24 شرح السنة للبربهاري الشيخ د ناصر العقل
0:00نعم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو محمد الحسن بن علي البربهري رحمه الله تعالى. واذا سألك احد عن مسألة في هذا الكتاب في هذا الكتاب وهو مسترشد فكلمه وارشد. واذا
0:20جاءك يناظرك فاحذره فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة. والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا جدة وهو يزيل وهو يزيل عنها وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا
0:40انه ناظر او جادل او خاصم. قال الحسن البصري الحكيم لا يماري ولا يداري في حكمته. ولا يداري في ان ينشرها ان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. وجاء رجل الى الحسن لحظة نقف هنا
1:00قول الشيخ رحمه الله اذا سألك احد عن مسألة في هذا الكتاب اه ورد في الهامش ان انه في نسخة في هذا الباب. لكن ومع ذلك اه يبدو ان الكتاب هي الارجح وهي المقصودة. ويقصد في محتويات الكتاب. وهذا سيأتي مثله بعد قليل ايضا. يقصد الشيخ محتويات
1:26هذا الكتاب لان هذا الكتاب يعرض عقيدة اهل السنة والجماعة يعرض اصول اهل السنة والجماعة قصد موضوعات هذه كاحد يعني احد يجادلك او يسألك عن مسألة مما ورد في هذا الكتاب اي من اصول السنة
1:44وهو مسترشد فاصغي له سمعك وارشده وبين له حتى وان كان سؤاله احيانا فيه شيء من يتضمن شبهة او نحو ذلك اما اذا جاء يناظر وهذي مسألة ايظا فيها تفصيل قالوا فاحذره
2:02آآ الشيخ يقصد عموم القراء. نعم. ينبغي ان يحذر من يريد ان يناظرهم في اصول دينهم لانهم مستعدون للمناظرة. والانسان عليه يجيب بالاجابة الحكيمة يقول انا ما عندي شك في ديني. فانت ان كان عندك شك فابحث عن غيري
2:17هذا هو الاصل لكن اذا كان من يطلب المناظرة جاد ومن طلبت منه المناظرة من اهل السنة متمكن فلا بد ان يستجيب لاقامة الحجة والبيان لكن هذا عزيز جدا قليل جدا. يعني قال ان يوجد من اهل الاهواء من هو في طلبه للمناظرة جاد
2:41وقل ان يوجد من اهل السنة الان من هو متمكن مستوفية فيه شروط المناظرة والجدل الشرعي نعم وجاء رجل الى الحسن وجاء رجل الى الحسن فقال انا اناظرك في الدين. فقال الحسن انا عرفت ديني فان ظل دينك فاذهب فاطلبه
3:05هذا هو الاصل في الحقيقة. الاصل ان من جاء يجادل ينهى عن الجدع. والجدال او فتح باب والجدال استثناء. يبقى هذا الاصل هو المحترم الحقيقة وهذا اثب يعني الحسن البصري رحمه الله وامام السنة في ذلك الوقت وهو من اكابر العلماء ومن اقدرهم على على المناظرة لكن يظهر لي انه انه توسم
3:30في في من سيناظر انه من اهل الاهواء والبدع الذين ارادوا فقط الاستظهار والتعالي والغرور والا فكان الامام الحسن يفتح صدره ويتسع صدره لمناظرة من يريد الحق. نعم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته. يقول احدهم الم يقل الله كذا؟ وقال الاخر
3:59الم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال ابهذا امرتم ام بهذا بعثت اليكم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. نعم الحديث صحيح كما تعرفون ومفاده ان الاصل الاصل عدم المجادلة هذا هو الاصل
4:20ولذلك الله عز وجل حينما آآ رأى اذن بمجادلة اهل الكتاب صار الاذن بعد النهي تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. النهي والاصل والاستثناء مشروط. بالتي هي احسن هذه تعني استيفاء شروط
4:40الجدل التي سبق الكلام عنها في اه درس ماظي وهذا هو الذي تدل عليه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الجدل والمراء في الدين. لان قضايا الدين القطعية غيبية. توقيفية
4:58والجدل في الغالب ليس ليس تقرير. التقرير يحتاج الى جبل. والسؤال والجواب يعني قصدي استشكال المسلم ثم سؤال العالم لا يعتبر جدل. الجدل هو ما زاد عن مجرد السؤال والجواب
5:14اذا اقتصر الامر على مجرد سؤال ثم جواب السؤال من قبل عالم فالامر طبيعي. لكن اذا قصد السائل المحاج واشعرك بانه سيرد ما معك من الحق. وانه مستعد ان يناقشك. او انه ولنفرض انه لن لا
5:35رد الحق انما يقول اريدك ان توصلني الى الحق بالاسلوب الذي فيه يعني زيادة عن مجرد والبيان اما مجرد تقرير والبيان او الجواب على السؤال فهذا امر طبيعي لا يدخل في المجادلة
5:53ولذلك حتى المعنى اللغوي اللغوي للمجادلة هي يعني المماحكة والاخذ والرد اكثر من مرة. هذا هو اصل المجادلة فهذا هو هو الذي وردت فيه النصوص اي انه منهي عنه والاصل فيه التحريم
6:11نعم فنهى عن الجدال وكان ابن عمر وكان ابن عمر يكره المناظرة ومالك ابن انس ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا. وقول الله عز وجل اكبر من قول الخلق. قال الله تبارك وتعالى ما يجادل في
6:31ايات الله الا الذين كفروا. وسأل رجل عمر بن الخطاب فقال ما الناشطات نشطا؟ فقال لو كنت فمحلوقا لضربت عنقك. طبعا معروف ان الذي سأل او اثار هذه المشكلات هو صبيغ ابن نسل التميمي. وصبيغ قصته مشهورة
6:51وصحيح وهو انه كان يثير هذه القضايا على شكل على شكل اثارة شبهات واشكالات. ويجادل فيها ايضا ولما بدأت منه هذه البادرة نهاها اهل العلم فلم ينتهي نهاه ان يثيرها بان يثيرها بين الناس وصار يثيرها بين الاجناد
7:13بين الناس وبين عامة الناس والاجناد الذين ليس عندهم علم. فلما اصر على هذا رفع امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ لما رآه يصر على مثل هذه الامور. آآ جلده وقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك. يشير
7:33الى الخوارج والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الخوارج نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع للمماري يوم القيامة فدعوا المراء لقلة خيره. الحديث كما تلاحظون يعني الاغلب انه غير صحيح
8:01جدا وعبارته تدل على ذلك العبارة فيها ركاكة وتدل على وظع الحديث لكن آآ آآ لكن النهي عن المماراة لا شك انه وارد ولو ولو لم يثبت هذا. نعم ولا يحل لرجل مسلم ان يقول فلان صاحب سنة. حتى يعلم انه قد اجتمعت فيه خصال سنة. لا يقال
8:29له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها. يقصد في الجملة ولا المسلم قد لا تجتمع فيه السنة كلها. لكن يقصد المنهج وكثير من تعبيرات السلف المجملة في هذه الامور يقصدون فيها المنهج يعني بمعنى ان يكون نهجه على السنة. والا قد يخالف قد يقع في معاصي قد يقع في بعض
8:50المخالفة قد يكون عنده بعض احيانا البدع الصغيرة غير غير المخرجة من السنة قد يكون عنده شيء من ذلك قصد حتى تجتمع السنة كلها بمعنى ان يلتزم اصول السنة. ويلتزم نهج اهل السنة والجماعة
9:10ولذلك من كان على السنة في المنهج اجمالا فهو صاحب سنة وان خالف في بعض الامور سواء خالف الخلفات المعاصي او مخالفات في بعض البدع الصغيرة. فلا يخرج من السنة اذا اذا عمل ببدعة بدعة مغلظة او
9:30اهل السنة والجماعة في الاصول والمنهج. او تكاثرت عنده البدع الصغيرة. حتى صارت هي الاصل اذا تكاثرت عنده البدع وان كانت صغيرة اذا تكاثرت حتى صارت هي الاصل في في في منهجه التعبدي
9:47او في منهجه العام فانه بذلك يخرج عن السنة. وان ادعى انه عن السنة. اذا الاصل في المسلم انه على نهج اهل السنة والجماعة ما لم يبدو منه هذه الامور حتى ان وقعت منه زلات او اخطاء او بدع غير كثيرة اما اذا عمل بدعة مغلظة واصر
10:07وعليها او دعا اليها او او خرج على السنة والجماعة في اصل من الاصول او خرج على اهل السنة والجماعة بالسيف او تكاثرت عنده البدع حتى صارت غالبة على افعاله واقواله واعتقاداته فانه بذلك يخرج من السنة وان بقي يدعي نعم
10:28قال عبدالله بن المبارك اصل اثنين وسبعين هوى اربعة اصل اثنين وسبعين هواء اربعة اهواء فمن هذه الاربعة اهواء ان شعبت هذه الاثنان وسبعون هوى. القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج نعم هذا الكلام اجتهاد من الامام عبد الله ابن مبارك وقال به بمثله يوسف ابن اسباط واصله قولهم في ذلك
10:59كأنهم صبروا الاهواء في وقتهم. في وقتهم. يعني في القرن الثاني نهاية القرن الثاني الهجري بعد بعد الامام عبد الله بن مبارك وبعد ايضا الامام يوسف من اسباط زادت ولذلك الغالب اللي عليه جمهور السلف انا لا نستطيع ان نحدد الفرق باعيانها ولا نحدد الاصول على وجه الجزم
11:26لانه لا يزال الى اليوم تخرج فرق باصول جديدة لكن مع ذلك فعلا ممكن ان تكون هذه اصول الفرق في ذلك الوقت. هذه تشمل القادرية طبعا تشمل معتزلة لان المعتزلة قدرية
11:41والمرجئة تشمل مرجئة الفقهاء وبعض المرجئة الغلاة ما عدا المرجئة الجهمية الجهمية تخرج من الملة كذلك الشيعة تشمل الشيعة الرافضة والشيعة زيدية. اه قبل ان تقول الرافضة بالعصمة والمهدية وغير ذلك. او الرافضة التي لم تقل
12:01لذلك في ذلك الوقت كانت الرافضة لم تتأصل عند جميعها اصول الكفر وان كانت موجودة عند بعض فرقها. فالشيعة هي المفضلة والمفترية اما الرافضة فالغالب انها لا تدخل في هذه الاربع لانها تخرج من الملة والخوارج كذلك تشمل الى اصناف كثيرة
12:21فعلا في ذلك الوقت هذه الاربع هي اصول الفرق. اما بعد ذلك فقد جاءت جاءت الفرق الكلامية كانت الصوفية صار ذات الطرق جاءت مذاهب الفلاسفة من سموم الفلاسفة الاسلاميين مذاهبهم الى الان مذاهب تحتذى
12:41نعم خلوها في النار يعني الى واحدة يعني انها من اهل وعيد وهم من اهل الوعيد يعني معرضة للنار للوعيد في النار. اما الخارج من الملة منها فليست من فرق المسلمين
12:59التوعد في النار هنا ما دامت مسلمة فهي مثل اصحاب المعاصي لكن البدع اشد من المعاصي العملية كلها في النار هذا من احاديث الوعيد باتفاق السلف ولا يدل على خروجهم من الملة
13:17الرافضة في فيما يظهر كما الشخص سيذكر هذا. الرافظة يخرجون من الفرق يخرجون من الرافظة دين اخر في المال تعلمون كما تعلمون. دين اخر من لم يعني ما لهم من الاسلام الا الاسلام. دين اخر في جميع الاصول مو فقط في مسألة او مسألتين او ثلاث. نعم
13:37فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع اوله واخره. ومن قال الايمان قول وعمل
13:57يزيد وينقص فقد خرج من الارجاء كله اوله واخره. ومن قال الصلاة خلف كل بر وفل والجهاد مع كل خليفة ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من
14:17للخوارج اوله واخره. ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء. وقد خرج من قول القدرية اوله واخره. وهو صاحب سنة. صحيح. هذه ضوابط ضوابط صحيحة
14:37واضحة جدا ذكر فيها اهم سمات الفرق. بل ابرز سمات اهم الفرق في ذلك الوقت. وفعلا الى اليوم نستطيع ان نقول من قال هذه الامور يعني بمعنى ان من من قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سلم
15:01فقد برئ من التشيع. وكذلك من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص آآ فقد برئ من الارجاء المذموم وهكذا بقية الاصول. ممكن نضيف اليها اصل واحد ينتظم جميع اصول الفرق في القرون الثلاثة الفاضلة
15:20وهو من اثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل من غير تمثيل ونفى ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تعطيل فقد برئ من
15:45التجهم اوله واخره ثم نستطيع ايضا ندرج قواعد تخرج الصوفية وقواعد تخرج الفلاسفة وقواعد آآ تخرج بعض الفرق التي ظهرت بعد ذلك. نعم وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه. من يؤمن بالرجعة
16:18تقول علي ابن ابي طالب حي وسيرجع قبل يوم القيامة. ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وتكلموا فيه وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم فانهم كفار بالله العظيم ومن قال بهذا القول. نعم اذا هذه اشارة الى الرافضة
16:43وهنا اخرج الرافضة من من من الفرق وعلى هذا فانها لا تدخل في الشيعة التي ذكرها في اول الكلام. وذكرها ابن مبارك في في الفرق الاربع الرافضة خرجت من الملة بعدة امور. منها الرجع
17:03الرافضة خرجت من الملة بكذبها على الرسول صلى الله عليه وسلم كذبا صريحا وخرجت من الملة بنسبتها البهتان الى ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قدح في عرض النبي صلى الله عليه وسلم
17:23ثم انها خرجت الرافظة من الملة بتكفيرها للصحابة ثم خرجت من الملة بردها للسنة. ردا مطلقا السنة التي هي عند اهل السنة والجماعة مردودة عند الرافظة. وهي المصدر الثاني من مصادر الدين. ثم خرجت الرافظة بزعم
17:43العصمة للائمة. وانهم فوق الانبياء ثم خرجت الرافضة بقولها بالرجعة ثم خرجت الرافظة من موقفها العام من المسلمين موقف جذري ما هو موقف جزئي الرافضة تتفق على انها على غير دين المسلمين. يعني باجماعهم جميع الرافضة الان علمائهم واهل الشأن فيهم يجمعون على انهم
18:15يخالفون المسلمين ويعدون المخالفة من دينهم. طبعا هم ما يسمونهم المسلمين. هم يسمون انفسهم مسلمين ويسمون آآ اهل السنة الناصبة ويسمونهم باسماء اخرى. فهم بكل بكل صراحة هم اخرجوا انفسهم من الملة
18:35ولذلك انا اعجب من تردد بعض طلاب العلم في مسألة اناس هم لا يريدون الاسلام لا يريدون الاسلام الذي نريده ان نتعبد الله به يعني فلماذا نقحمهم؟ او يقحمهم بعض الناس؟ الدين الذين دين الله به
18:58لا يدينون به. وانا وجدت في الاونة الاخيرة نص لاحد علمائهم يقرؤونه ولا ينكرونه. يقول حتى الرب مفهوم كلامه طبعا قريب من هذا المنطوق يقول الرب الذي الذي هو رب محمد الذي آآ
19:18محمد صلى الله عليه وسلم المهم يشير الى ان الرب الذي يعني يدعي الناصبة انه اباح للنبي صلى الله عليه وسلم الزواج هو غير ربنا الجزائري نعمة الله الجزائري يعتبر امام الائمة عنده
19:42ايضا الكتاب الاخر له في في آآ الذي يدعي فيه ان القرآن محرم يعني كتاب مشهور عندهم طبعا بعضهم ينكره لكن انا ما استبعد ان انكار الكتاب من باب التقييم. فاذا الرافظة كما قال الشيخ كفروا بالله العظيم
20:01وذكر اصل واحد من الاصول التي كفروا بها لكن اصولهم فيما آآ يعني آآ يعني فيما قالوه واقروه اصولهم. سواء سميناه احداشر اصل او اثنعشر اصل او او او اصوم اربعة وغيرها كل واحد فيما اعلم وحسب كلام الائمة المجتهدين
20:26الائمة الموثوقين كل واحد من هذه الاصول كافي بالقول بانهم كفار يعني من اقلها البدع. يعني قصدي من اخفاها على الناس. البدع هذا كثير جدا في كتبهم الله عز وجل يبدو له امر اخر يعني ينكشف له ما لم يعلمه من قبل
20:54ولذلك فسروا كثيرا من الاشياء اللي معضلة عليهم انه لماذا الله عز وجل جعل آآ يعني بنت ابي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم وبنت عمر تحت اه حفصة ولماذا الصحابة كانوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك كفرتموهم صاروا لا يليقون بانهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا
21:14الله بداله. انكشف له ان الصحابة لا يستحقون فهذا واحد من من العقائد المغمورة عند الرافضة. فكيف بالعقائد الشهيرة؟ نعم نعم بلى قولهم بنقص القرآن وتحريفه هم يعتقدون عقيدة المهدية. والرجعة انه سيظهر قرآن اخر غير الذي نتلوه. مصحف فاطمة
21:47كلهم يعتقدون هذا صحيح ان بعضهم موه على اهل السنة يقول نحن نعرف ان هذا القرآن غير محرم. طبعا الذي بين ايدينا لكن يعتقدون هناك قرآن اخر ومع ذلك غالبيتهم يرون ان هذا القرآن نفسه محرف ومنقوص ومزيد
22:07لكن بعضهم يمول على بعضهم الاخ يسأل اعوامهم. عوامهم مثل عوام المشركين يا اخي الله اعلم بحال الاشخاص بافرادهم قد يكون بعض الناس مسلم ومستضعف فقد يكون ايضا الواحد منهم العامي الخالص
22:31قد يكون مثلا آآ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يعرف الا مجملات الدين لكن ما نسبة هذا الى عوام الرافظة ما ندري يعني قصدي ان الغالب انها نادرة جدا لان عموم الرافضة حتى العوام منهم يشركون بالله عز وجل
22:51يدعون غير الله يدعون علي يدعون عباس لا يستغني الرافظي غالبا عن الاظرحة والمشاهد اللي تمارس فيه الكفريات هذا هو دين الرافظة اللي هم عليه الظاهر الان. فحتى العوام متلبسين بالشرك
23:12من فضلك اقلب الشريط حتى العوام متلبسين بالشرك الا النادر والنادر لا حكم لها حكم على العموم. اما ان يفترض ان يوجد رافظي عامي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
23:30في مركن الاسلام ولا يعرف الشركيات هذا محتمل هذا محتمل لكن الواقع غير ذلك فلا نلغي الاحكام لمجرد احتمالات نادرة او قليلة. ويبقى الحكم الاصل في ان هؤلاء القوم ليسوا مسلمين. هم ديانة فارسية وجوسية. لا علاقة لها بالاسلام الا مجرد الاسم. هذا اللي يظهر والله اعلم
23:56نعم قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي قد رفض اثر قد رفظ اثر اصحاب
24:19رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدم الثلاثة على جماعتهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة والهدى في هذا الباب نعم آآ قول من وقف عند عثمان وعلي يعني عبارة محتملة لعدة امور لكن لما قال فهو شيعي فكأنه يقصد
24:43آآ من توقف في فضل عثمان على علي هذا اللي يظهر لي. لانه قال لا يعد ولا يكلم ثم ذكر كلاما اخر وهو من قدم عليا على عثمان وهذا التشريع المعروف التشيع التفضيل يسمى التفضيل
24:59فهو رافضي وهذا ايضا فيه نظر لان الرافضي هو الذي يسب ابو بكر وعمر والشيعي هو الذي يفضل علي على عثمان هذي قاعدة عليها جمهور السر الرافضي هو الذي يسب
25:24يشمون السبابة الرافضي هو اللي يسب ابو بكر وعمر طبعا من البديهي ان من سب ابا بكر وعمر سيسب بقية الصحابة. اليس كذلك؟ بديه ما يدينون او او يعترفون بفضل لثلاثة. وبعضهم يرفعهم الى خمسة وبعضهم الى سبعة. من الصحابة. علي رضي الله عنه
25:48وولداه الحسن والحسين ويضيفون اليه سلمان الفارسي والمقداد ابن الاسود واحيانا بعض الصحابة لا يزيدون عن سبع المهم ان كلام الشيخ آآ انه من وقف عند عثمان وعلي يقصد في في تقديري
26:05اه والله اعلم من خاض في يعني بمعنى لم لم يجزم بشيء في ذلك. فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجاز وهو الذي يفضل علي على عثمان اما الرافضي فهو الذي يسب الشيخين. فكلام الشيخ فيه اضطراب ولا ادري ما سبب هذا الاضطراب
26:25هو خلل في الاصول او عند الشيخ وهم الله اعلم نعم. ومن قدم الثلاثة على جماعتهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة. يقصد من قدم الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان
26:41يعني ذلك اني اقدح في علي لكن كما قلت لكم في وقت سابق وكما ذكر المحققون من اهل العلم انه لما كثر كلام الناس في هذه المسألة في تفضيل علي على عثمان وفي الثلاثة ومن هم افضل؟ وهل علي يدخل في الخلفاء الراشدين او لا يدخل؟ استقر مذهب السلف على التالي. اولا
27:01ان النصوص التي وردت في الفضل اكثر ما وردت في ابيك في ابي بكر رضي الله عنه. ثم في ابي في عمر ابي بكر وعمر عمر واحدة وابو بكر وحده وفي ابي بكر وعمر. في الدرجة الثالثة في كثرة النصوص ذكر عثمان مع الشيخي
27:22ذكر ابي بكر وعمر وعثمان. هذه الدرجة الثالثة من قوة النصوص وعددها ايضا. عددها وقوتها. ثم تأتي الدرجة ذكر الاربعة فبعض الصحابة نظرا بعض السلف نظرا لكثرة النصوص التي تجمع بين الثلاثة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على
27:45لسان النبي صلى الله عليه وسلم او على لسان الصحابة. يصور الحال انه كثيرا ما يقرن افعال النبي صلى الله عليه وسلم واحواله واقواله بالثلاثة. ابو بكر عمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان ابو بكر وعمر كثيرة جدا هذه النصوص. فوقفوا عند الثلاثة لا للغظ من قدر علي رضي الله عنه. لكن
28:05للوقوف على قدر معين من النصوص وترحموا على الباقين. نعم نعم قال في بعض النسخ الاربعة وهذا جيد يعني لا بأس لكن كلمة الثلاثة اذا واردة على لسان السلف ما هي بغلط واردة نعم
28:25والسنة ان تشهد ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة انهم في الجنة لا شك فيه طبعا ايضا هذا تخالف فيه الرافضة نعم. الرافضة العجيب وليس العجيب من كلامهم. العجيب من من يعني خفاء امرهم على طلاب العلم. العجيب
28:49انه في الوقت الذي يكفرون فيه من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة يشهدون بالجنة للمشركين وهذا من عباداتهم الاساسية يعني من اهل الجاهلية يشهدون لعدد يرون انهم من اهل الجنة. من اهل الجاهلية الكفار والمشركين. الذين حكم الله بكفره
29:12نعم بشركه. نعم. ولا تفرد بالصلاة على ولا تفرد بالصلاة على احد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط ايه يعني بمعنى لا تقول اللهم صلي وسلم كذا الا للنبي صلى الله عليه وسلم واله. اما بقية الناس مثلا بقية
29:35الأنبياء يقال عليهم السلام ومع ذلك ورد في النصوص ايضا جواز ذكر الصلاة والسلام لبقية الأنبياء لكن الاصل ان ان الجمع بين الصلاة والسلام لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله. امر واجب
29:55ولبقية الانبياء غير واجب. يعني اذا قلت محمد صلى الله عليه وسلم فلا تقول عليه السلام فقط. فهذا اخلال بحقه ويعني ترك للواجب. اما اذا قلت في حق الانبياء عليهم السلام او عليهم الصلاة والسلام فالامر لا حرج فيه. نعم
30:17وتعلم ان عثمان بن عفان قتل مظلوما ومن قتله كان ظالما. نعم هذا موجب النصوص الواردة في حق عثمان رضي الله عنه. نعم فمن اقر بما في هذا الكتاب وامن به واتخذه اماما. ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا واحدا
30:41فهو صاحب سنة وجماعة كامل قد اكتملت فيه السنة. ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب او شك في حرف من او شك او وقف فهو صاحب هوى. ايضا هذه من الامور الحقيقة التي تشكي
30:59عند البربهاري رحمه الله تشكل في ظاهر العبارات وان كان لها لها لها يعني آآ محامل محامل صحيحة لكن ومع ذلك العبارة فيها اشكال قال ينبغي ان ان نتوقف عند هذا الاشكال
31:18يقول فمن اقر بما في هذا الكتاب الظاهر انه يقصد الكتاب الذي بين ايدينا كتابه وامن به واتخذه اماما هذا كله كلام جيد لانه يقصد ان هذا الكتاب عرظ ايش؟ اصول السلف ومناهج السلف. ولا شك
31:36كان اصول السلف على العين والراس ولذلك درسناه يدرسه غيرنا ويعتبر امام من ائمة يعني كتب اهل السنة اه فاتخاذوا اماما طيب لانه ليس رأي شخص او فرد انما هو منهج اهل السنة واصول اهل السنة اجملها بقدر الشهادة. لكن
31:57ما بعد ذلك قوله لم يشك في حرف منه يبدو لي انه خانته العبارة او عبر بتعبير مجازير الحرف وهذا جائز تسعه لغة قصد بالحرف الاصل وهذا يستعمل لكثير من اهل العلم
32:14يقصد بالحرف والحرف المعهود. يقصد بالحرف الاصل. يعني من شك في اصل من الاصول القطعية التي ورد في هذا الكتاب. ولم يجحد حرفا من لم يشك في حرف منه يعني اصل من هذه الاصول
32:28ولم يجحد حرفا يعني اصلا من هذه الاصول فهو صاحب سنة. والجماعة كامل قد استمسك فيه السنة اما الحرف ان قصد الحرف بمعناه الدقيق ففي هذا نظر وهذه زلة. لكن انا استبعدها
32:45استبعدها ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب او شك في حرف او شك او وقف فهو صاحب هوى. طبعا يصير التوجيه واحد يعني انه يقصد او يعني بذلك اصل او منهج او قاعدة من القواعد التي سردها التي هي محل اتفاق عند اهل السنة والجماعة. نعم
33:08ومن جحد او شك في حرف من القرآن او في شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد ايمانك. يعني الاولى ان تكون هذه الفقرة قبل التي قبله
33:27ان تكون هي فقرة مئة وخمسة وستين لانه اه تقديم القرآن اولى فيما يتعلق لان القرآن هو اصل القرآن هو الاصل الذي اخذ منه السلف ما سماه الشيخ حرف اي الاصول
33:40نعم ومن السنة الا تعين احدا على معصية الله ولا اولي الخير ولا الخلق اجمعين. ولا طاعة لبشر في معصية الله. ولا يحب عليه احدا واكره ذلك كله لله تبارك وتعالى. ايضا هذا امر معلوم ظاهر لا شك انه ينبغي للمسلم الا يعين احد على معصية
34:06هذا ظلم وكذلك لا يعين احدا على اولي الخير. يعني يقف في صف الظالمين يقف في صف المعتدين في صف اهل البدع ضد اهل الخير هذا من من من مخالفات او من الامور المخالفة لاصل السنة. ولا الى الخلق اجمعين ولا طاعة لبشر في معصية الله هذه قاعدة شرعية ايضا. ولا
34:27يحب عليه احدا او يحب عليه احدا واكره ذلك كله لله تبارك وتعالى. آآ يعني في العموم ان انه في مثل هذه القاعدة السلف كثيرا مما يذكرون في اخر كتبهم هي اخر كتبهم ما يسمى بمناهج اهل السنة
34:47خصائصهم او ما يسمى بالقواعد التطبيقية. لقضايا العقيدة. وكأنه يريد بذلك انه ان يشير الى ان السلوك من ضمن العقيدة منهج المسلم في سلوكه وتعامله من ضمن العقيدة. وان من حقيقة الاستمساك بسنة ان يكون المسلم يعني على
35:12الاخلاق الفاضلة بعيدا عن الاخلاق السيئة. ان يكون مع العدل وضد الظلم ان يكون مع الاحسان ظد الاساءة ان يحب الفضائل ويكره الرذائل هذا بالإجمال يدخل في اصول السنة. حتى وان سماها الناس اخلاقيات. الأخلاقيات هي الثمرة العملية لتطبيق السنة
35:37ولذلك نجد من اكثر ما يسبب الحرج الان على اهل السنة ان كثيرا من المنتسبين للسنة تعاملهم مع الاخرين ليس على السنة. وهذا اساء الى العقيدة نفسها. لان الناس اغلبهم ما عندهم مدارك يفرقون بين المعاني والاعمال
35:57ما عندهم مدارك. يقيسون اهل السنة بتصرفاتهم يدرسون اهل السنة بمواقفهم تجاه الاخرين. بتعاملهم مع المخالفين او غير المخالفين. وكثير من اهل السنة الان منهجهم في التعامل المنتسبين للسنة خاصة طلاب العلم المبتدئين وبعض الدعاة غير المتفقهين في الدين الذين ينتسبون للسنة او للسلفية يتخذونها شعارا كثير منهم لا يعني
36:23يهتمون بمسألة استقامة التعامل ومن هنا يسيئون اساءة عظيمة الى السنة واهل السنة. ولو سلمت السنة الان من هؤلاء لكانت استجابة الناس الى السنة ودخولهم فيها. يعني اكثر مما هو حاصل بكثير
36:48من هنا ندرك ان اهل العلم حينما يضعون مثل هذه القواعد في اخر كتب العقيدة اقصد بذلك انه لابد من المنهج العملي مع المنهج النظري. ناخذ العقيدة كقظايا نظرية فقط
37:04لكن من ناحية التطبيق من ناحية العمل لابد من يستهبل لابد من العمل بمقتضى السنة في التعامل في تعامل الانسان اولا مع ربه عز وجل ثم مع موقفه من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن سنته. ثم موقفه من الاخرين ابتداء من الحقوق الخاصة كالوالدين والاقربين
37:26يسراه الجيران غيرهم. ومن اصحاب الحق العام كالولاة والعلماء واهل الاعتبار والطاعة المشهورة كل هؤلاء لابد ثم مع المخالفين ايضا من المسلمين ومع المخالفين من الكفار لابد ان المسلم يكون عنده منهج مميز
37:46واضح ظاهر يتمثل في سلوكه مع الاخر وهذا مما اخل به كثير من الناس الان مع الاسف منتسبي للسنة. ولذلك اكثر الذين يرقبون اعمال المسلمين سواء من ابنائهم كبعض المفكرين والمثقفين
38:11آآ اكثرهم يحسبون تصرفات بعض الذين ينتسبون للسلفية على السنة والجماعة واذا لو قرأت مثلا بعض الكتب الشهيرة التي تمثل موقف مثلا العقلانيين او العصرانيين من السنة والجماعة اه لوجدت انهم يحكمون على السنة والجماعة من خلال تصرفات بعض الذين ينتسبون للسلفيين
38:38وهم يسيئون اليه. نعم. والايمان بان التوبة فريضة على العباد. فريضة على العباد ان يتوبوا الى الله عز وجل كبير المعاصي وصغيرها. ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. فهو صاحب بدعة
38:58وهو صاحب بدعة وضلالة وضلالة شاك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه قاعدة واضحة. تفضل. قال ابن انس من لزم السنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء
39:18والصالحين وان كان له تقصير في العمل. وقال بشر ابن الحارث الاسلام هو السنة. والسنة هي الاسلام. نرجع لكل مالك اه اه قول مالك واظح انه يقصد به ان الانسان اذا حسنت عقيدته استقامت
39:37وسلم من الكلام في السابقين الاولين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الهدى لم يطعن فيهم ولم يكن في قلبه عليهم شيء ولا من لسانه فان مصيره وان وقع في بعض المعاصي مصيره الى الجنة ومصيره الى الخير
39:57يقصد التفريق بين البدع الاعتقادية وبين المعاصي. فالعاصي يرجى له خير حتى وان مات على معصيته. اما الذي يقع في خلاف السنة فهو اشد وعيد اشد عيد. نعم. وقال فضيل بن عياض اذا رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
40:21سلم. واذا رأيت رجلا من اهل البدع فكأنما ارى رجلا من المنافقين. طبعا النصوص التي هذه والتي ستلي كل تندرج تحت موضوع واحد. فلذلك يكفي آآ التعليق عليها الان. كل النصوص التالية آآ تدخل في
40:41يعني عبارات السلف في النهي عن البدع والتحذير منها على سبيل الوعيد والردع وحماية السنة والوقاية من البدعة فهي اشبه بنصوص الوعيد التي يراد بها الزجر. يعني ليست على وجهها من كل جانب
41:03يعني ستجدون بعض العبارات فيها يعني قسوة ان صح التعبير او فيها حكم مغلظ هذي كلها على سبيل الزجر لان السلف يعني يجعلون هذا من وسائل حماية الامة من البدع. حماية وقائية. تنفير من البدعة. يعني
41:23يقولون الكلام على على اعتبار اقصى ما يمكن ان يتصور من الوعيد. على هذا هذا المبتدع. فاذا كل النصوص التي ستلي قصدي الى اثار عن السلف التي تستلي في النهي عن البدع واهلها وصفهم بعض الاوصاف الصعبة كلها كما قلت
41:43على سبيل الربع والحماية والوقاية. وعلى سبيل الوعيد. نعم. وقال يونس بن عبيد العجب ممن يدعو ممن ندعو اليوم الى السنة واعجب منهم ان يجيبوا الى السنة فيقبل. فيقبل. وكان ابن عون يقول عند الموت
42:03سنة السنة واياكم والبدع حتى مات. وقال احمد بن حنبل مات رجل من اصحابي فرؤي في المنام وقال قولوا لابي عبد الله عليك بالسنة. فان اول ما سألني الله سألني عن السنة. وقال ابو العالية من
42:23مات على السنة مستورا فهو صديق. ويقال الاعتصام بالسنة نجاة. وقال سفيان الثوري من اصغى اذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني الى البدع. وقال داوود بن ابي هند
42:43اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى ابن عمران. لا تجالس اهل البدع. فان جالستهم فحاك في صدرك شيء شيء مما يقولون اكببتك في نار جهنم. وقال الفضيل ابن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة
43:03وقال الفضيل بن عياض لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة. وقال الفضيل ابن معيار من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه. وقال الفضيل بن عياض
43:23من جلس مع صاحب بدعة في طريق فجز في طريق غيره. وقال وقال الفضيل بن عياض من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما انزل الله عز وجل
43:43على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن زوج كريمته من مبتدأ فقد قطع رحمها. ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. وقال الفضيل ابن عياض اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع
44:03واحب ولا اكل مع مبتدأ. واحب ان يكون بيني وبين صاحب وبين صاحب بدعة حصن من حديد. وقال الفضيل بن عياض اذا علم الله من الرجل انه مبغض لصاحب بدعة
44:23قال له وان قل عمله ولا يكن صاحب سنة ولا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة الا نفاقا ومن اعرض بوجهه عن صاحب عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا. ومن امتهر صاحب بدعة امنه
44:43الله يوم الفزع الاكبر. ومن اهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة. فلا تكن صاحب بدعة في الله ابدا. نعم اه في في الفقرة الاخيرة يعني ينبغي التنبه لمثل هذه العبارات وان وردت عن مثل الفضيل
45:03رحمه الله لكن فعلا هي فيها نظر العبارات الاخيرة قوله ومن اهان صاحب بدعة اه ومن انتهر صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر يعني المفروض ان يقال ارجو ارجو ان يؤمنه الله عز وجل من الفزع الاكبر من باب الرجاء وكذلك قوله من اهان صاحب
45:23بدعة رفعه الله في الجنة مئة درجة تحديد المئة هذا فيه نظر. ما ينبغي في الحقيقة وهذا من التساهل عند بعض مثال الفضيل رحمه الله اه فلا تكن صاحب بدعة اه في الله ابدا يعني بمعنى لا لا تقع في البدعة لكن العبارة فيها ركاكة واضطراب. المهم انه
45:47مثل هذه الامور حقيقة توقيفية. ما ينبغي ان نأخذها على التسليم. بل لابد ان نناقشها اي اه ذكر اشياء مثلا مئة درجة او انه يستحق كذا من الوعيد المحدد فهذا يعني يحتاج الى دليل شرعي وما عندنا دليل
46:06ما عندنا دليل شرعي فنتوقف في مثل هذه الامور. وقد اه يعني ذكر لها العلماء قاعدة قواعد كثيرة فيما فيما يتعلق بالاستدلال وكنا صدرت من فضيل او امثال الفضيل لا يعني انها تقبل من كل وجه فهي زلة وممكن يلطف التعبير لتستقيم العبارة
46:26اه على اي حال نسأل الله ان ينفعنا بما علمنا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. قد قرأنا هذا الكتاب وبحمد الله استفدنا منه فوائد كثيرة ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:47انتهى شرح كتاب السنة للامام البربهاري رحمه الله تعالى. نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس ويجزي الشيخ ناصر العاقل خير الجزاء. كما يسرنا ان نلفت انتباه الاخوة الافاضل من طلبة العلم الى ان تسجيلات الراية الاسلامية
47:07بالرياض تقوم بتسجيل دروس الشيخ ناصر ابن عبد الكريم الاعظم. وقد صدر منها شرح العقيدة الطحاوية لابن بالعز الحنفي رحمه الله تعالى. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللا نكائي رحمه الله تعالى. شرح اعتقاد السلف
47:27واهل الحديث للامام الصابوني رحمه الله تعالى. شرح المجموعة الاولى من المجلد الاول من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى مقدمات في الاهواء والافتراق والبدع لمؤلفه الشيخ
47:47ناصر ابن عبد الكريم العقل. نشأة الاهواء والفرق عبر تاريخ الاسلام. لمؤلفه الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقل قريبا باذن الله تعالى شرح كتاب التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اسباب الاهواء
48:07والافتراق والبدع عبر تاريخ الاسلام. لمؤلفه الشيخ ناصر ابن عبدالكريم العقل. نسأله تعالى ان انفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي الشيخ ناصر العقل خير الجزاء. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
48:27بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته