين
0:20فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه. من فتاوى ابي هريرة وتفسيره. وابو هريرة احفظ منه. بل هو حافظ الامة على الاطلاق يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه ليلا بالليل درسا. يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه
0:40شهوب الليل درسا. فكانت همتهم مصروفة الى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه. وهم وهمة ابن عباس مصروفة الى التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الانهار منها واستخراج كنوزها وهكذا ورثته ورثة ستهم من بعدهم
1:00اعتمدوا في دينهم على استنباط النصوص لا على خيال فلسفي. ولا رأيك ولا رأي قياسي ولا غير ذلك من الاراء والمبتدعات ساعات لا جرم كانت الدائرة والثناء الصادق والجزاء العاجل والاجل لورثة الانبياء ثناء الصدق زي ماشي ماشي
1:20لا جرى مكانة الدائرة والثناء والصدق. والجزاء العاجل والاجل لورثة الانبياء التابعين لهم في الدنيا والاخرة. فان المرء على دين خليله خليله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وبكل حال فهم اعلم الامة بحديث
1:40الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته ومقاصده واحواله ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرين على سماعه او ابته او روايته منعني بهم كل من كان احق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه
2:00وظاهرا وكذلك اهل القرآن وادنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما العمل بما علموه من موجبهما. ففقهاء الحديث اخبروا بالرسول صلى الله عليه وسلم من فقهاء غيرهم. وصوفيتهم
2:20اتبع للرسول صلى الله عليه وسلم صوفية غيرهم. وامرائهم احق بالسياسة النبوية من غيرهم. وعامتهم احق بموالاة الرسول صلى الله عليه وسلم من غيرهم. طبعا هذه مقاييس مقاييس طبعا لانه هناك من اهل الحديث من عنده نزع التصوف لكن
2:40غير غالي وتعرفون اختلاط الزهد والورع بالتصوف وتجوز بعض السلف في تسمية العبادة زهد تصوف من باب انها اشتهرت لان التصوف يعني من معانيه الخشونة والزهد في الدنيا من معاني
3:00ولا شحم من شاحن في الاصطلاح. لكن نظرا لانه الخلط فيه اكثر. فالراجح اننا نتجنب الكلمة. لانها موهمة. هذا الشيء. الشيء الاخر هناك من الحديث الكبار من وقع في شيء من التوسلات البدعية والتبرجات البادية التي وقع فيها اهل التصوف او من يعني
3:21الوقوف على بعض الاحوال والمصطلحات الصوفية كما حدث من الجنيد وان كان ما هو من احاديث لكنه هو ليس بجاهل في الحديث والحارث المحاسبي. بل ومن الائمة الكبار يعني آآ قد يكون من ائمة الحديث من لا يحضرني الان من عنده نزع التصوف
3:41لكنها ليست تصوف المغلظ وربما يكون ايضا ممن اغتر بمنهج التصوف والمنهج العام سيكون يقع في مجاراتهم او في آآ يعني ما وقعوا فيه من بعض الامور المخلة لكن هؤلاء اذا اذا وجد منهم من
4:04للسلف فان الذي عنده شيء من يعني التصوف من اهل الحديث اقرب الى السنة لانه صاحب حديث. نعم هذولا حقين نعم نعم نعم نعم ينبغي اعطاء الناس حقوقهم بالموازين العامة والا فهناك ائمة مثل ابن خفيف ومثل
4:39يعني يعتبرون عند السلف لهم اعتبارهم لا في كل شيء لا في كل شيء لكنه اذا ابتلي بالتصوف صاحب حديث نجده اقرب الى الحق ممن لم يفقه يعلم الحديث او ليس من اهل الحديث
4:54يقعون في البدع احسن الله اليك نعم نعم قد يقع العالم في البدعة طبعا نسب الى عبد الرزاق التشيع الخفيف نسب هذا الى الى آآ شسمه الحاكم نسب اليهم شيء من القول آآ
5:09نسب الى الى بعض اهل الحديث يعني شيء من القدر كعبد العزيز بن ابي رواد فيما اذكر وهو من ائمة الحديث يعني يبتلى بزلة عالم. نعم. ومن المعلوم ان المعظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونهما هم ابعد
5:29عن معرفة الحديث وابعد عن اتباعه من هؤلاء. وهذا امر محسوس. بل اذا كشفت احوالهم وجدتهم من اجهل الناس باقوال صلى الله عليه وسلم واحواله. وبواطن اموره وظواهره وظواهرها. حتى لا تجد كثيرا من العامة اعلم بذلك منهم
5:49ولتجدهم لا يميزون بينما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يقله بل قد لا يفرقون بين حديث واتر عنه وحديث مكذوب موضوع عليه. وانما يعتمدون في موافقته على ما يوافق ما يوافق قولهم سواء
6:09كان موضوعا او غير موضوع فيعدلون الى احاديث يعلم خاصة النبي يعلم خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم بالضرورة يقينية انها مكذوبة عليه عن احاديث يعلم خاصته بالضرورة اليقينية انها قوله وهم لا يعلمون مراده
6:29بل غالب هؤلاء لا لا يعلمون معاني القرآن. فضلا عن الحديث. بل كثير منهم لا يحفظون القرآن اصلا. فمن لا يحفظ القرآن ولا يعرف معانيه ولا يعرف الحديث ولا معانيه من اين يكون عارفا بالحقائق المأخوذة عن الرسول
6:49صلى الله عليه وسلم ينطبق عليه نعم. توليف او قراءة الكتب التالفة بعضهم قد لا يؤلف لانه صعب ان يمتعهم بالكذب لكن يقرأ كتب لا تتثبت من الاحاديث او انها تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم احاديث ضعيفة وموضوعة وهو ليس عنده قدرة على التمييز
7:12وهذا خلل لا يوجد عند اهل السنة الا بافراد اما في المجمل فاهل السنة هم اهل الحديث. نعم. واذا تدبر العاقل وجد الطائفة كلها كلما كانت الطائفة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اقرب كانت بالقرآن والحديث اعرف واعظم عناية
7:32واذا كانت على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ابعد كانت عنهما انأى حتى تجد في ائمة علماء هؤلاء من لا يميز بين القرآن وغيره. بل ربما ذكرت عنده اية فقال لا نسلم صحة الحديث. هو اذا كانت زلة نعم لكن اذا كان
7:52يعني عن عن جهل والعكس كذلك. انا بالمناسبة ذكر لي رجل ثقة وموجود آآ يقول انه كان مرة اشتغل في بلد آآ في منطقة عندنا يعني آآ كي تكسر فيها الباطنية. فذهب الى احد زعمائهم. فكان
8:12يقال له يقول يزعم ان حديث الافتراق اية يقول الله عز وجل يقول لا تزال يقول تفترق هذه الامة على كذا ثلاث مئة وسبعين فرقة يقول نحن الفرقة الناجية طبعا يقول يقول ظننت انه يعني سهو او ذهول. فكررت عليه يقول له انت جبت لي فائدة عظيمة ماذا قال الله عز وجل؟ قال كذا في جبل
8:35الحديث بيقول قال الله. يقول من بكرة جبت لواحد من طلابهم من طلاب العلم فيهم وما فيهم طلاب علم لكن معطينا شرف الدعوة. داعية يقول علشان يكون شاهد معي وهو من ذويهم. فيقول اعدت السؤال قلت والله هذا امر عظيم. اه قال ثم اعادها ثلاث مرات يقول الله عز وجل
8:55تفترق هذه الامة. يزعم او يظن هذه اية من القرآن هل هذا يعرف القرآن؟ وهو زعيم. من زعمائه. نسأل الله السلامة والعافية نعم. بل ربما ذكرت عنده اية فقال لا نسلم صحة الحديث. وربما قال لقوله عليه السلام كذا
9:16تكون اية من كتاب الله ولقد بلغنا من ذلك عجائب وما لم يبلغنا اكثر. نسأل الله السلامة والعافية شر البلية ما يضحك ابو عاصم ونسأل ربك العافية لا شك هذا عصر التعالم. نعم. وحدثني ثقة انه تولى مدرسة مشهد الحسين بمصر بعض ائمة المتكلمين
9:43رجل يسمى شمس الدين الاصبهاني شيخ الايكي يا شيخ. الايكي. شيخ الايكي. فاعطوه جزءا جزءا من الربع فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم صاد حتى قيل له الف لام ميم صاد. قرأها الكم
10:03ما شاء الله على السلامة. نعم. نجيبها بالخطأ ولا نواصل؟ لا لا بس معروف ومعروف. فتأمل يعني هو قرن الحروف بدون ما يفرده نعم قرأها بدون ما يفردها عشان ما نسيء الى القرآن. نعم. فتأمل هذه الحكومة العادلة ليتبين الحكومة والحكمة شيخ
10:23الحكومة نعم نعم فتأمل هذه الحكومة العادلة ليتبين لك ان الذين يعيبون اهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب. ولهذا لما بلغ الامام احمد عن ابن ابي عن ابن ابي قتيبة
10:43الى قتيل عن ابن ابي قتيلة انه ذكر عنده اهل الحديث بمكة فقال قوم قوم سوء فقال الامام احمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق. طبعا فقام وليس فقالا. اليوم وانت مضطرب
11:03القراءة لابد شوي لو لو تأنيت. نعم. فقال قوم سوء فقام الامام احمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق ودخل بيته فانه عرف مغزاه. عرف مغزاه. نعم لأ هو هو
11:27وهاد هذا ومع ذلك انا اقول على ضوابط السلف هذا ليس حكم على المعين ليس حكم عالمعين ايه لانه جاءت في سياق الكلام على ليس حكما على المعين. الحكم المعين هو اجراء قضائي
11:44ما حكم هذا ليس حكما على المعين. هذا حكم جاء لسياق معين للفعل بمناسبة الفعل بيأذن نعم نكمل اقول اه مثل هذا الكلام لا يؤخذ منه تكفير معين لماذا؟ لانه جاء بسياق الحكم على قوله
12:07والحكم عالمعين حكم يحتاج الى تقصد والتثبت واقامة الحجة ومعرفة القائل او المتكلم او الفاعل بحقيقة قوله او فعله اما الكلام العابر اللي يأتي في في سياق الحكم على قول او فعل. وينسب الى الشخص هذا يعتبر من كلمات العموم
12:32من كلمات العموم لان هذا الكلام جاء في مجال العبارة فقط يعني ما نجد الامام احمد حكم عليه حكما قضائيا او حكما سلطانيا لان الحكم على المعين يحتاج الى اجراء والامام احمد
12:49اتخذ اجراء هل هالرجل يعقل ما يقول؟ هل بين له وجه الحق؟ هل يقصد فئة من من اوباش المنتسبين للحديث هذا بعيد هذا بعيد وموجود في كلام السلف بعيد. بعيد انه يقصد هذا بعينه انه حكم بانه الزنديق بعينه بمعنى ان الزندقة
13:14تصاحبه في كل احواله. هو اعتبر هذا هذا القول لنا. ما ما يبقى ما ما يعتبر هذا حكم عالمعين بمعنى لو قيل للامام احمد انا اخذه للسلطان؟ قال لا دعوني اتثبت
13:35دعوني اقيم عليه الحج هذا حكم عام وان كان بمناسبة كلام معين لكنه حكم عام على مقتضى السياق وفهم اللغة وعلى مقتضى قواعد بما فيهم الامام احمد. هذا منهج مشايخ الكبار احيانا يا شيخ يعني يتكلمون على امر. يقول هذا منافق نعم. نعم وهم لا يقصدون الاشخاص هذا
13:57السنة والجماعة لا على العيان ليس منهج هذا له مناسبات واذا كان آآ الرجل داعية وبدعة ويحتاج تحذير او عرض على القضاء او عرض على عالم او امر السلطان بالتحقق من امره. فمن هنا يأتي الحكم. اما مثل هذا
14:23اللي ياتي في سياق قضية معينة وقصة فلا ينبغي ان يعرف انه او يؤخذ منه انه حكم على المعين حكما ذاتيا يقصد به آآ تكفير هذا الشخص ولا سيما ان كلمة زنديق كلمة مطلقة تقال من وقع في الزندقة مثل النفاق بالضبط هي زنديق هي منافق عند
14:43اصحاب اهل اللغة الاجنبية الزنديق هو المنافق وان كان اشد لكن ومع ذلك مثل ما نقول فلان منافق لا يعني الكفر لا يلزم ان تعني الكفر. نعم. وعيب المنافقين للعلماء بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قديم. من زمن
15:06المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما اهل العلم فكانوا يقولون هم الابدان لانهم ابدان الانبياء وقايمون مقامهم حقيقة ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم كل منهم يقوم مقام الامير
15:26الانبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه. هذا في العلم والمقام. لانه هذا يعني يفهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من يعني واضحا من حديث العلماء ورثة الانبياء. هذا معنى الدلال يعني
15:43اه صاروا بدلهم في بيان الحق للناس واقامة الحجة ونشر الحق ونشر العلم نعم. البديلة هنا لا تعني المنزلة. لا تعني المقام انه في مقام النبوة. لا. تعني الوراثة تبدأ كلمة عليها تحفظ لانه اه عند الصوفية والباطنية وغيرهم اه كلمة ابدال لها معنى تقديسي
16:13هم يزعمون الابدان يتحكمون في الكون. وان الله عز وجل اعطاهم تصرف. في الربوبية والالهية. هذا كله باطل فيعني الاولى تفاديها. لكن الشيخ هاني استعملها على المعنى الصحيح. واللفظة تكون من الالفاظ المجملة. يؤخذ منها المعنى الصحيح
16:33وهو انهم ورثة الانبياء والمعنى الباطن الذي تقول به الفرق هذا ينفى. نعم. احسن الله اليك هل يعني بعض الالفاظ التي يستعملها شيخ الاسلام رحمه الله؟ هل هو يعني ابتلي بها في سبع بزمانه هذه الالفاظ او انه يعني لاجل مجاراة واستقطاب يعني اهل البدع والانحراف. فهذا وارد وهذا وارد
16:53وهما معا يمكن والله اعلم. نعم. كل منهم يقوم مقام الانبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه. هذا في العلم والمقال في العبادة والحال وهذا في الامرين جميعا. وكانوا يقولون هم الطائفة المنصورة الى قيام الساعة والظاهرون على
17:13الحق الظاهرون على على الحق. لان الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم. وهو الذي وعد الله ظهوره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. جزاك الله خير. كم باقي في الوقت
17:31طيب شو يمنع ان نقرأ عشر دقائق اقرأه؟ اقرأ. ما في كتابك يا اخوان تتسنن ما يلزمك السنة الراتبة بعد الصلاة اقرأ اقرأ ما ضيع وقتنا الا تضيع هالعشر دقائق او اكثر المعنى اثنعشر دقيقة
17:49فيها بركة. نعم. فصل وتلخيص النكتة ان الرسل اما انهم علموا الحقائق الخبرية والطلبية او لم يعلموها. طبعا الحقائق الخبرية هي العقيدة والعلوم عن الغيب. كل الامور الغيبية والعقدية والايمانية
18:09والعلمية خبر والطلبية هي الشرائع الامر والنهي. نعم. واذا علموها فاما انه كان يمكنهم بيان بالكلام والكتاب او لا يمكنهم ذلك. واذا امكنهم ذلك البيان فاما ان ان يكون للعامة
18:29ان يكون للعامة وللخاصة او للخاصة فقط فان قال هذا بداية رد على طوائف سيأتي الكلام عنها على الذين يرون ان الشريعة لها ظاهر ولها باطن. ان الدين له ظاهر وله باطن
18:46والذين يرون ان هناك حقائق مغيبة عن جماهير المسلمين. وانه لا يعرفها الا الخاصة. والخاصة عند كل فريق لها تفسير. الباطنية الخاصة عندهم الرافضة من الباطنية لها معنى. الفرق الاخرى لها معنى. الفلاسفة الاسلاميين الذين هم ينتمون الى هذه الفرق الباطنية او
19:06الفلسفة الخالصة لها معنى. بمعنى انهم كلهم يجتمعون بل حتى اصحاب النزعة الكلامية الذين عندهم نزعة كلامية او تصوف عندهم نصيب من تفسير الدين بهذه التفسيرات ان الدين لا يفهمه
19:24او بعضه لا يفهمه عامة الناس وان الانبياء والعلماء من العامة او ان الانبياء فوق العامة لكنهم ينزلون الحقائق الى مستوى العامة ويتركون فهم الدين الى الخاصة الذين هم غير العلماء اللي هم الفلسفة والباطنيين
19:44هذا المجمل الذي ينبغي ان نفهمه من خلال ما سيقرأ يقرره الشيخ لان الامور ذيك معضلة وشرحها صعب بل بيانه صعب لانه اراد ان يعني يتكلم عن معضلات هؤلاء القوم. اعود واقول انه هالفصل كله لبيان ما عليه طوائف من المنتسبين
20:04للتفلسف والكلام والصوفية والباطنية من فهمهم للنبوة والدين وانهم يعتقدوا ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا ليس هو الدين الحق. انما هو ما يناسب العامة من جزء من الدين
20:20الخاصة هم الذين يفهمون الدين. اه وربما يكونون افهم من الانبياء ايضا نعم يعني يتهمون الانبياء بانهم اخفوا او قص او قصروا او قصروا كل كل لهم مذهب الخاصة هم الفلاسفة زعماء الباطنية ائمة الرافضة لهم خصوصيات نعم فان قال انهم لم يعلموا
20:46وان الفلاسفة والمتكلمين اعلم بها منهم واحسن بيانا لها منهم فلا ريب ان هذا قول الزنادقة المنافقين وسنتكلم معهم بعد هذا. اذ الخطاب هنا لبيان ان هذا قول الزنادقة. وانه لا يقوله
21:06الا منافق او جاهل. وان قال ان الرسل مقصدهم صلاح عموم الخلق وعموم الخلق لا يمكنهم فهم هذه الحقائق الباطلة فخاطبوهم بضرب الامثال لينتفعوا بذلك. واظهروا الحقائق العقلية في القوالب الحسية. فتضمن
21:26عن الله وعن اليوم الاخر من التخييل والتمثيل للمعقول بصورة محسوس ما ينتفع به عموم عموم الناس في في امر الايمان بالله وبالميعاد وبالميعاد. وذلك وذلك يقرر في النفوس من عظمة الله وعظمة اليوم الاخر
21:46ما يحض النفوس على عبادة الله وعلى الرجاء والخوف. فينتفعون بذلك وينالون السعادة بحسب امكانهم واستعدادهم اذ هذا الذي فعلته الرسل هو غاية الامكان في كشف الحقائق لعموم النوع البشري. ومقصود الرسل
22:06قل حفظ النوع البشري واقامة مصلحة معاشه ومعاده. فمعلوم ان هذا قول حذاق الفلاسفة. مثل الفارابي وابن سينا وغيرهم. وهو قول غيرهما. وغيرهما. نعم. وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين في القدر الذي يخالف فيه اهل اهل الحديث. فالفرائض في القدر في القدر وليس القدر. اي في العبارة فرق
22:36وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين في القدر. نعم. في القدر. في القدر اي نعم. في النسبة. نعم. نعم يعني فاضل بما يعني ممكن حاذق مثل الفيلسوف والفاضل مثل المتصوف. فيما يبدو لي يعني المتكلمين منهم من هو
22:55عنده ورع لكن عنده فلسفة ومنهم من عنده ورع وهو متكلم. ففرق بينهما. نعم. والله اعلم. وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين. في القدر الذي يخالف فيه اهل الحديث. فالفرابي يقول ان خاصة النبوة جودة جودة تخييل جودة تخييل الامة
23:19معقولة في الصور المحسوسة او نحو هذه العبارة ايه لأ هو هي ايه نعم هي اصلا شوفوا اصول الفلاسفة تقوم على الخيال الخيال المبني على التفكير المنفصل عن حقائق الغيبية يمكن فيما جاء به الانبياء. يعني تفكير ذاتي
23:41ولذلك آآ سبق ان قلت لكم واكرر الفلاسفة يعيشون خير وهذا الخيال يمتد الى كل من تأثر بهم بقدر ما يأخذ منهم فمن ذلك لما انهم ما استوعبوا فقه الدين
23:56الدين بهذه التفسيرات ما جاء به الانبياء. بانه يراد به ضبط العامة وان الخاصة يكفيهم قدراتهم العقلية وهذا المبدأ قامت عليه اغلب الديانات الوضعية الوثنية وقام عليه المحرفون للديانات الكتابية اليهودية والنصرانية. وقامت عليه نزعة المتكلمين والمتصوفة. بمعنى انه
24:20يفسرون الدين كما يشاؤون. وهذا مبني على خيالاتهم. مبني على اه التصوراتهم الذهنية ومن هنا اذا اعيد اعود الى ما بدأته في كلامي هذا ولذا نجد ان هؤلاء غير واقعيين في الحياة
24:40تجد غير ناجح في اسرة غير ناجح في التعامل مع الناس. قد لا يحسن البيع والشراء قد لا يحسن النزول للواقع يفشل في الحياة لماذا؟ لانه لانه يعيش خيال. خيال هذا جعله يفسر النبوة. والدين الذي جاء به الرسل بتفسيرات خيالية
24:59نعم نكمل الفقرة وبنسينا يذكر هذا المعنى في مواضع ويقول ما كان يمكن موسى ابن عمران مع اولئك العبرانيين ولا يمكن محمدا مع اولئك العرب الجفاة. ان يبينا لهم ان لا يبينا لهم الحقائق على ما هي عليه. فانهم
25:20كانوا يعجزون عن فهم ذلك. وان فهموه على ما هو عليه انحلت عزماتهم عن اتباعه لان عن اتباعهم نعم. انحلت عزماتهم وعزماتهم يا ابو انت اليوم ما ادري ما هي بعادتك اي نعم تفضل
25:40انحلت ازماتهم عن اتباعه. عن اتباعه. نعم. لانهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل وهذا المعنى يوجد في كلام ابي حامد الغزالي وامثاله ومن بعد ومن بعده طائفة
26:00منه في في الاحياء وغير الاحياء. وكذلك في كلام الرازي. احنا نعبر عن هذا في اه يعني لهجة المثقفين والاعلاميين والمفكرين بالمثالية يعتقدون هذه الامور مثالية ليست واقعية الدين والاوامر والنواهي مثالية. لا يمكن الوصول اليها انما ترمز الى ان الانسان يعني يبحث عن الرقي فقط. اما ان يكون الدين واقعي لا
26:30ايه يعني السماوية عاد نزل من السماء ام فيها من هذا المعنى القدسية والسماوية والقداسة المثالية يعني بمعنى انه لا يرون ان الدين واقعي. وان الواقعية هذه هي تفسير الانبياء للدين لانهم لم يدركوا العقائق بعمق كما ادركها الفلاس
26:50ولذلك يحتقرون الانبياء واتباعهم. كما قلت لكم وسيأتي هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين