137 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في
0:20خمسين الوجه الثاني انك تجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول. وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع اخر وهذا دليل عدم اليقين فان الايمان كما قال فيه قيصر
0:40لما سأل ابا سفيان رضي الله عنه عمن اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة انه بعد ان يدخل فيه قال لا. قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب لا يسقطه لا يسخطه
1:00واحد ولهذا قال بعض السلف عمر بن عبدالعزيز او غيره من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل حقيقة حكمة عظيمة. نعم. على يعني ضلال منهجهم التنقل من قول الاخوة الا يمكن هنا يفرق يا شيخ بين التنقل من قول في المسائل الفرعية والاجتهادية وهذا من باب الدليل
1:30امور او مبادئ ينظر مبدأ وكل يوم له منهج. كل دي يدل على اقتراب المنهجية لانه نلاحظ احيانا بعض كل يوم دخول هذا الشيخ او العالم والدليل على اضطراب هل هذا اللي جعلني شف هذا اللي جعلني اقول لكم دائما
1:50في كل ما يتعلق بكلام هؤلاء الائمة الكبار اللي يمشون على مناهج ترى مو بمثلنا حنا عندنا نوع من القصور ولا ندري هم عندهم شمولية ما اقول معصومين فالائمة الكبار يتكلموا عن قضايا الدين
2:07لازم نفهم كل كلام لهم في مقامه. الشيخ هل يتكلم عن الاحكام الفقهية اليس المقام مقام الكلام على العقيدة؟ خلاص. يعني يجب دائما ان نستصحب الحال في كل ما نقرأ وهذي لفتة جيدة يا ابو عاصم جزاك الله خير
2:23اي نعم انه انتقال من من رأي فقهي الى رأي لا ابدا هذاك مع الدليل يمشي ومع قواعد الاجتهاد. لكن الكلام على في الدين. الدين اليس ثوابت الانتقال من قول الى قول في الثوابت اذا هذا زعزعة في الثوابت لم تعد ثوابت عنده
2:41ومن هنا ان انبه الامر هو انه اهل الكلام بل نزعة الجدل والكلام في الغيبيات والكلام في ثوابت الدين النزعة الجدل فيه والانتقال من رأي الى رأي هذه من اشد الشهوات من اخطر الشهوات على الانسان
3:00ترى هؤلاء يماسون شهوة مثل مارس صاحب المخدرات والتدخين بل انه اصعب منه لانه الشهوة الحاضرة غير الشهوة الغائبة. الشهوة الغائبة يلهث وراها الانسان فيلسوفه متكلم يعيش في متاهات ويظن انه يعيش على واقع وهو خيالي. بينما الشهوات المادية صاحبها يدرك يوم من الايام انه
3:27وقع في اثم فيتوب. ولذلك قال السلف ما معناه ان صاحب البدعة لا يوفق على التوبة اللي هو التوبة الا نادرا. ليش لا يوفق انه يعيش اول شيء شهوة وهواية ويعيش يعني متعة خيالية. المتعة الخيالية ليس لها معنى ولا قرار
3:47اه لذلك انا ذكرت الطلاب عندي بالجامعة انه اشد الشهوات على الانسان هي شهوة السلطان ايا كان نوعها انت لو بيتسلط على امامة مسجد. مع احترامي ابو عاصم ها في ناس والله الان يتنازعون في المساجد هذا يبي ابنه امام وهذا يبني مؤذن. نزاع يخرجون من المساجد ويتفرقون بسبب شهوة صغيرة
4:14وايضا شهوة الفكر هذي بلوى تستهوي الانسان حتى يظن انه يعيش يعني منتهى السعادة وهو في منتهى التعاسة والشقاوة. ولذلك هؤلاء لا يستقرون على شيء صاحب الدنيا شهوة الدنيا وشهوة الفكر. الفكر يدخل فيه بالدرجة الاولى الكلام في الله عز وجل والغيبيات هذا من اخطر الامور. والعجيب انه
4:38هي ساحرة اللي تكلم فيها على غير الضوابط يصير يركض وراه سراب. ويظن انه على حق ويحقر الناس ويتعالى عليهم ويصير عنده غرور. وهذا عليه بعض الشباب الان تلاحظونه يصير متوثب يحب الحوار في كل شيء يحب سؤال في القدر والسؤال في الله وفي اسماء الله وفي الغيبيات وفي الجنة وفي النار يصير مسعور
5:00وهذا حال المتكلمين يتكلمون كلهم صرحوا بذلك فمنهم من رجع منهم ولم يرجع انهم لا لا يستقرون على شيء. اما كبارهم فقد تابوا وصرحوا بان كانوا يعيشون سراب. يعيشون خيالات
5:20فمن هنا ينبغي ان تنبه لان لا يعني ينشأ الشاب على كثرة الجدل لان الجدل يحرفه الى هذه الشهوة الخطيرة جدا. من اخطر الشهوات التي تهلك الانسان نعم. جدلي الوعظ ان وجدت احسن شيء الوعظ
5:49لكن كيف المدخل يعني؟ والله انا جربت الوعظ الوعظ اتق الله هذي امور خطيرة تركتها لك وانت ما دريت وما كلفت بهذا احسب حساب نقاشاتك هذي وش فايدة منها لا في الدنيا ولا في الاخرة يعني التنبيه العقلي والفطري
6:13اقوى من انك تبحث عن حجج بان منهجه لانه يعيش في برج عاجي يعيش خيال. ترى الخيال خطير. في قصة لابن عباس عجيبة انا جبتها عندي في حقيقة الوقوف عندها يدل على على عبقريته
6:29الصحابة ولا شك انهم ائمتهم عباقرة مع الفقه في الدين. قصة ذكر فيها شخص اتى به ابوه شاب عنده ما يشبه الهوس بالغيبيات والهوس هذا فهمي للقصة وقال له ابن عباس الكلام انا الى الان ما فهمته لفهمت فائدته فقط
6:47اترى ذلك الخيال المسرف وراء ذاك الرجل؟ يعني هذه تحتاج انكم تقفون عندها. هو اشار الى خيال انك عايش خيالات مع اني الى الان ما فقهت القصة بتماما. الا اني عرفت ثمرتها فقط
7:04يا ريتكم تقفون على هذه القصة لابن عباس موجودة في كتاب يقول هل ترى ذلك الخيال المسرف؟ آآ خيال مسرف مع يعني يريد شخص يمشي يقول هل ترى ذلك الخيال مسرف وراء هذا الرجل؟ طبعا هي افتراض فيبدو لي انها افتراظ. يقول ما ارى خيال مسرف. اذا انت تعيش على لا شيء
7:26ها ايه ايوه حدثني ايضا ابو صالح قال حدثنا الحسن ابن خليل العكبري قال حدثنا مسعود ابن بشير. اختصر السند ايه. حدثني ابو اليقظان ان رجلا من اتى عبدالله ابن عباس رحمه الله
7:47عليه بابن الله فقال لقد حيرت لقد حيرت الخصومة عقله. ها خيرت الخصومة؟ عقله. نعم. تفضل. لقد حيرت الخصومة عقله واذهبت منازعة قلبه وذهبت به الكلفة عن ربه. فقال عبد الله امدد بصرك يا ابن اخي ما السواد الذي ترى؟ قال فلان
8:08قال صدقت. قال فما الخيال المسرف من خلفه؟ قال لا ادري. قال عبد الله يا ابن اخي فكما يا ابن اخي فكما جعل الله لابصر قار العيون حدا محدودا من دونها حجابا مستورا. فكذلك جعل لي ابصار القلوب غاية لا يجاوزها وحدودا لا يتعداها. قال
8:28رد الله عليه غارب عقله وانتهى عن المسألة عما لا يعنيه. والنظر فيما لا ينفعه والتفكر فيما يحيره فاتقوا الله يا معشر المسلمين انتهوا. نعم. نطق. لا سيما ان الشاب من النوع اللي عنده عقلية
8:44يعني ترى ما يقع في هالامور للي عنده موهبة عالية فهو يفهم يعني المعاني المجملة لهذا القصة. نعم طيب تفضل القارئ واما اهل السنة والحديث فما فما يعلم احد من من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قولهم
9:04هو اعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا على ذلك. وان امتحنوا بانواع بانواع المحن وفتنوا وفتنوا بانواع الفتن وهذه حال الانبياء واتباعهم من المتقدمين كاهل الاخدود ونحوهم وكسالف هذه الامة من الصحابة
9:24والتابعين وغيرهم من الائمة. حتى كان ما لك رحمه الله يقول لا تغبطوا احدا لم يصبه في هذا الامر بلاء يقول ان الله لا بد ان يبتلي المؤمن فان صبر رفع درجته. كما قال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا
9:44ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قال تعالى الايات عندك وابراهيم ميت راس المصحف لأ ايه انا عندي برص المصحف استغربت. طيب تفضلوا. وقال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا بايات
10:11اتنا يوقنون وقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق تواصوا بالصبر ومن صبر من اهل الاهواء على قوله فذلك لما فيه من الحق اذ لابد في كل بدعة عليها طائفة
10:31كبيرة من الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويوافق عليه اهل السنة والحديث وما يوجب قبولها اذا الباطل المحض لا يقبل بحال. وبالجملة فالثبات والاستقرار في اهله. اجعل الباطل عند الامتحان
10:51الا اذا كان عنده بعض هو فرق بين تقرير الحق في حال السلم وتقرير الباطل وبين ذلك في حال التحدي اذا اذا جاء التحدي اي انسان حتى مبادئ دينية دنيوية باطل حق اذا جاء التحدي
11:16فان الانسان يثبت يستحكم عليه الشيطان. يستحكم عليه يجعل يجعل يعني ما عنده من الباطل وكانه يستحكم عليه وكأنه حق اه لا سيما اذا كان الباطل مفلسف. الباطل مفلسف غير الباطل ساذج
11:34صاحب الباطل الساذج ينهزم. والمفلسف لا زين الشيطان يزين له لان هذي حيل الشيطان. في برهان على هذا. يعني المشركون لما احتف بهم بتعلقهم باصنامهم مصالح كونهم قادة وسادة ويأكلون باسم هذه الامور دنيا وسلطان ولهم هيمنة لهم قدر عند الاعراب لانهم
12:00حراس هذه الاصنام صبروا وصمدوا لا لانهم عندهم قناعة بانهم على حق. لكن صمدوا لانه وجد التحدي ووجد مسألة الحماية المصالح يقول لك آآ دافع الى ان اموت احسن من اعيش مقهور
12:19او اذا وجد التحدي وزين الشيطان للانسان عمله بحيث انه يستحكم في عقله حتى يرى انه يعني هو صاحب النعيم وهو صاحب السعادة البرهان الثاني لما علي ابن ابي طالب علم ابن مجوس الذين انتحلوه رافضة مجوس طبعا وقالوا امامنا علي قيل له ان هناك من يقول انك
12:39الرب انك يا علي انت الرب انت ربهم جعل الله عما يزعمون هاله الامر. انا اقول علي ابن ابي طالب واجه رضي الله عنه من شيعته ولو كان في عهدنا هذا مع ضعف الايمان
12:55وضعف اليقين وضعف القدرات لانفجر من اول من اول وهلة مما اصابه من شيعته اللي يزعمون انهم شيعة يعني منتهى سوء الادب. منتهى الكفر والفسق والفجور. ومنتهى الخيانة والخدعة. قومه الذي يزعمون انهم شيعته. اللي هم
13:15فالمهم لما بلغه ان هؤلاء يقولون بانه هو الرب جمع من استطاع منهم. ها ما ما كاد يصدق. فلما استتابهم اصروا وعلى انه ربهم وعدهم بالقتل بالنار تحرق النار قالوا ما يحرق بالنار الا الله. اتدرون ما هذه؟ هذه عقيدة مجوسية؟ يزعم
13:35اصحاب بعض المذاهب المرجسية انه من عذبت الدنيا لمبدأه يدخل الجنة وهم عندهم هذا العقد الشيطاني انه مجرد ما يدخلون النار على طول في جنة فاقدموا على النار وهم جازمون. تستحكم عندهم البدعة
13:56تنغلق اذهانهم وعقولهم نسأل الله السلامة والعافية بينما في الوقت الخياري لا في الوقت الاختياري مؤلم في تحدي ولا شيء تجده ما يقر لانه ما عنده الا عقله الان يروح باليمين ويسار العقل القاصر
14:10الذي لا يدرك الغيبيات. فتجد صاحب الكلام يتقلب ما يستقر على شيء ابدا لانه مبني على الخيال. الخيال هل هو هل له قرار؟ خلاص نعم وان وان وبالجملة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة اضعاف اضعاف اضعاف ما هو عند
14:36عند ما هو عند اهل ما هو عند اهل الكلام والفلسفة. بل المتفلسف اعظم اضطرابا وحيرة في امره من المتكلم لان عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الانبياء ما ليس عند المتفلسف. ولهذا تجد مثل ابي الحسين البصري
14:56وامثاله اثبت من مثل ابن سيناء وامثاله. وايضا تجد اهل اهل الحسين البصري هذا من تلاميذ ابن طلاب ومن تلاميذ ايضا الاشعري في مرحلة الاولى. نعم. وايضا صاحب العدة هو نفسه المعتمد ايه. نعم
15:16اي نعم. ترى نواصل يا شيخ؟ ايه ايه الفلسفة والكلام اعظم اعظم الناس افتراقا واختلافا مع دعوى كل منهم ان الذي يقوله حق مقطوع به. قام عليه البرهان واهل السنة
15:36حديث والحديث اعظم الناس اتفاقا وائتلافا. وكل من كان من الطوائف اليهم اقرب كان الى الاتفاق والائتلاف اقرب. لحظة لحظة انا وقفت عند ابو الحسين بصري هو يقصد المعتزلين ايه بس بس
15:52يا ابو الحسين هذا من من اقران ابن الباقلاني او ممن سبقوا اختلط علي. اذا المقصود المعتزلي. نعم. فالمعتزلة اكثر اتفاقا وائتلافا من المتفلسفة. اذ للفلاسفة في الهيات والمعادن والنبوات. بل وفي الطبيعيات والرياضات وصفات الافلاك من الاقوال ما لا يحصيه
16:18الا ذو الجلال وقد ذكر من جمع مقالات الاوائل مثل ابي مثل ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات القاضي ابي بكر في كتاب الدقائق من مقالاتهم. بقدر ما يذكره الفارابي وابن سينا وامثالهما اضعافا مضاعفة
16:38اهل الاثبات من المتكلمين مثل مثل الكلابية والكرامية والاشعرية اكثر اتفاقا وائتلاف من المعتزلة فان المعتزلة من من فان في المعتزلة من الاختلافات وتكفير بعضهم بعضا. حتى لا يكفر التلميذ استاذه
16:58من جنس ما ما بين الخوارج. وقد ذكر من صنف في فضائح اي نعم. حتى لا يكفر المعتزلة والقديم والقديمة هم اكثر الناس تفتت وساسرع الناس تفتتا هم اهل الغلو ايا كانوا. حتى الغلو في اهل السنة ان وجد الغلو
17:23يعني في عصرنا هذا الان يعني اصحاب الاتجاه اللي فيه قسوة في وهم اهل سنة ما اقصد انهم خوارج ولا لكن طبعا طلائع الخلق ما من يعني قال لي فيهم شيء من سوء الجنافة في في التعامل مع الاخرين هم انفسهم فيما بينهم. اذا ما وجدوا خصم تخاصموا فيما بينهم
17:44ولذلك تجدهم الان كبارهم متشتتين كل واحد يقول انا والله عرفت فلان مني ثلاثين سنة ما فيه خير. قبل يسبه وهو عنده خيار الناس. نسأل الله السلامة والعافية هذه طبائع الخلق ما لها دخل في المناهج؟ يعني قد يكون المنهج قصدي العقيدة سليمة لكن المنهج قد يكون فيه نوع من فهكذا اهل الاهواء عموما
18:04لكنها في الفرق اشد لان الفرق منطوية على على اراء الاشخاص على منهج موحد فتجد اه جميع الفرق كثيري التفرق ويلعن بعضهم بعضا الاشاعرة الان ليسوا يسبون اهل السنة والجماعة
18:22شبهم ينطبق على شيخهم الاشعري تماما. كل ما سبوا لاحظوا الان منكم من يرجع يجيب لي جواب. كل ما يسبون به اهل السنة والجماعة ينطبق على شيخهم ما عدا مسألة واحدة او مسألتين في الكسب وفي مسألة افعال الله
18:42او بعض افعال الله وليس كلها. اما الباقي فكل ما يسب به متكلمة الاشاعرة اهل السنة فهو ينطبق على اوائلهم يدخلون في السب بالدرجة الاولى وهذه سنة الله في خلقه
18:56هل يعتبرون من رجوعه نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اقرأ بقي ثلاث دقائق نعم. وقد ذكر من صنف وقد ذكر من صنف في فضائح المعتزلة من ذلك ما طول وصفة ولست تجد اتفاقا وائتلافا الا بسبب اتباع اثار الانبياء من القرآن والحديث. وما يتبع ذلك ولا
19:18افتراقا واختلافا الا عند من ترك ذلك. وقدم غيره عليه. قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك انك خلقهم فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون واهل الرحمة هم اتباع الانبياء قولا وفعلا وهم اهل القرآن والحديث من
19:38هذه الامة فمن خالفهم في شيء فاته من الرحمة بقدر ذلك. يوصل مقطع واحد بس ولهذا لما كانت الفلاسفة ابعدت ابعد عن اتباع الانبياء كانوا اعظم اختلافا. والخوارج والمعتزلة والروافض لما كانوا ايضا ابعد عن السنة والحديث. كانوا
19:58اعظم افتراقا في هذا لا سيما الرافضة. فانه يقال انهم اعظم الطوائف اختلافا. ولذلك وذلك لانه هم ابعد الطوائف عن السنة والجماعة بخلاف المعتزلة فانهم اقرب الى ذلك منهم. وهذا اكيد
20:18سبحان الله التوازن الموازنة مطلوبة ولا يعني ذلك الثناء عليهم المطلق لكني احب ان اشير الى نختم حديثنا بلفتة هي عبرة على هذه القواعد اللي قررها السلف هذه القواعد قواعد شرعية ما هي مجرد رأي شخص. هي من ثوابت الدين. كل من كان اقرب الى النبوة كان اكثر ائتلاف. كل ما
20:37ابعد الى الهواء كان اكثر اختلاف. هذه قاعدة عامة. لكن في عصرنا هذا انا بقى اقارن بين الصورتين المشايخ الكبار مشايخنا الكبار منذ ان عشنا معهم كلكم تتفاوت اعماركم لكن نفرض من اللي عرفناهم من عشرين سنة المشايخ الكبار
20:52اللي توفي والموجود. هل سمعتم بينهم تناطح منهجي؟ ابدا بس انا هل يسب بعضهم بعض ولو اخطأوا هل يحرضون تلاميذهم على التقوقع عليهم التنكر للاخرين. ابدا هل عندهم قضية استقطاب
21:13انا وغيري انا وانا غير غيري ها هل يوجد؟ ابدا خذ من دونهم الى الان بعض بعضهم الله يهديهم وهذي عاد طبعا يعني نرجوا ان ما نتهم نيات لكن ترى مسلك ارجو التنبيه عليه بعض الدعاة
21:30الله الان بدأ يعلن وين بيتكلم بكرة وماذا سيقول يعني ناس فظلا يقول لي ترى بكرة باخطب بالموضوع الفلاني. يعني تعالوا اركظوا خلهم يستفيدون من غيرك يكفيك جمهورك ثم اليس هذا ممكن يؤثر في النية؟ انا بكرة بالقي موظوع كذا وتعال وعندي برنامج الفظائية الفلانية. خلى الناس اللي يرغبون فيك ويعجبهم
21:52هجك يدعون لك يعني قصدي يستقطبون الناس حولك اما انت والله يا اخي هذي ظاهرة بدأت في الشهور الاخيرة بشكل غير طبيعي خلنا من المختصين بعض البرامج الخاصة او الطبية وغيرها يعني قبل يكون لها دخل في النية. لكن المحاضرات
22:13ايها الدروس الشرعية اشوف انه ينبغي ان نصحي الناس وينبغي التنبيه جزاكم الله خير لانه نود ان الناس يسمعون طلاب العلم لكن ان يدعوا لنفسه هذه والله شوي حتى عند الاخرين ربما تكون مثلا هو تأثر بالدعاية
22:30نسوي اعلان من باب انه تعريف الناس صح صح انا ودي تقرأ انا ودي ودي تقرأون تلبيس ابليس ابن الجوزي تجدون العجب. نسأل الله العافية والسلامة ويهدي الجميع لكل خير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين