126 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد
0:20فتوى طويلة فيها اشياء حسنة قد سئل بها عن مسائل متعددة قال فيها ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص خالطت المردان ويعزر فاعله تعزيرا بليغا. رادعا. واما لبس الحلق والدمالج والسلاسل والاغلال والتختم
0:40بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة وشر الامور محدثاتها. وهي لهم في الدنيا وهي لباس اهل النار فهي لهم في الاخرة وان ماتوا على ذلك. ولا يجوز السجود لغير الله من الاحياء والاموات ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله
1:00النص الاول يتعلق الان يسمعنا بالاخبار المغرب بعض الفنانات دخلوا ويصورون فنقول يعني مثل كلام الشيخ هذا يعني قد ينطبق على هؤلاء اذا كان خالط البلدان في المساجد. طبعا هذه نزعة
1:29نزعة يعني ما يسمى تسويغ الفسق. تسويق شرعي والفجور. هي تدخل على كل من يسلك مسالك الاهواء والبدع في التبعية غير الراشدة غير مرشدة اه الفجار في كثير من الاحوال يكون فيها السنة قوية
1:56لا يستطيعون ينشرون فجورهم الا بمثل هذه الاساليب. واكثر ما دخلوا من خلال الصوفية. والان في العصر الحاضر من خلال ما يسمى بالفن والرقص لا سيما انه وجد من طلاب العلم من يسوق هذه الفواحش
2:12بدعوى انها مجرد علم. نزع عند الصوفية وعند غيرهم مثل الرافضة وغيرهم هي نزعة التحقيق الشهوات بتسويق ديني الصوفية يجمعون المردان الشباب الذين فيهم جمال ووسامة تحت مسمى السماع والحلق الصوفية مظهر ديني وفي نفس الوقت تستبيحون الفجور
2:40ولو ولو قرأتم بعض كتبه كتبهم التي هي عمدة عندهم. تاريخ التصوف مثل طبقات الشعراني ولا جامع كرامات الاولياء لوجدتوهم يجعلون يعني مباشرة الفواحش من قبل شيوخ الطرق من الكرامات
3:00نعم من الكرامات يقول وقانا رضي الله عنه يفعل كذا. ومن كراماته رضي الله انه يفعل كذا حتى نسأل الله العافية يعني تكرم آآ الحاضرون والملائكة والمسجد يعني حتى فعل الفواحش في الحيوان
3:17يعتبرونه كرامة لبعض الاولياء وهذا معقول ما نقول عليه موجود هذا الانقلاب والانسلاخ في البشر يجعلهم يستبيحون مثل هذه الامور. حتى في المساجد فانا اتوقع انه من من التلبيس بعظ الرجال الفن والغنى
3:35آآ على الناس وتقريب الفن اليهم انهم جعلوا آآ هذه الاحتفالات والمواقف من راقصات ومن مغنيات في المساجد هذا نوع من اعطاء المسحة الدينية للفن الفاجر واستقطاب الشباب من هذه الناحية
3:54وللشيطان استدراج الخلق اساليب مثل هذه الاساليب كثيرة جدا. وذكر الشيخ ايضا المظاهر مظاهر الانفلات من من الاخلاق مثل باللباس ذكر الغريبة والتختم وظع بعظ العقود وبعظ القلائد التي يعني تجدها في الشباب هو نوع من ملل النعمة والخروج الى الى الغير المألوف. هذا قديم لكن احيانا يأخذ شكل تعبدي وهذا اخطر
4:24واحيانا يكون مجرد يعني انفلات من الاخلاق. احسن الله لبس الخاتم اتخذت مقصد الشيخ اسامة الخاتم بالنسبة للرجال هو مهوب اتخذته مطلقا اتخذتم في كثير من الاحيان يتخذ شعار لطائفة من
4:40طائفة صوفية ولا طائفة فرقة غنائية ولا فرقة اه فسق وفجور يتخذون اتخذتم شعار لهم. واحيانا التختم يكون ايضا بعقد من كما عند اصحاب الجيران اصحاب الزار. ليس مجرد التختم هو المذموم لكن استعمال التختم كشعارات او علاقات غير
5:00غير محمودة ومشبوهة او يكون ايضا وسيلة للتعلق بالشياطين نعم. تم يسمى بالدبلة. دبلة حقت العرايس. يعني التي للرجل. والله انا ما ادري لكن سألت كثيرا. قلت اذا كانت الدبلة فيها يتعلق بها
5:17لا انها تجمع بين الزوجين او انها تسبب او انها فهي حقيقة انها خطيرة. يعني لا اعرف يا شيخ او بعض اللي يلبسونه هذا دلال على الزواج لبسته في اليد الفلانية. ايه لكن اذا كانت ذريعة اذا كان الاغلب عند مستعمليها معاني اخرى
5:36فيقال الاول تجنبها. نعم وكثير ما يطلق على ابو محمد ابن حزم لكن هنا لا يقصد ابن حزم ما ادري والله. هنا الفقيه ابو محمد بن عبد السلام انه العز بن عبد السلام
5:56يمكن. نعم نعم. هنا يرشح انه هو واصل ايوه ومن لعن احدا من المسلمين غرر ومن لعن احدا من المسلمين عذر عذر على ذلك كتعزيرا بريغا والمؤمن لا يكون لعانا وما اقربه من وما اقره لاقر يا شيخ به من عود
6:19كمل وما قر به من عود اللعنة عليه قال قال ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال النساء ولا ولا تعمل مساجد للصلاة. فانه اشتد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال
6:39واما لعن العلماء واما لعن العلماء الى ائمة الاشعرية فمن لعنهم عزل. وعادت وعادت اللعنة عليه. فمن لعن ان من ليس اهلا للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء انصار فروع الدين. والاشعرية انصار اصول اصول الدين
6:59قال ان هذا كلام ابي محمد. نعم. قال واما ما يقهر الاشعرية في جملتهم ناس فظلا واصحاب تقوى وصلاح واستقامة ليسوا كالمعتزلة او كالفرق الخالصة. هي مثل الاشعرية فيهم ناس اصحاب التقوى والصلح
7:25ليس كلهم اهل كلام ممعنين في الكلام. نعم. واما دخولهم واما دخولهم النيران فمن لا يتمسك بالقرآن فانه فتنة ومظلة لمن يراهم كما يفتتن الناس بما يظهر على يدي الدجال فانه من ظهر على يديه خارق فانه يوزن
7:45بميزان الشرع فان كان على الاستقامة كان ما ظهر على يديه كرامة. ومن لم يكن على الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر على يدي الدجال من احياء الميت وما يظهر من جنته وناره. فان الله يظل من لا خلاق له بما بما
8:05ايظهر على يد هؤلاء واما من ادخلوا النيران يقصد طائفة من المشعوذين. قديما وحديثا والان تطوروا الشعوذة صار يطأ على الجمر وصار يأكل الجمر واخذت اساليب لبست بالتدريب وتطوير الذات والقوى العاب القوى وغيرها
8:29الان كثير من يعني اساليب انماط التدريب الموجودة في انتشرت بيننا ما تخلو من شيء من الشعوذة شيء يدرك وشيء لا يدرك. ولا تخلو ايضا شيء من نقل الامم الضالة تقاليد وطقوس جاهلية ووسنية. وايضا فلسفية. وهذا وين بدأ فيه بحوث لبعض الباحثين
8:54لكنه غير كافي. الان ارى كثير ممارسون يمارسون هذه الدورات من الفضلاء يقعون في آآ شعوذات صحيحة وهم لا يشعرون ويساعدهم الجن وقرناؤهم. يعني كون الانسان مثلا يصل الى حد انه يظهر للناس
9:13انه تدهس بطنه السيارة ولا تضره او يقع الجمر مدة طويلة ولا يضره هذا الامر حتى لو تدرب طول عمره على هذا الامر وروض جسمه نحن نعرف انه لو وضعنا اكبر
9:30مادة صلبة من الحديد على الجمر تلمسها بعد دقيقتين تحرق يدك فلماذا ما تمضي الحرارة في في جلده؟ مجرد انه اخذ تدريبات على الخشونة لماذا ما تمضي في جلدك وتصل الى العظم وتصل الى مخه
9:46نار هذا فيه عمل للجن وهو لا يشعر مهما ادعى الصلاح الاشياء اللي لو حتى لو كانت حقيقة يعني ممكن هم يا شيخ لو فرضنا انه تدرب على اشياء لا لا يقدر عليها الناس مثل اكل الزجاج. نفرض انه تدرب
10:07عمل عمل هذا الشيء امام الناس فتنة ويجب ان يعزر عليه لانه يفتح للناس باب تصديق الشياطين تصديق الشعوذة ممكن تدخل عليه يا شيخ الشياطين وهو لا يعلم ولا شك انها تدخل عليه الشياطين. الان بعض المشعوذين يسوي عمليات جراحية
10:29عملية جراحية بلا اجهزة وبلا تنويم طبعا الشياطين تعمل. الشياطين ممكن تعصر البنكرياس وممكن تسوي اي شيء. تغير وضع الجسم لكن فترة مؤقتة. ولذلك انا قلت اللي قالوا انهم في الاردن سويت عمليات جراحية بلا جراحة من قبل قلت سلوا عن هؤلاء الذين ما مصيرهم بعد شهر وشهرين
10:53ربما يكون ماتوا بسبب مثل هذا العمل ما يخالف لا بد يخلط يقرأ اية الكرسي ويسبح ويهلل ويصلي ويصوم وهو اكبر طاغوت واكبر مشاعود كيف استدرج الناس ويخدعهم الا بذلك؟ تأذن له الجنة ان يفعل مثلا؟ ممكن
11:12وبتأذن له تخدمه لانه لا تتضايق من ذكر الله فهل يعني تأذن له الا جل نعم نعم ايوه واما من تمسك بالشرع الشريف فانه لو رأى من هؤلاء من يطير في الهواء او يمشي على الماء فانه يعلم ان ذلك فتنة
11:31للعباد انتهى فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعنة وامر بتعزير بتعزير اللاعن لاجل ما نصروه من اصول وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث والرد على من خالف القرآن والسنة والحديث. نعم. ولهذا
11:51كان الشيخ ابو اسحاق يقول انما نفقت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة. وهذا ظاهر عليه وعلى ائمة اصحابه في كل بهم ومصنفاتهم قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد. تكتمل الوجهين فقط. تستعمل على سادس تستعمل على
12:11هلكت في كل نفقة يعني انتشرت كثرت لا لا لا بالعكس نفقت هنا بمعنى صارت لها دعاية تستعمل نفقة على الوجهين. ولهذا قال ابو القاسم ابن عساكر في مناقبه ما زالت الحنابلة والاشاعرة في قديم الدهر. متفقين
12:41قيل غير مفترقين حتى حدثت فتنة ابن القشيري. ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الاشعري الاشعري الاشعرية بمدحه. الا اذا وافق السنة والحديث ولا يذمه من يذمه الا بمخالفة السنة والحديث. هي فتنة
13:01سعد القصيري استعد السلاطين على آآ بعض ائمة السنة. وحصل خلاف فاستعدى آآ الدولة على السنة وحصل تضيق وتهجير وسجن محسوبة شاعرة وهو صوفي فلذلك انتقل التصوف آآ من خلال هذه الفتنة
13:21ما ادري والله ابوه يمكن والله اني ما ادري. هو صاحب الشكاية شكاية ها في جميع التاريخ من اللي استعدى السلاطين على اهل السنة؟ اليس المعتزلة؟ الجهمية هم اصحاب الدار
13:49والقصة انه يعني حصل نوع من زي ما تقول الشدة من بعض المنتسبين للسنة والجماعة منهم شدة من بعض المنتسبين للسنة والجماعة وربما وقعوا في اشياء يعني فيها نوع من تجاوز المنهج السليم
14:10لكن ايضا هو بالغ وصعد القضية الى ان صارت شكاية وصارت استعداء فمن هنا برز كحامل الاشعرية وهو عنده نزعة صوفية فدخل التصوف لما صار هو مرجعية وامام بسبب الحادثة اه صار مرجعية وامام فمن هنا
14:32اه نزعج التصوف عنده دخلت على شاعر. قبل القشيري كان الاشاعرة ظد التصوف فعلا ضد التصويت وبعده صاروا متصوفات وهذا مما نميز به بين ائمة السنة وائمة البدعة. ائمة السنة لو تحولوا ما وافقهم ما وافقهم جمهور السنة
14:52البدعة اذا تحولوا وافقهم اتباعهم للشخص عند جميع اهل الاهواء. وعند اهل السنة التبعية للمنهج الشخص وهذا السبب حماية عصمة الامة بهذه الطريق وبقاء طائفة على الحق لانهم يلتزمون منهاج النبوة. ومن زل من العلماء تركوا زلتهم. ولا يتبعونها. بينما اهل الاهواء والافتراء بما فيهم متكلمة الاشاعرة
15:21يتبعون زلات ائمتهم ويتابعونهم عليها وهذا سبب التطور الى الانحراف حتى استقر منهج الاشاعرة الكلامي. يعني الكلامي الفلسفي عند الاي جي والامدي حتى بعد اوائل شيخ استقر المنهج الكلامي الفلسفي عند الاشاعرة الذي اسسه الرازي والجويني الشهرستاني
15:52الغزالي هؤلاء اسسوا هذا المنهج ثم تركوه ونهوا عنه. فتوارثه تلاميذهم الى ان استقر المنهج على ما الايدي والهامدين. منهج الكلام اللي قائم على النزعة الفلسفية النزعة. مو بفلسفي خالص لا يقوم على النزعة الفلسفية التي اسسها
16:12تاني مؤسسة كذلك اكثر منه الرازي. الرازي هو الذي ربط منهج المتكلمين الشاعرة بالاسس الفلسفية في كتابه اساس التقليص نعم. احسن الله اليك كتاب في الاصول اعظم كتاب في الاصول. لكن هذا غير مسألة المنهج العقدي
16:35يعني دائما مثل ما نقول ابن سينا هو اه الرئيس في الطب. لكنه في العقيدة باطن. احسن الله هلأ يعني هل ممكن نقول ان بعض طلبة العلم اه ممن يتشدد احيانا في انكار المنكر؟ انه ربما يفتح باب لمثلا اه
16:55فهذا اكيد. تضييق على دائما العنف يولد العنف. والشدة تولد الشدة. وتضر اهل الحق اكثر مما تنفعهم والشدة على اهل الباطل تروج لهم باطلهم. هذا معروف على مدى التاريخ. ومن يدعي ان المظاهرات جائزة ويكون لا دليل على تحريمها او منعها
17:15خاصة كانت مضبوطة بانها مظاهرة سلمية. يقول الممنوع ان تكون تسبب فتنة لكن مظاهرة سلمية. لمطالبة بحق او لانكار شوف احيانا بل في مثل الظروف اللي تعيشها الامة ينظر الى مآل الفتوى لا لا الى اصل فتوى. الفتوى اذا كان مآلها فتح باب الفتنة فيجب الا يفتي
17:39المفتي ويجب الا يضع احترازات الناس لا يطبقونها. اخر ما قيل في موضوع الفتوى في المظاهرات فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله وهي فتوى مشروطة قال انه اذا اذن بها لها ولي اذا اذن بها ولي الامر ولم تؤدي الى
18:00مفسدة وتؤدي الى فتنة ولا احترازات النتيجة يساوي لا تجوز. العملية لا تجوز لانه هل اذن هل النظام اليوم عندنا يجيز المظاهرة لا لا يجيزها. اذا اول شرط وضعه الشيخ غير موجود. الشيخ مرجع
18:16ومع ذلك مع الاسف كثير من الدعاة حتى اللي عليهم الشرهة. نقلوا الفتوى على غير شروطها بغير شروطها. وقالوا العلامة البراك نصر علامة الا يوم ان وافقهم. العلامة البراك يجيز المظاهرات. لا في مثل القضايا الخطيرة غير هذي هذي يعني
18:36لكن طلاب علم طلاب علم عليهم الشرهة. ينقلون الفتوى على غير وجهها اذا نظرنا الى المظاهرات في هذا البلد فهي حرام قطعا في غار هذا البلد كل بلد له علماؤه وله وضعه
18:52نعم. الحين اذا كان الفاجعة حدث فيها من السرقات والفوضى فاجعة انفجار الغاز. حصل فيها من الفوضى ما الله به عليم حتى انه بعض ضعاف العقول ماتوا في في الفتنة وهم يسرقون الجوالات. كيف لو صارت مظاهرة
19:11سلمية من من يضبط السلمية؟ اول من يصفع بها هم الذين يدعون سلمية. هم اول من يتظاهروا اول ما تتسلق بيوتهم هم نسأل الله العافية والسلام. على حال هو دائما مثل القظايا الكبرى ذي ينظر الى مآل الفتوى لا الى التنظير. التنظير لو كنا في عافية اما والفتنة من
19:33فلا ينبغي انه نضع فتاوى تفتح باب الفتنة ثم نقول والله حنا مستثنيين حنا مشترطين عندك هوائية ما تعرف الشروط والاستثناءات ناس راشدين الدعاة علشان يكسبون الموافقة ووافق تهييج الناس من اجل كسب الجماهير. يبغى بالتغريدة يدخل
19:53الف الفين ثلاثة جدد. عشان يصل العدد الى مليون خلاص جب تغريدة بس واتكئ على الشيخ عبد الرحمن البراك وامثاله لو اخذت كلامه بميزان الشرع وجدت انكم ظلمتموه وقولتوه ما لم يقول. نعم
20:11نقف عند هذا نقف نواصل موضوع يصلح ايضا السلاطين على اهل السنة نهنيكم في دراسة وكذا جيد ممتاز اكتبوا اكتبوا اكتبوا وريقة مع اقتراحاتك الان مع اقتراحك اقترحت اقتراحين في الدرس الماظي اللي هو تتبع كلام شيخ الاسلام زين
20:42وهو كذلك هذه تحت الكتابة لا ننساها ان شاء الله. نطرحها على دايما طلبة وطالبات. يبغون موضوعات. نقف على المقطع بس. ايوا تفضلوا ممكن يا شيخ نقف يصيروا ما زالت متفقين غير مفترقين. يصير هذا يعني وقفنا على موقف؟ ايه عسر يعني مناسب اختم بالصلاة والسلام
21:06صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك فيأتي الزوجة بخاتمين يكتب اسم الزوج في خاتم الزوجة. واسم الزوجة في خاتم الزوج. فهذا العمل يحتوي على جملة من المحاذير الشرعية. انه اولا يقترن بها عقيدة. ان هذا
21:25من اسباب التأليف بينهما. وقد ذكر اهل العلم ان هذا من الشرك لأنه اثبات سبب لم يثبت شرعا ولو لم يثبت شرعا ولا واقعا. ثم ان هذا ايضا من التولة. ثانيا ذكر الشيخ الألباني ان اصل هذا العمل من النصارى
21:40فانهم يأتون الى كبيرهم ويضع يده على يد الزوج او الزوجة ويقول بسم الاب بسم الابن بسم الروح ثم يمر على او ثم يمر بيده على فهمنا التأصل فتوى فيها محاذير
21:54تستوجب النهي عنها. فعلا اه شفت ورأيت انه ايضا يشدد فيها في قال هو الشيء اذا كان له اصل باطل ينبغي عدم استعماله لانه يعني يبرر هذه الشبهة يبرر هذا
22:17آآ يعني الناس اذا ساد عندهم ان هذي الدبلة او الاغلب عندهم ان هذي الدبلة لها اعتبارات غير شرعية عندهم فيجب تجنبها ممن لا يعتقد آآ يعني الشيء ينظر الى مآلات الامور لا الى آآ حقائقها الذاتية. نعم. يقول ويضع الدبلة في الاصبع المخصص لذلك
22:39ففيها اذا محظور عظيم وهو التشبه بالنصارى وهو محرم حتى وان خلت من الاعتقاد التي ذكرناه اولا. فتحرم من هذا الباب. ثالثا انه غالبا ما تكون من الذهب. ثم عاد
22:49الذهب محرم الى اخره. مم. فهذه العادة محرمة ينبغي محاربتها والانكار على من يفعلها حيث اشتملت على هذه المحرمات العظيمة كما يجب على انكار اولئك الانكار على اولئك الرجال الذين يلبسون خواتيم او سلاسل من ذهب كما يقع من بعض المائعين. واقبح من اولئك الذين يدرسون خروفا من الذهب في اذانهم
23:07الله المستعان سبحانك اللهم عليك اللهم اتوب اليك