اختلاف الناس في رؤية هلال شوال، وهل يمكن توحيد المسلمين على رؤية واحدة؟
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. فيسأل بعض اخواننا عن خلاف الناس في هذا العام في رؤيته هلال شوال
0:28وهل يمكن توحيد المسلمين على رؤية واحدة ويقال ان هذا يجري في كل عام هذه المسألة مبنية على مسألة وهي اختلاف المطالع والمعنى انه هل يعتبر اختلاف المطالع ام لا؟ اما اختلاف المطالع في نفسي وهذا متفق عليه المطالع لا شك ان تختلف من بلد
0:54الى بلد من جهة الشرق ومن جهات الغرب فهذا متفق عليه لكن هل يعتبر اختلاف المطالع فيكون لكل بلد رؤيتهم او لا يعتبر فاذا رؤي في بلد وتقدمت رؤيته لزم جميع اهل البلاد
1:12يتبع هذا البلد في الصوم والفطر هذه المسألة كما تقدم في اخيها منهم من يحكي عن الجمهور اعتبار اختلاف المطالع ومنهم من يحكي عن الجمهور عدم اعتبار اختلاف المطالب فيها خلاف كما تقدم على قوله وظاهر كلام الترمذي رحمه الله انه قول اهل العلم هو اعتبار اختلاف المطالع لما ذكر حديث ابن عباس
1:41رضي الله عنهما في قصة قريب لما عاشرته ام الفضل الحارث رضي الله عنها الى الشام في حاجة لها حديث معروف وفيه ان ان كريبا رأى الهلال في الشام ليلة الجمعة قال ورآه الناس وصاموا وصام معاوية وثم قال
2:03تعتبر برؤية معاوية قال لا نحن لم نراه الا ليلة السبت ولا نزال نصومه حتى نرى الهلال ونكمل العدة هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي رحمه الله بعد ذلك ان هذا على ان اهل العلم على هذا
2:21كلامه انه محل اتفاق من اهل العلم لكن ليس محل اتفاق الخلاف معروف قديما وحديثا في هذه المسألة وعلى هذا لا يترتب على هذه المسألة خلاف ولله الحمد فلم يزل المسلمون
2:35منذ عصر الصحابة الى يومنا هذا منذ عصر الصحابة رضي الله عنه الى يومنا هذا وانه مختلفون في الرؤية ولم يحصل نزاع ولا خلاف بل لا يكاد يعرف في تاريخ المسلمين ان مجتمعه على رؤية واحدة
2:50طوال هذه المدة في هذه القرون المتوالية والمسلمون لا يمكن ان يقال انه ان اجتماعهم على الرؤية هو الاجتماع الحقيقي. الاجتماع يكون على التوحيد وعلى الايمان بالله سبحانه وتعالى هذا هو توحيدهم على التوحيد اما التوحيد على الرؤية فلم يحصل فيه خلاف باجماع اهل العلم
3:12وبل في عهد الصحابة رضي الله عنهم حصل اختلاف بين اهل الشام واهل المدينة هؤلاء صاموا على رؤية وهؤلاء صاموا على رؤية وبوب اهل العلم على هذه المسألة فقالوا اه كما قال الترمذي رحمه الله وكذلك
3:29صاحب المونتاج او غيره وان لكل بلد ورؤيتهم في هذه المسألة فلا يترتب على ذلك خلاف ولا نزاع لكن يعتبر اختي لا يعتبر اختلاف من مطالع اذا كان البلد بلد واحد مثلا في الدولة الواحدة فهذه لا يعتبر اختلاف المقالع من جهة مشرق البلاد ومغربها
3:53فانه حين يرى فيما كان في هذه الدولة فان المسلمين في هذه الدولة يصومون تبعا يصومون جميعا ويفطرون جميعا هذا هو الواجب عليهم فاختلاف المطار لم يكن سببا للفرقة ولا سببا للاجتماع. وكما تقدم اهل العلم يحكون هذا الخلاف ويدونونه في
4:17كتب في كتبهن لا اشكال في هذه انما الذي لا يعتبر هو الحساب الحساب الفلكي وذكروا على ذلك الاجماع الا شذوذ نقل عن بعض مع ان بعضهم لم يصحح هذا الخلاف وهذا يعني هذا الخلاف المحكي عن بعض اهل العلم
4:39فلهذا اه حكوا الاجماع في هذا وان هذا هو ظاهر ما نطيل في النصوص. وكما اتقدم لقول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤية لرؤيته في حديث ابن عمر وابي هريرة وحديث ابن عباس وحذيفة اختلاف الفاظ في هذا الحديث
4:58العلماء الذين يقولون باختلاف المطالع استدلوا بهذا الحديث. والذين قالوا باتحاد المطالع استدلوا بهذا الحديث فقد يكون الحديث الواحد يستدل به كلا الفريقين. لان دلالته ليست قطعية وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى
5:17في ان يكون مثل هذا الاختلاف لا يسبب خلاف ولا نزاع بني اسلام. فلهذا لا ينبغي التشديد في هذه المسألة فاذا اعتمد اهل بلد الرؤية مثلا بحكم ترائهم للهلال مثلا كان الواجب على جميع البلد
5:34ان يصوموا تبع آآ لما تراه واذا رأى هالبلد مثلا ان يصوموا تبعا لغيرهم لانهم سبقوهم مراعاة لقول من قال انه اذا رؤية بلد فانه يجب على فانه يلزم جميع المسلمين الصوم واخذوا بهذا فلا بأس. فالحمد لله فهذه مسألة يسع فيها الاختلاف
5:56ينبغي للنزاع ولا ينبغي ان يكون للنزاع محلا في هذا فالعلماء تنازعوا واختلفوا في هذه المسألة مع ان ابن عبد البر رحمه الله حكى الاجماع في بعض المسائل على انه يعتبر اختلاف المطالع
6:12قال فيما بين الاندلس غربا الى خرسان شرقا وقال ان هذا يعني يعتبر في اختلاف المطالع قال بلا خلاف او خالفه من خالفه. فالمقصود ان هذه مسألة ولله الحمد لا ينبغي ان يكون
6:29للخلاف فيها بينها الاسلام محل فالعلماء يحكون هذه المسألة ويذكر خلاف فلا ولا كورونا شيئا مما يقع من الخلاف والنزاع بين الناس. وكذلك ايضا مما يدخل في قوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
6:49ان الرؤية تكون بين عين مجردة العين المجردة ولم يزل المسلمون يتراعونه بالعين المجردة واهل العلم في هذا الزمان بعد ظهور المراصد فقالوا لا بأس انا داخل هذا في الرؤية المجردة بالعين وبالدربيل مع ان المعتمد في هذه البلاد هو الرؤية
7:12العين انما قد يحدد احيانا ما كان قبل ذلك ثم بعد ذلك يرى بالعين المجردة والدربيل ايضا كان ربما استخدم منذ اه فترة اكثر من تلسكوب. فهذا هو الواجب في هذه المسألة ولا ينبغي التشديد بان يقال ان من
7:32لم يصم فيكون اثما او نحو ذلك فاذا صام اهل البلد اذا اعتبر اهل البلد مثلا الرؤية عندهم فوجب عليه فوجب على المسلمين في ذلك البلد ان يصوموا. واذا اعتبروا رؤية غيرهم
7:48بناء على القول الثاني ويجب ايضا اتباع الرؤيا اتباع ما عمل به في هذا البلد ونعلم ان حكم الحاكم عند اهل العلم يرفع الخلاف في هذه اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد