101 شرح العقيدة الطحاوية ( ذكر أصول بعض الفرق ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا في شرح العقيدة الطحاوية ربما يكون هو اخر فصل من فصول هذا الكتاب القيم. كان الكلام في الجهل
0:18والجهة من صفوان وصل صفحة كم سبع مئة وستة وتسعين نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى وانما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الامام
0:42يا احمد ابن حنبل وغيره من علماء السنة. فانه من امارة المأمون قوا وكثروا. فانه كان قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بمحنة من طرسوس من طرسوس سنة ثماني عشر
1:02عشرة ومئتين وفي هامات ورد الامام احمد الى الحبس الى الحبس ببغداد الى سنة عشرين. وفيها كانت محنته مع المعتصم. ومناظرته لهم بالكلام. فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه. وبين انه
1:22ولا حجة لهم في شيء من ذلك. وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم. واراد المعتصم اطلاقه اشار عليه من اشار بان المصلحة ضربه. لان لا تنكسر حرمة الخلافة مرتان
1:42بعد مرة فلما ضربوه قامت الشناعة في العامة وخافوا فاطلقوه وقصته مذكورة في كتب التاريخ الاشارة الى الى مقالة الجهمية هنا اه يقصد التعطيل العامة والقول بخلق القرآن بخاصة يقصد القول بالتعطيل عامة والقول بخلق القرآن بخاصة لانه نوع من التعطيل
2:15والشهرة طبعا اللي يقصد بها هنا شهرة الديوع وكثرة الاتباع. اما شهرة المقالة فقد سبقت قبل ذلك وعرفنا من خلال آآ دروس سابقة ان الجهمية بدأت بذورها وظهرت مقالات اصحابها الاولى في اخر القرن الاول
2:39نجم الجهمية على يد غيلان الدمشقي وعنده ميل من التعطيل ونسبت اليه بعض مقالات التعطيل في الاستواء. وفي كلام الله عز وجل لكن ليست صريحة كما جاء في المرحلة كما حصل في المرحلة الثانية. المرحلة الثانية من مراحل ظهور الجهمية في اول القرن الثاني الهجري
3:03في اول قرن الثاني الهجري اه بدأت مناهج الجهمية تشتهر على يد الجعد ابن درهم وهذا عمم القول بالتعطيل خاصة فيما يتعلق بالتكليم والخلة والاستواء والعلو والفوقية ونحو ذلك وقد صرح الجهم بتعطيل صفات الله عز وجل واسمائه في هذا الجانب بالذات
3:35وانكر عليه السلف اشد الانكار وغلظوا في تبديع مقولته وحاوروه واقاموا عليه الحجة حتى حكموا بضرورة قتله لان قوله هذا من اعظم الفساد في الدين. فقتل ثم جاءت المرحلة الثالثة من مراحل الجهمية على يد الجهم ابن صفوان والجهم اخذ بعض مقالات الجعد وزاد عليها
4:06والجيم اعلن التعطيل بمناهجه العامة بمعنى انه عمم التعطيم بجميع اسماء الله عز وجل والصفات وايضا قال بالجبر الغالي وبالارجاء الغالي استقرت اصول الجهمية ومناهجها العامة على يد الجهم من صفوان. ثم بقيت
4:33من ضمن الفرق وتناقحت قوى المعتزلة في القرن الثاني مع الشيعة ايضا في اخر القرن الثاني. مع الخوارج ايضا تلاقحت هذه الفرق. حتى صارت كثير من اصول الجهمية موجودة عند المعتزلة وعند الاباظية وعند الرافضة
4:55مما جعلها تشتهر بشكل اكثر في المرحلة الرابعة في عهد المأمون والمأمون اشرب في قلبه بعض اصول الجهمية. واعجب باقوال المعتزلة وتلقى عنهم وكان ميالا الى الكلاميات والى وعنده نزعة حب الفلسفة
5:15اشهر مقالة الجهمية بقوة السيف وقوة الدولة حصلت الفتنة والمحنة العظمى التي امتحن بها المسلمون سنين عديدة وانتهت بحمد الله بالنصر المبين لامام السنة الامام احمد بن حنبل وبعدها انكشف انكمشت الجهمية
5:38وانسابت وساحت بين الفرق ولم يعد لها راية مستقلة لا الجهمي ولا المعتزلة لم يعد لها راية ذات استقلالية انما بقماصتها الفرق الاخرى وهي ايضا انساحت في الفرق الاخرى وزعت تركتها على الفرق التي ذكرتها من قبل
5:57بعد المحنة وبعد انتصار الامام احمد لم يعد للجهمية راية مستقلة ولم يعد لها راية اه يعني لها اصولها ورؤوسها انما كما قلت دخلت اضافة الى دخولها في الشيعة خاصة الرافظة ودخولها في الاباظية ودخولها في
6:15الزيدية من باب اولى وكذلك دخولنا في فرق اخرى كذلك وجدت في في الطرق. فالتشهم انتشل انتشر الى الطرق الصوفية في هذه المرحلة ثم بعد ذلك ظهرت المعتزلة الجهمية في العصر الحديث على يد بعض الجماعات بشكل صريح معلن
6:37حيث تبنت اصول الجهمية تبني مستقل. وهي لا تتبع الفرق السابقة انما قامت على انقاض الجهمية والمعتزلة كحزب التحرير وبعض الاتجاهات العقلانية والعصرانية التي يدعي اصحابها انهم اصحاب الفكر الاسلامي الحديث
6:54نعم نعم من عوامل قوة الجهمية ترجمة العلوم ترجمة الفلسفة اليونانية ترجمة كتب الديانة الديانات الوثنية والفلسفية الكتب الصابئة كتب المجوس كتب الديانات الهندية كتب فلاسفة اليونان وغيرهم. كلها ترجمت في عهد المأمون او اكثرها. فكان لهذا اثره
7:19شيوع الجهمية وفي ايضا آآ امتداد اصولها الى مع الى اصول جديدة ومباحث جديدة كلامية وفلسفية. نعم وممن فرد به جهم ان الجنة والنار تفنيان وان الايمان هو المعرفة فقط والكفر هو الجهل فقط
7:40وانه لا فعل لاحد في الحقيقة الا لله وحده. وان الناس انما تنسب اليهما افعالهم على سبيل المجاز كما يقال تحركت الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس. ولقد احسن القائل عجبت
8:00لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم. وقد نقل ان ابا حنيفة رحمه الله سئل عن الكلام في الاعراض والاجسام. فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في هذا
8:20والجبرية اصل قولهم من الجهم بن صفوان كما تقدم. وان فعل العبد بمنزلة طوله وهو عكس القدرية وهو عكس القدرية نفاة القدر وهو عكس القدر وهم عكس القدرية وهم عكس القدرية نفات القدر فان القدرية
8:48انما نسبوا الى القدر لنفيهم اياه. كما سميت المرجئة لنفيهم الارجاء. وانه لا احد مرجئ لامر الله مرجعه وانه لا احد مرجع لامر الله اما يعذبهم واما ما يتوب عليهم
9:11وقد تسمى الجبرية في هذا يعني تجاوز في اه في تعليل النسبة في تعليل التسمية. اما القدرية فسموا القدرية لنفيهم القدر هذا واضح اما المرجئة فانما سموا مرجئة لعدة اسباب بحسب حالهم
9:33مرجئة الفقهاء سموا مرجئة لانهم اخروا الاعمال عن الايمان ومرجئة المشككة الذين سيأتي الكلام عنهم بعد قليل. سم مرجئة لانهم ارجؤوا امر الحكم على العباد خاصة اصحاب الذنوب والجهمية سم مرجئة
9:56لانهم قالوا بالارجاء بالرجاء المطلق تغلب جانب الرجاء مطلقا ولم يعد للخوف ولا الوعيد عندهم اي اعتبار وطائفة من الناس سميت مرجئة لانهم حينما اختلفوا في بعض قضايا الدين كاختلافهم في اه ما حدث بين الصحابة
10:20او كاختلاف بعضهم في المفاضلة بين علي وبين عثمان كل من هؤلاء الطوائف قالوا نرجع الى امر لا نبت فيه نرجوا الامر لا نبت فيه يعني لا نتوقف فهذا هذا هذه الحالة سميت رجال لانهم اخروا الحكم. وعلقوه بالغيب. او علقوه بمشيئة الله عز وجل
10:46اذا كل طائفة من المرجئة صارت تسميتها سبب تسميتها مرجئة راجعة الى حالها. فهم لا يتشابهون في سبب التسمية وما ذكره الشيخ هنا لعله من اظعف الاقوال في في سبب تسمية المرجئة
11:02نعم اذا اطلقت بدون تقييد وبدون ما يدل على عليها بالسياق فانما تعني مرجية الفقهاء. الذين يقولون بان الايمان تصديق وان من لا تدخل يسمى الايمان والايمان لا يزيد ولا ينقص ولا استثناء في الامام. هؤلاء هم المرجئة عند الاطلاق. نعم
11:24وقد تسمى الجبرية قدرية لانهم غلوا في اثبات القدر. كما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد بل يغلون في ارجاء كل امر حتى الانواع. فلا يجزمون بثواب من تاب
11:44كما لا يجزم بعقوبة من لم يتب. طبعا هؤلاء ايضا يسمون مرجئة. وهنا يعني ما جاب جواب شرط او ما جاب اه جواب العبارة او ما اكملها. كما يسمى الذين لا يلزمون بشيء من الوعد والوعيد الى اخره كما يسمون المرجئة
12:03كذلك وقوله بلغونا في ارجاء كل امر حتى الانواع. يعني الانواع المتعلقة بالاحكام العامة البديهية. بعضهم يشكك فيها مثل الثواب على المعاصر على على الطاعات والعقاب على المعاصي مطلقا هناك من يشكك ويرجي الامر مطلقا فهذا يعتبر نوعا من الوسواس
12:28او نوع من يعني الزندق احيانا. وكذلك الوعد والوعيد يسمى الانواع. لا يقرون بوعد ولا بوعيد ولا ثواب ولا بعقاب او يغلون في تعليق مصائر العباد فلا ثواب ولا عقاب ولا وعد ولا وعيد. هذا معنى قوله اه في كل
12:48في في كل امر حتى الانواع يعني انواع الحم انواع الاحكام العامة. من الثواب والعقاب والوعد والوعيد ونحو ذلك نعم بل يغنون في ارجاء كل امر حتى الانواع فلا يجزمون بثواب من تاب كما لا يجزم بعقوبة من لم
13:09وكما لا يجزم لمعين وكانت المرجئة الاولى يرجعون عثمان وعليا ولا يشهدون بايمان ولا كفر. هنا هو اشار الى عدة انواع من المرجئة اولهم والمرجئة الجبرية الخالصة المرجئة الغالية مرجئة الجهمية
13:31الذين يقولون لا يضر مع مع المعرفة بعد ذلك تأتي بعدهم مرجئة تلك الرامية ما اشار اليها هنا. لكن يحسن ذكرها وهم الذين يقولون بان الايمان هو قول اللسان فقط
13:50وهم في الدرجة الثانية من حيث البدعة اما المقولة الاولى فهي مقولة كفرية بان الايمان هو المعرفة فقط والمقولة الثانية بدعية مقولة ان القول ان الايمان هو قول اللسان فقط وهم الكرامية والنوع الثالث من الجبر
14:12جبرية جبرية الفقهاء الذين يقولون بان الايمان هو التصديق او التصديق والقول. فيخرجون الاعمال من مسمى الايمان ويمنعون زيادة الايمان ونقصانه ويمنعون الاستثناء في الايمان قصدي مرجئة مرجئة انا اتكلم عن مرجئة الان. المرجئة الاولى مرجئة الجهمية
14:33الثانية الكرامية الذين يقولون قول اللسان والمرجئة الثالثة مرجئة الفقهاء والمرجئة الرابعة مرجئة الاحكام الذين لا لا يجزمون بحكم. لا يجزمون بثواب ولا بعقاب ولا بوعد ولا بوعيد وهم فرع عن الجهمية. لكنهم اخف
15:01وهؤلاء يكثر يكثرون في المتصوفة والمرجئة الاخيرة هي مرجئة امر الصحابة فهم الذين ارجعوا الامر فيما حدث بين الصحابة فلا يرون ان احدا من الصحابة محق فيما شجر بين الصحابة وعلى سبيل الجزم فيقولون لا نجزم. وهذا خلاف رأي جمهور السلف
15:34وتفرع عن هذا هذه المرجئة ايضا ارجاء امر علي وعثمان اولا ايهما افضل؟ ترددوا في ايهما افضل؟ ثم ترددوا في ايهما يعني احق بالخلافة ثم نتج عن ذلك ايضا التردد في امر علي ومعاوية رضي الله عنه واصحابهما ممن اه حدث بينهم بينهم شيء من الخلاف
15:59الصفين والجمل وغيرها. فترددوا في الامر ولم وقالوا نرجى امرهم الى الله عز وجل وهذا كله خلاف قول السلف. فاذا التجاهم الاول الكفر. والثاني بدعي والثالث بدعي. والرابع يعني السلف
16:21ما تكلموا في حق من قاله لانه قول انتهى قاله قوم من السلف ابان الفتنة وبعدها بقليل قبل ان يستقر القول عند السلف في تفضيل عثمان رضي الله عنه على على علي وقبل ان يستقر عند السلف ان الفئة المحقة هي فئة علي رضي الله عنه
16:46وان كل مجتهد قبل ان يستقر هذا القول وجد قول ارجأ الامر. يعني تردد فيه فلا يعتبر صاحبه مبتدع لانه مجتهد لكن لو قال به احدنا الان والله اعلم الاولى ان يوصف بالبدعة لانه خالف ما استقر عند السلف
17:06لان اصحاب القول اي لو جاء في امر عثمان وعلي وارجاء امر معاوية وعلي واصحابه كان قول انتهى ولم يعد له وجود ولم يعد لهله قائل الا ندر او او ندرة من من ينتسبون لاهل العلم. نعم
17:27وقد ورد في ذم القدرية احاديث في السنن منها ما روى ابو داوود في سننه من حديث عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة
17:47فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. وروي في ذم القدرية احاديث اخر كثيرة. تكلم اهل الحديث في صحة رفعها. والصحيح انها موقوفة بخلاف الاحاديث الواردة في ذم الخوارج طبعا حديث الواردة في في المرجئة وفي القدرية لا تصح
18:15لكن نسبة قول القدرية الى المجوس وقول المرجئة الى النصارى نسبة صحيحة من حيث يعني الاصل والمناهج. فانه ثبت عند السلف بالاستقراء ان مقولة المقولة القدرية هي فرع عن مقولات كثيرة في الامم الماضية
18:42وهي اقرب الى مقولة المجوس وطوائف من الصائبة الصابئة وطوائف من اليهود وطوائف من النصارى القول بالقدر لم لم يكن وليد يعني الاهواء عند المسلمين بل كان امتداد لما كان عليه الامم السابقة خاصة المجوس
19:00لان المجوس جعلوا مع الله عز وجل الها اخر سموه اله الشر وشبهتهم في ذلك انهم زعموا انه لا يليق ان يكون الله عز وجل خالق للشر ولا مقدر له
19:14فمن هنا نشأ عن قولهم اعتقادهم بان هناك اله اخر قدر الشر وخلقه هذه هي الفكرة والشبهة الموجودة عند المعتزلة الذين زعموا ان الانسان يستقل بافعاله من دون تقدير الله لها
19:34من هنا نشأ نقول ان نشأة القول بالقدر اشبه ما يكون بقول المجوس واقرب ما يكون الى الكون المجوس فهو امتداد لمقولة المجوس وهذه المقولة موجودة عند كثير من الامم ايضا ليست في المجلس فقط. اليونان مثلا عندهم الهة للخير والهة للشر
19:54وكذلك عند كثير من الامم الوضعية. لكن المجوس اقرب الناس تأثيرا في المسلمين وايضا المجوس كانت فلسفتهم آآ يعني ظاهرة في هذا الامر فهم اسبق من غيرهم من الامم في هذه المقولة
20:11نعم بخلاف الاحاديث الواردة في ذم الخوارج. فان فيهم فان فيهم في الصحيح وحده عشرة احاديث. اخرجه اخرج البخاري منها ثلاثة. واخرج مسلم سائرها. ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة. بل قول
20:33هم اردأ من قول المجوس. فان المجوس اعتقدوا وجود خالقين. والقدرية والقدرية تعتقد خالقين وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الامة. كما ذكر البخاري في عن سعيد بن المسيب قال وقعت الفتنة الاولى يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر
21:05هذا ثم وقعت الفتنة يعني الحر. فلم تبق من اصحاب الحديبية احدا. ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ اي عقل وقوة. فالخوارج والشيعة حدثوا في فتنة الاولى والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية. والجهمية ونحوهم بعد الفتنة الثالثة
21:35فصار هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يقابلون البدعة بالبدعة. اولئك غلوا في علي واولئك اولئك كفروك واولئك غلوا في الوعيد حتى خلدوا بعض المؤمنين. واولئك غلوا في الوعد حتى نفوا بعض
21:56بعض الوعيد اعني المرجئة. واولئك غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات. وهؤلاء غلوا في الاثبات حتى توقعوا في التشبيه وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع. ويعرضون عن الامر المشروع
22:16وفيهم وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب الاوائل. اليهود والنصارى والمجوس والصابرين فانهم قرأوا كتبهم وصار عندهم من ضلالتهم ما ادخلوه في مسائلهم ودلائلهم غيروه في اللفظ تارة وفي المعنى اخرى. فلبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق جاء
22:46ختموا حقا جاء به نبيهم فتفرقوا واختلفوا. وتكلموا حينئذ في الجسم والعرض والتجسيم نفيا واثباتا وسبب ضلال هذه الفرق وامثالهم عدولهم عن الصراط المستقيم. الذي امرنا الله باتباعه فقال تعالى
23:09هلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال تعالى الاقل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فوحد لفظ صراطه نبيلة وجمع السبل المخالفة له. وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله
23:39صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوه
23:59ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ومن ها هنا يعلم ان اضطرار العبد الى سؤال هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة. ولهذا شرع الله
24:19في الصلاة قراءة ام القرآن في كل ركعة. اما فرضا اما فرضا او ايجابا. على حسب خلاف العلماء في ذلك لاحتياج العبد الى هذا الدعاء العظيم القدر. المشتمل على اشرف المطالب واجلها
24:39فقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:59انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
25:19بالله دخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ قال طائفة من السلف من الحق خاف من العلماء ففيه شبه من اليهود. ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى. وجه الشبه
25:39الظاهر من ان من انحرف عن العلماء من العلماء انحرف عن علم انحرف عن علم ومنحرف من العباد انحرف عن جهل واكثر من اشتهر انحرافه بعد علم واقامة حجة هم اليهود
25:58واكثر من اشتهر انحرافه عن جهل هم النصارى خاصة الرهبان منهم. نعم. فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوه فيه شبه من اليهود. حتى ان علماء اليهود يقرأون كتب شيوخ المعتزلة. ويستحسنون
26:22وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى. واكثر المنحرفين من العمال من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصارى. ولهذا يميلون الى نوع من الرهبانية حلول والاتحاد ونحو ذلك. وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام واهله. وشيوخ اولئك يعيبون طريقته
26:52فهؤلاء ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة التي احدثها هؤلاء ولفرق ولفرق الضلال في الوحي طريقتان. طريقة التبديل وطريقة التجهيل. اما اهل التبديل فهم نوعان. اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتأويل. فاهل الوهم والتخييل
27:22هم الذين يقولون ان الانبياء ان الانبياء اخبروا عن الله واليوم الاخر والجنة والنار بامور غير غير مطابقة للامر في نفسه. لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به ان الله
27:42شيء عظيم كبير. وان الابدان تعاد. وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا. وان كان الامر ليس كذلك لان مصلحة الجمهور في ذلك وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور. وقد وضع
28:02وابن سينا وامثاله قانونهم على هذا الاصل. واما اهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون ان الانبياء لم يقصدوا بهذه الاقوال ما هو الحق في نفس الامر. وان الحق في نفس الامر هو ما علمناه
28:22بعقولنا ثم يجتهدون في تأويل هذه الاقوال الى ما يوافق رأيهم بانواع بانواع التأويلات ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتأويل. بل يقولون يجوز ان يراد كذا وغاية ما معهم ان كان احتمال اللفظ
28:45واما اهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء. ويقولون يجوز ان يكون للنص تأويل لا يعلمه الا الله. لا يعلمه جبريل
29:15ولا محمد صلى الله عليه وسلم. ولغيره من الانبياء فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب ما
29:35منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهو لا يعرف معاني هذه الايات. بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله تعالى ويظنون ان هذه هي ان هذه طريقة السلف. ثم منهم من يقول ان المراد
29:55خلاف مدلولها الظاهر. ان المراد بها خلاف مدلولها الظاهر المفهوم. ولا يعرفه احد كما لا يعلم وقت الساعة. ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحمل على ظاهرها. ومع هذا
30:15لا يعلم تأويلها الا الله. فيتناقضون حيث اثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها. وقالوا مع هذا انها تحمل على ظاهرها وهؤلاء مشتركون في القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين المراد
30:35النصوص التي يجعلونها مشكلتنا متشابهة. ولهذا يجعل كل فريق المشكلة من نصوصه غير ما يجعل الفريق الاخر مشكلة. ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا. ومنهم من يقول علمها
30:55اولم يبينها بل احال في بيانها على الادلة العقلية. وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص فهم مشتركون في ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم او لم لم يعلم او لم يعلم. بل نحن عرفنا الحق بعقولنا. ثم اجتهدنا في
31:22حمل كلام الرسول على ما يوافق معقولنا. وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات. ولا يفهمون السمعيات وكل ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل. نسأل الله السلامة والعافية من من هذه
31:42الاقوال الواهية المفضية بقائلها الى الهاوية. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. احسنت وبارك الله فيك. وقبل ان يعني ننتهي من هذا المقطع احب ان
32:02اشير الى ان كلامه هنا عن فرق الضلال ابتداء من صفحة مئتين وواحد يكرر فيه مناهج اه يكرر فيه مناهج اهل الاهواء ومواقفهم مما جاء به الرسل وتفريق وتفريق المؤلف هذا منقولا عن شيخ الاسلام ابن تيمية
32:23في درب التعارض في غيره والتفريق هذا لا يعني ان ان كل طائفة يمثل فرقة او كل منهج يمثل يمثله فرقة. هذه المناهج موزعة بين الفرق. فمثلا ما اشار اليه في اول الكلام في صفحة مئتين وثمان مئة وواحد اهل الوهم والتخيير الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله واليوم الاخر
32:50والجنة والنار بامور غير مطابقة لامر في نفسه. هؤلاء نجدهم طوائف من الفلاسفة ومن الجهمية ومن البطنية. طوائف من الفلاسفة والجهمية والباطنية ها اقول ان ما ذكره هنا الشارع هو منقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية في دار التعارض وغيره
33:14وهو يمثل مناهج اهل الاهواء ومواقفهم مما جاء به المرسلون مناهجهم عموما بصرف النظر عن اسماء الفرق او اه يعني اه مفرداتها او افرادها انما ذكر المناهج التي يشترك فيها عموم اهل الاهواء
33:34هذه المناهج اولها ما يتعلق باهل الوهم والتخييل. الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الامور السمعية كاليوم الاخر والجنة والنار بامور غير مطابقة للامر في نفسه انما جاءوا بهذا الخطاب من اجل اقناع الجمهور
33:52واغلبها خيانات وتوهمات. اقول ان من يكون هذا من طوائف من الفلاسفة. ومن الجهمي والباطني وكذلك القول الثاني الذي اشار اليه في قوله واما اهل التحريف والتأويل الذين يقولون الانبياء لم يقصدوا بهذه الاقوال ما هو الحق في نفس الامر وان الحق في نفس
34:11هو ما علمناه بعقولنا فهؤلاء اهل الكلام اهل الكلام عموما سواء من كان عندهم نزعة فلسفية او كان متكلمة من متكلمة الفرق الاسلامية هؤلاء اهل الكلام مناهج اهل الكلام تقوم حول هذا الاصل
34:34اهل التحريف والتأويل والصنف الثالث اهل التجهيل والتظليل اغلبهم من الفلاسفة والباطنية اغلبهم من الفلاسفة والباطنية لكن الشيخ ايضا نسب اليهم من ذكرهم في المقطع الثاني في صفحة مئتين ثمان مئة وثلاث. ثم منهم من يقول ان المراد بها خلاف مدلولها الظاهر. هؤلاء المفوضة الواقفة
35:01يقصد بهم المفوضة والواقفة واهل التفويض والوقف موجودين في جميع الفرق جميع الفرق والفلاسفة والباطنية والجهمية واهل الكلام ايضا ادخل من هذا الصنف طائفة من المتكلمين في المقطع الاخير. الذين قال فيهم ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا
35:24هذا ما استقر عليه منهج اهل الكلام المتأخرين. من القرن السادس وما بعده. بل من القرن الخامس من ايام والبغدادي والجويني والغزالي الرازي هو اشهرهم ثم الايدي والامل. ومن سلك سبيلهم. هذه الفئة هم اصحاب القول الاخير
35:53ادخلهم في اهل التجهيل والتظليل من باب الالزام الشيخ دخلهم في اهل التجهيل والتضليل من باب الالزام. لان التجهيل والتضليل من لوازم قولهم. والا فهم الفئة الاخيرة من لم يعلم معانيه ايضا ومنهم من يقول علمها ولم يبينها بل احال في بيانها على الادلة العقلية. ولذلك جعلوا الاجتهاد في الادلة
36:18العقلية الذي يسمونه النظر جعلوه اوجب الواجبات. وقالوا اول واجب على المسلم النظر حتى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما لها اعتبار عنده اول واجب النظر. او القصد الى النظر
36:34لمن لم يستطيع ان ينظر يقصد يعني يحاول ان استطاع والا فهو معذور. هذا يعني اسهلهم حكم. هؤلاء هم اصحاب هذا الصنف لان قولهم يؤدي الى التجهيل والتظليل للظرورة من باب الالزام. والله اعلم. وقبل ان نختم الدرس
36:54اليوم لان نستعفيكم من قراءة شرح لكن احب ان انبه الى ان الدرس القادم هو الدرس الاخير ان شاء الله في هذا الفصل وبه ايضا كما ختمنا الطحاوية بحمد الله وعونه وتوفيقه. ونسأل الله الاخلاص والصدق. وان ننتفع بها جميعا
37:16اه اه الطحاوية تكون بهذا انتهت. وعليها سنقرر ان شاء الله في الدرس القادم الكتاب البديل. اما شرح الليلة فسينتهي في الدرس القادم رغم انه بقي ورقات كثيرة لكن موضوعها واحد وهو في التفضيل بين الصحابة او في فضائل الصحابة رضي الله عنهم
37:36سنلخصه في الدرس القادم وينتهي الكتاب بقي من الكتاب جزء لاحق وهو ما يتعلق بكرامات الاولياء شرح اللا ذكائي لكن ما ارى انه يحتاج الى قراءة. لانه بسط لما مر اكثر المرة في الدرس خاصة في شرح الطحاوية
37:55مر موظوع كرامات الاولية بشرح الطهاوية اكثر من مرة فلا حاجة الى اه الاعادة لانه ما تكلم في في كتابه هذا ما تكلم عن الاصول باكثر مما تكلم عنه صاحب الشرح الطحاوية. فعلى هذا لا نحتاج الى قراءة الكتاب. فبهذا ان شاء الله في عون الله
38:15يكون الدرس القادم هو اخر اه اللالكائي كما كان درس اليوم هو اخر شرح الطحوية وعلى هذا فان ان شاء الله في القادم ايضا سابين ما نتفق عليه فيما يتعلق بمستقبل الدرس. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
38:35جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبل تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة
38:57والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته