8 شرح السنة للبربهاري الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا في شرح السنة للبربهاء وقد وصلنا الى المسألة الثامنة والخمسين. نعم. اقرأ. بسم الله
0:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الامام الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى تعالى وكل شيء مما اوجب الله عليه الثناء يفنى الا الجنة والنار والعرش والكرسي
0:42واللوح والقلم والصور ليس يفنى شيء من هذا ابدا. ثم يبعث الله الخلق على ما ماتوا وعليه يوم القيامة ويحاسبهم بما شاء. فريق في الجنة وفريق في السعير. ويقول الخلق ممن لم يخلق للبقاء. كونوا ترابا. نعم. في هذا المقطع عدة مسائل
1:12المسألة الاولى فيما يتعلق بفناء المخلوقات ما عدا الامور المذكورة. هذه مسألة تحتاج الى بحث مستوفى ارجو ان آآ نتمكن من عرضه في الدرس القادم او الذي بعده ان شاء الله. لان المسألة طويلة وفيها وجوه كثيرة من
1:32استدلال واقوال للعلماء اه فان شاء الله نستوفيها في درس لاحق قوله ثم يبعث الله الخلق على ما ماتوا عليه يوم القيامة. يعني على ما ماتوا عليه من اعمال. يبعثهم الله عز وجل
1:49على حالهم التي كانوا عليها في الدنيا. وايضا يبعثهم على احوالهم من حيث ما كانوا عليه من بعض خصائص الخصائص التي كانوا عليها من قبل مثل ما ذكر من ان
2:05الحاج الذي يموت وهو محرم او او المعتمر الذي يموت وهو يبعث باحرامه. وكذلك الشهيد الى غيرهم. ويحاسب يحسبهم الله عز وجل بما شاء يعني على ما يشاء من وجوه الحساب. فريق في الجنة وفريق في
2:25ونحن نعرف ان اهل الجنة على نوعين كما ورد في النصوص. فريق في الجنة منذ اه وقت النشر والحساب بمعنى انهم يعطون صغائفهم في اليمين من اول وهلة. ومن اهل الجنة فريق اخر
2:45اللهم اهل الكبائر. هؤلاء بعظهم اذا لم يغفر الله له ابتداء فيدخل الجنة. بمشيئة الله فان الله عز يعذبه اذا شاء على قدر اعماله ثم يخرج من النار هذا الفريق الذين يدخلون الجنة بعد تطهيرهم من النار هم اهل الكبائر
3:09ويخرجون من النار باسباب كثيرة. اولها برحمة الله عز وجل لهم ولطوائف منهم. ثم بالشفاعات التي يهيئها الله لهم الشفاعة بشروطها واولها واعظمها شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. في اهل الكبائر من امته. وشفاعات اخرى
3:29هؤلاء عند الاجمال يعدون منها يعدون من اهل الجنة. عند الاجمال. اما عند التفصيل فيقال انهم يعذبون بالنار ثم يخرجون الى الجنة لكن اذا عد اهل الجنة اجمالا واهل النار اجمالا من مجمل العباد المكلفين فان اهل الكبائر
3:49مآلهم الى الجنة. ويقول لسائل الخلق آآ نعم ممن يخلق للبقاء كونوا ترابا يعني غير المكلفين يعني غير المكلفين غير الجن والانس فان هؤلاء يكونوا الى التراب الا من يخلقهم الله عز وجل ممن كلفوا باعمال اخرى كالملائكة
4:21من يخلقهم الله عز وجل لخدمة اهل الجنة خدم اهل الجنة هؤلاء خلق اخر اما هذه المخلوقات التي تفنى في الدنيا فانه فانها اي الحيوانات والحشرات وغيرها من غير المكلفين
4:42فانه فانهم يكونون ترابا بعد ان يقتص الله اللي بعضهم من بعض. نعم والايمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم. بني ادم والسباع والهوام حتى للذرة من الذرة نعم حتى حتى الجن ايضا الجن يدخلون في ذلك. نعم
5:09حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض. لاهل الجنة من اهل النار واهل النار من اهل الجنة واهل الجنة بعضهم من بعض واهل النار بعضهم من بعض نعم واخلاص العمل لله والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله والايمان بما قاله
5:35الله عز وجل والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها. وحلوها ومرها قد علم الله ما العباد عاملون. والى ما هم صائرون. لا يخرجون من علم الله. ولا يكون في الاراضين
5:55ولا في السماوات الا ما علم الله عز وجل. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما لم يكن ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل. في هذه الفقرات المندرجة تحت رقم واحد
6:15اشارة الى قواعد القدر. كما ان فيها اشارة الى الرد على كثير ممن ضلوا في القدر. سواء القدرية النفاة او الجبرية الغلاة ففي قوله الرضا الرضا بقدر الله هذا فيه رد على عموم الخلق الذين
6:39الذين يضيقون بقضاء الله وقدره. وكذلك صبر على حكم الله كذلك. هذا امر عام آآ يجب فيه على العبد ان يصبر على ما حكم الله وما قضاه الله. هذا فيه اشارة ايضا الى نزعة في عموم الخلق الذين يضعوا
6:59فمسألة ضعف الرضا بقضاء الله وضعف الصبر على حكم الله هذه نزعة توجد متى ضعف ايمان الانسان حتى لو لم اكن من اصحاب الاهواء والبدع والافتراء. قد يكون من ضعاف الامام ممن ينتسب للسنة من يتبرم بقضاء الله. وقد لا يصبر
7:19الصبر الكافي على حكم الله هذا آآ التقرير هو تذكير لاهل الايمان والتقوى والصلاح والاستقامة ولغيرهم بان يروضوا انفسهم على الرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله. والايمان بما قال الله عز وجل يعني في القدر وغيره. لكن الغالب انه هنا يقصد ما قال الله في امر
7:42والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها هذا فيه رد على عموم القدرية. على عموم القدرية ان القدرية منها من ينكر اقدار الله عز وجل في الخير والشر. وهؤلاء القدرية الغلاة. ومنهم من ينكر ما قدر ان يكون
8:02لله تقدير او يكون ان يكون الشر من تقدير الله هناك طوائف من القدرية تنكر ان يكون الشر من تقدير الله وهذا هو قول القدر الاولى قدرية معبد الجهني وايلان الدمشقي وكذلك قول طوائف من القدرية الثانية وهم المعتزلة
8:27فهم قد يقولون بان الخير من تقدير الله لكن ينفون ان يكون الشر من تقدير الله. وبعضهم ينفي القدر مطلقا. ويقول لا قدر والامر يعني بان الله لم يقدر افعال المكلفين
8:42افعال المكلفين كلام هنا في افعال المكلفين. القدرية الاولى اول ما بدأ قولها بانكار القدر اطلاقا ثم خففت من قولها حتى حصرت انكار القدر في الشر فقط. وقالوا جميع الاقدار وافعال الخير
9:02من المكلفين مقدرة من الله. لكن افعل الشر لكن ليليق ان تنسب الى الله عز وجل زعما منهم ان نسبتها الى الله لا تليق. مع اننا نعلم ان نسبته الى الله تقريرا غير نسبتها الى الله عز وجل آآ في في في الارادة الدينية او في الحب والرضا
9:22فان الله لا يحب الشر ولا يرضاه. لكنه قدره على العباد ابتلاء وجزاء لاعمالهم. وكذلك حلوه ومرها داخلة في خيرها وشرها الشاهد ان القدرية اول امرها كانت تنكر ان يكون الله عز وجل قدر افعال المكلفين اطلاقا
9:42وهذا معنى شعارهم لا قدر والامر انف يعني امور افعال العباد مستأنفة. لم يكن لله فيها تقدير ولا علم حتى حدثت. فلما حدثت صارت من ضمن ما يعلمه الله عز وجل دخلت في علم الله. ثم
10:02في التخفيف اثبتوا العلم وبقوا في انكار اقدار المكلفين ثم اثبتوا ان يكون الخير من تقدير له ليس من تقدير الله. لكنهم ايضا بفلسفة مخففة قد علم من العباد معمرون هذا في اثبات العلم المطلق لله عز وجل. واثبات المرتبة الاولى من مراتب القدر. مراتب القدر
10:29اربع لابد من الايمان بها مجملة وكلها ثم لابد من الايمان بها ايضا مرتبة فاول مراتب القدرة العلم ومعناه ان الله علم كل شيء ما كان وما يكون وما سيكون كيف يكون وما هو كائن ايضا كيف سيكون. كل ذلك في علم الله عز وجل. العلم المطلق
10:55ثم بعد ذلك الكتابة فان الله كتب كل شيء. فلما خلق القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء فكل شيء في كتاب في بما في ذلك افعال العباد
11:14بما في ذلك افعال العباد. بل افعال العباد هي الاهم بانها خلقت من اجلها. او من اجل هذه الامانة التي تحملها العباد بافعالهم خلقت من اجل الى السماوات والارض فافعل العباد هي اول ما يدخل في علم الله وتقديره ثم الدرجة الثالثة المشيئة والارادة فان الله اراد كل شيء
11:34وشاء كل شيء ارادة كونية مشيئة عامة ثم بعد ذلك الخلق. اي اخر مراتب القدر الخلق. وهي المرتبة الرابعة. فالله خالق كل شيء فعلم كل شيء وكتبه وشاءه وخلقه. ومن هنا تنتظم جميع يعني صور يعني الموجودة
11:58في علمها وكتابتها وتنشأتها وتقديرها وخلقها. ومقاديرها تفصيلية كلها داخلة في علم الله عز وجل. فلا يعزب عن فيه مثقال ذرة سبحانه. ولا يكون في الاراضين ولا في السماوات الا ما علم الله عز وجل. يعني لا يحدث شيء بدون علمه. وهذا ايضا فيه اشارة الى الرد على القدرية الذين
12:18ان العباد يفعلون اشياء ليست في علم الله عز وجل. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك بمعنى انه اذا حدث كل شيء من المصائب من خير او شر. من المصائب او او المحبوبات. فانه مقدر
12:39قبل ان يحدث بامكانك ان تفعل الاسباب في درء الشر وجل وجلب الخير قبل ان يحدث ما يصيبك او يكون لك من شر او خير فينبغي لك ان تبذل الاسباب لان الله عز وجل
12:58علق الاقدار بالاسباب. في سابق علمه علق الاقدار بالاسباب لكن اذا حدث الشيء فيجب الا تفكر في انه بامكانك ان تدفعه ولا تدخل في يعني حسابك لنفسك او في تقديرك للامور السابقة لا تدخل لو
13:27فتقول لو اني فعلت كذا لحصلت على كذا من الخير. ولو اني فعلت كذا لما اصابني كذا. لان ما اصابك من خير او الشر لم يكن ليخطئك ما دام حدث ما لم يحدث عليك بفعل الاسباب. وما اخطأك كذلك لم يكن ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل. هذا
13:47اذا فيه رد على المعتزلة او طوائف من المعتزلة الذين يزعمون او يلزمون بان الانسان خالق افعاله وان المكلف هو الذي يخلق افعاله. الاختيارية. هذا فيه رد عليه. فالله عز وجل لا خلق معه
14:07نعم والتكبير على الجنائز اربع وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري والحسن بن صالح واحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الشيخ هنا يرجح
14:28مسألة ان تكبير اربع وهو فعلا راجح هو قول الجمهور. لكن لا يعني انه يعني هو الصورة الوحيدة للتكبير. فللتكبير عديدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي لاحد ان ينكر على فاعلها. وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صور الافعال اذا لم يرد
14:48له فيها خصوصية او يرد النسخ فانها تبقى من صور الفعل الجائزة سورة اه اه صلاة الخوف فهل لها عدة صور؟ كلها جائزة. صلاة الكسوف والخسوف لها عدة صور كلها جائزة صلاة الاستسقاء لها عدة صور كلها جائزة وثبتت وكذلك صلاة الجنازة في تكبيراته. الراجح
15:16والقول الذي عليه جمهور السلف انها اربع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل غير ذلك. فمن فزد فلا حرج عليه. نعم. والايمان بان مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى يضعها حيث امره الله عز وجل
15:36الايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر اي المشركين كانوا يسمعون كلامه. احسنت. اه هذه مسألة مسألة سماع الاموات. لكلام الاحياء هذه مسألة مهمة في الحقيقة ولذلك سنقف عندها آآ
16:01بعض الوقت اختلف العلماء ولا يزالون مختلفين في مسألة سماع الاموات لكلام الاحياء هل يسمعون مطلقا؟ او يسمعون في حال دون وماذا يسمعون؟ هل يسمعون كل اذا قيل بسماعه مطلقا؟ هل يسمعون كل شيء؟ اولا يسمعون الاشياء ورد تحديدها في الشراب
16:24ثم اذا سمعوا هل يجيبون؟ مطلقا او يجيبون في بعض الامور دون بعض هذه مسألة خلافية لكن فيها بعض النقاط القول فيها ضعيف وبعض المسائل اه القول فيها لا اصل له
16:45فاولا القول بان الاموات يسمعون مطلقا هذا مرجوح. لا يسمعون مطلقا انما سماعهم مقيد لامور وكذلك القول بان الاموات يجيبون الاحياء هذا لا يصح. فانهم لا يجيبون الا في امور محددة جدا سيرد
17:05ذكرها بعد قليل مثل رد السلام وكذلك القول بانهم ينفعون ويظرون هذا قول باطل قطعا. النفع والضار من الاموات غير وارد. للاحياء ومن هنا لا يستجيبون دعاء الداعين المسائل في الخلاف في في الخلاف بين السلف هي مسألة سماع الامور المشروعة هل يسمعون او لا يسمعون
17:33فالذين اثبتوا سماع الاموات استدلوا بامور سماع اموات في كلام الاحياء استدلوا بامور ظنوا انها مطلقة مع ان فيها تقييد لبعض دلالاتها. استدلوا اولا بقصة اصحاب القليب التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:54في يوم بدر اصحاب القريب من المشركين الذين كانوا لما دفنوا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه كان يقول هل وجدتم اني وجدت ما وعدني رب حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
18:11فانك استنكر الصحابة هذا الامر وقالوا او يسمعون ما تقول؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم ما انتم باسمع لما اقول منهم. قالوا فهذا دليل على ان الاموات يسمعون
18:31واذا كان المشركون يسمعون فالمؤمنون من باب اولى طبعا هذه الدلالة ستكون مقيدة. صحيح ان دليلك ليس الدليل المطلق. سيأتي تقييدها واستدلوا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اصحاب احد
18:52وذكر انهم احياء وذكر انه ما من احد سلم يسلم عليهم الا ردوا عليه الا ردوا عليه الى يوم القيامة. ذكر هذا في الاحد وذكر وايضا في اصحاب المقابر وكذلك مشروعية
19:16زيارة القبور والسلام عليهم. قالوا الذين استدلوا بان الاموات يسمعون قالوا لو لم يكونوا يسمعون ما كان لزيارتهم معنى وايضا نداؤهم وخطابهم بالسلام عليكم آآ واحيانا ينادون كما ورد في بعض الفاظ الحديث بياء النداء. يا اصحاب القبور او يا اهل القبور
19:40فهذا دليل على ان الاموات يسمعون. ولو لم يسمعوا لم يخاطبوا ولم يشرع خطابهم. وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبهم بنفسه وخوى امرنا بزيارتهم والسلام عليهم واستدلوا بعد ذلك باثار منها قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه انه حينما اه جاءته المنية امر بان اه لا يستعجل عنه الناس
20:07يبقوا عنده قدر ما ننحر الجزور وقال اني استأنس بكم حتى اراجع ربي وهو صحابي والصحابة الذين سمعوا قصتهم ما انكروا عليه الدليل على انهم يسمعون وانهم يستأنسون بمن حولهم من الاحياء. مجمل هذه الادلة دلت عند كثيرين من اهل العلماء على ان
20:30يسمعون وانهم يردون بعض الاشياء او بعض الجواب ولا يردون كل الجواب وهناك من نفى سماع الاموات مطلقا وقال ان الاموات يعني يبلغون من قبل الملائكة والملائكة لا شك انها تعاشر الاحياء والاموات
20:51وان ما يحدث لهم او يحدث منا لهم من السلام وغيره يكون بواسطة الملائكة واستدلوا بعمومات النصوص مثل قوله عز وجل انك لا تسمع الموت هذا دليل عندهم قاطع على ان الموتى لا يسمعون. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع الموتى فغيره من باب اولى. وحملوا النصوص المثبتة على
21:17فان ائمة خاصة وقالوا قصة اصحاب القليب خاصة بهم بتلك الحادثة. واصحاب بدر كذلك الذين سلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبهم من الصحابة الشهداء انهم هذا خاص بهم. وقالوا ان الباقي يكون عن طريق تبليغ الملائكة
21:39بقية السلام على بقية اموات المسلمين وبعض هذا الفريق ايضا قالوا ان هذا السلام او هذا الامر وهو اسماع السلام للموتى خاص بهذه الحالة فقط. ان الموتى لا يسمعون في قبورهم الا ما ورد الشرع بفعل
22:00معهم وان ما حدث من النبي صلى الله عليه وسلم خاص به. وما امر به من السلام على الاموات عموما فهو خاص بحالة السلام وانهم يردون السلام ويسمعونه ولا يسمعون غيره
22:16ما يسمعون باقي الامور وكذلك استدل النافون نفس القصة قصة اصحاب القليل. استدلوا بها على وجه اخر قالوا ان القصة وهي النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم تدل على ان فيها ما يدل على انهم لا يسمعون الا في حالة معينة. وهي تلك الحالة التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا والدليل
22:41على ذلك ان الصحابة وهم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم من فقهاء الصحابة ومن خيارهم في العلم والادراك ومع ذلك لما آآ رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب اصحاب القريب انكروا. قالوا او يسمعون؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما ما انكر عليهم انكارهم
23:01ولم يصحح لهم مفهومهم من ان الناس ان الموتى لا يسمعون انما اخبرهم ان هؤلاء اصحاب القليب سمعوه صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة وان هذا الحدث لا يحدث لغيره. فقالوا القصة دليل على المنع اي منع سماع الاموات لا على ثبوته. بدليل ان الصحابة انكروا
23:25والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على انكارهم. انما فسر لهم ان هذا خاص باصحاب القلوب. وكذلك بقية النصوص اذا عندنا النفاة نفوا ان يكون للموتى سماع مطلقا. وبعضهم نفاه وقيد
23:43والمثبتون منهم من اثبت مطلقا ومنهم من ثبت بتقييد. فعلى هذا القول الراجح الذي عليه المحققون من اهل العلم قديما وحديثا ان الموت لا يسمعون مطلقا الا ما ورد النص به
24:06ما لا يسمعون مطلقا الا ما ورد النص به. فهم يسمعون السلام كما ورد ويحسون بالزائر لهم الزيارة الشرعية وايضا يسمعون قرع نعال الناس حينما يدفنون الميت. الميت يسمع قرع نعالهم لكن لا يسمع غير ذلك
24:34وانهم ربما يكون لهم شيء من السماع والادراك بعد الدفن مباشرة وبعد ذلك ليس لهم ادراك لاحوال الاحياء انما هذا موقوف على ما ورد به النص او ما فعل الصحابة مما لا
24:55لهم فيه وما ورد فيه النص ان الميت يسمع قرع نعال اصحابه اذا انصرفوا من عنده. لكن هل يسمع غير ذلك؟ لم يرد به النص؟ فلا يجوز لم يرد به النص. وايضا ان الميت قد يستأنس اول دفنه بمن بمن حوله من الناس
25:14بناء على قصة عمرو بن العاص التي لم ينكرها الصحابة خلوا هذي امور توقيفية وهذا هو الراجح ان الامور التوقيفية يثبت سماع الاموات فيها كما وردت في النصوص. وما عداها لا يثبت لانه يحتاج الى
25:30النصوص التي نفت تنفي ان يكون للموتى فعلا يبقى تبقى دلالتها كقوله عز وجل انك لا تسمع الموتى تبقى على ان الموتى لا يسمعون الا ما ورد استثناؤه في النصوص
25:50في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو صح وما لم يرد استثناؤه لا يجوز ان نقول انهم يسمعون فيه. فلو ان انسانا جاء الى المقبرة واخذ ينشد شعرا
26:00او يرسي وينوح فالدليل على فالدليل قائم على ان الاموات لا يسمعونه. هذا هو الدليل. هو المقتضى الدليل. وكذلك من باب اولى لو جاء يطلب حوائج او غيرها. هذا اكيد انهم لا يسمعون ولو سمعوا ما استجابوا. لكن الصحيح انهم لا يسمعون. فاذا تحصر المسألة
26:25على ان سماع الموتى محصور فيما ورد به النص. وما عداه يحتاج الى دليل. وهذا امر غيبي لا دليل عندنا فيه لا يقاس ما ورد بما لم يرد ما لم يرد بما ورد لان هذه امور غيبية بحتة لا يصح فيها القياس
26:46وما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم من اسماعه بعض الموتى اما خاص واما يدخل في عموم ما ثبت لجميع المسلمين او لجميع الخلق اما ما هو خاص به فربما يكون من ذلك والله اعلم نداؤه
27:06قبل قليل. اما ما هو عام فسلام النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الاموات والمقابر. وانهم يردون عليه السلام فهذا عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره. الى قيام الساعة
27:18هذا هو الراجح والله اعلم. هناك ايضا مسألة متفرعة عن وهي ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يسمع السلام. البعيد والقريب. هذا ورد في النصوص. لكن سماعه للقريب لا شك انه يسمع
27:39من يسلم عليه من قريب كغيره من الاموات. وهو صلى الله عليه وسلم من باب اولى. وانه يرد السلام. لكن ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام لمن سلم عليه في اي مكان كان. وانه يبلغه سلام المسلمين عليه في اي بقعة من بقاع الارض
27:59فهل هذا يعني انه يسمع سلام جميع الناس؟ او انه يبلغ به من قبل الملائكة الراشح والله اعلم انه يبلغ به. لانه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان لله ملائكة قال اه سياحون في الارض او نحو ذلك. قال
28:16يبلغوني السلام سماع النبي صلى الله عليه وسلم لسلام المسلمين عن طريق الملائكة وما ورد من من مطلقات النصوص في هذا يحمل على هذا هذا اللفظ المقيد المقيد بتبليغ الملائكة. ومع ذلك تبقى المسألة خلافية. هل النبي صلى الله عليه وسلم يسمع كل من
28:40عليه ويرد عليه اي في اي مكان كان. هذا وردت في نصوص لكنها مجملة غير صريحة وورد الحديث المفصل المبين ان لله ملائكة يبلغون عن عن امته السلام اينما كانوا
28:58ومع ذلك تبقى المسألة خلافية وذلك اي سماع البعيد. سلام السلام من بعيد. خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما بقية الاموات فلا يسمعون الا من يسلم عليهم عند القبور. والله اعلم
29:15نعم ها النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه السلام من قريب ومن بعيد. لكنه من قريب يسمعه يسمعه بما يقدره الله عليه. ومن بعيد تبلغه الملائكة. ويرد السلام على الجميع
29:29هذا هو الراجح والله اعلم نعم والقريب اه يرد الله على الرسول عليه الصلاة والسلام روحه يرد عليه السلام نعم. هل هذا له؟ البعيد القريب لا شك انه يرد الله عز وجل على الميت روحه. ومن باب اولى النبي صلى
29:58يرد السلام والبعيد قلت ايش يصلى عليه بها عشرة. هذا هذا وعد مطلق للبعيد والقريب. من كل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الله عليه بها عشرا
30:15لكن القصد آآ السلام الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو كالسلام على الميت هل يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد او يبلغ به؟ لانه ورد انه يرد السلام على كل من سلم عليه. هذا القصد. اما ما ورد من الثواب
30:32ومن ان الله يعني كتب الاجر ويصلي عشرا على من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت في القرآن والسنة نعم الايمان بايش ما ادري والله هذي ما في ما عليها دليل. ما علي وهي ثبتت عن بعض السلف. لكن فيما اعلم ما عليها دليل من من السنة
31:03لكن ربما يكون في الغالب انه السلف اذا جزموا بشيء غيبي ان يكون عندهم فيه اثار لكن لم تبلغنا والله اعلم تبقى المسألة محتملة ليس فيها اه يقين ليس فيها قطعي. نعم
31:18استمرت الخلاف في اه سماع الموتى وعدم سماعهم يعني في الحقيقة هي مما ليس له ثمرة في اعمال الاحياء تجاه الاموات لان الاحياء يجب الا تخرج تصرفاتهم تجاه الاموات عن ما ورد في السنة سواء قلنا بانهم يسمعون او يبلغون لفظ ليس له ثمرة
31:40عملية في الاعمال المشروعة بالنسبة للاحياء فيما اعلم. لكن من باب العلم نعم الرؤى الرؤى الرؤى لا تدخل في بابك هذه الارواح الله اعلم. يعني اه الان يحدث وقبل ان ودائما يحدث من الناس الاحياء. رؤى تشعر بان الاموات يهتمون
32:05يتحسسون باحوال الاحياء. سلبا وايجابا. لكن هذه مسائل ليست من عالم الشهادة. هذي تدخل في عالم الغيب الله اعلم بها ليست مفسرة عندنا ليس لها تفسير الا انها امور روحية ليست امور عملية جسدية ولا تدخل في باب السلام ورد السلام. ليست من هذا النوع فهي من
32:29امثال التي تضرب في العباد. الرؤى امثال تظرب للعباد. قد يكون لقاء ارواح الارواح لا يحدها شيء. والله اعلم يتضمن عدة اسئلة اولها يقول ارجو توضيح حدود الولاء والبراء مع غير المسلمين
32:48طبعا غير المسلمين ليس معهم ولاء من حيث الدين من حيث الدين لهم او البراء او منهم البراء الكامل هذا من حيث الاعتقاد والدين يعني الشعور تجاههم. اما من حيث التعامل فهذا يرجع للمصالح لدفع لجلب المصالح ودفع المساجد. ويرجع لما يترتب على
33:18التصرف من خير او شر يعني بعض الناس يخلط بين مسألة التعامل الدنيوي. وبين مسألة التعامل القلبي والبراء القلبي البراء القلبي والبراء الديني والعقدي هذا يعتبر من الكفار براء كامل. من غير المسلمين براء كامل. عداء كامل. لكن من حيث التعامل فلابد من
33:47تحكيم قواعد الشرع بحسب الزمان والمكان والمصلحة والمفسدة. وبحسب الحال والشخص وبحسب نوع التصرف فمسلا آآ المنادمة والمجالسة لا تجوز للكافر في التبسط لكن العمل معه فيما يقتضيه مصلحة عامة
34:08او مصلحة خاصة هذا امر اخر فاقول انه مسألة البراء آآ لغير المسلمين براء كامل. اما التعامل فله احكام ليس هذا وقت تفصيله هل يرى الاموات سؤال اخر؟ هل يرى الاموات اعمال الاحياء
34:28الله اعلم ما عندنا على هذا دليل. ما عدا الرؤى والرؤى ليست ادلة. الرؤى ما هي الا امثال تظرب للخلق. يعني قد يوجد عند كثير من الناس بل على السائد الان والمعروف قديما وحديثا الناس الاحياء يرون احوال الاموات وان الاموات يشعرون الاحياء بانهم يتفقدون
34:48احوالهم وانهم يسرون بما يسر. يتألمون بما يضر الى اخره. لكن هل هذا يعني على الحقيقة فمن كل وجه الله اعلم ما عندنا على هذا دليل هل اقتص الانس من الجن يوم القيامة؟ نعم. الظاهر ان الانس من الجن والجن من الانس. واغلب ما يكون الاذى
35:13من الجن للانس لان الاجن يرون الانس ويشعرون بهم والانس لا يرون الجن ولا يشعرون بهم. فكان الاذى من الجن على الانس اكثر ولذلك القصص سيكون بينهم يوم القيامة كغيرك كسائر المخلوقات
35:34وهل يوصل اموات الاحياء عن طريق بعض الاحياء؟ هذا ما اعرف انه مشروع لا اصل له. كون الحي يوصي الميت يقول كلم لي فلان او ابحث لي عن فلان او كذا عند القبر
35:51او عندما يموت الميت هذا لا اصل له السؤال الاخير ذكرتم في الاسبوع الماضي مسألة ان الله خلق ادم على صورته انه جاء في حديث اخر ان الله خلق ادم على صورة الرحمن نعم ورد في حديث اخر
36:12ويقول سمعنا في شريط للامام الالباني يقول هذا الحديث باطل لا يثبت. والصحيح ان الظمير عائد الى ادم كما جاء في حديث في صحيح مسلم ان الله خلق ادم على صورته ستون ذراعا هذا دليل واضح في هذه المسألة المسألة خلافية
36:32بين اهل العلم المعتبرين قديما وحديثا اما حديث آآ على صورة الرحمن فصححه كثير من اهل العلم المعتبرين ومع ذلك قد يجتهد مجتهد من العلماء يرى ضعفهم او او يرى انه باطل فهذه مسألة لا تدخل فيما تكلمت فيه انا. انا اتكلم فيما اعلم وفيما ارى انه هو الارجح عند
36:58جمهور السلف اهل الحديث. ومع ذلك فعلا هي هذه الامور محل خلاف. سواء تصحيح حديث على صورة الرحمن فان قبل الالباني بن خزيمة رحمه الله يعني ضعف الحديث ضعف الحديث وهو امام الائمة. في الحديث والعقيدة. لكن قبله غيره من الائمة. فالمسألة كما قلت لا تعد ان تكون خلاف
37:27وليس فيها جزم والله اعلم. لان هذه ليست من الامور القطعية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين