ما تحرير قول الإمام الطوفي في تقديم المصلحة على النص؟
0:00مع تحرير قول الامام الطوفي في تقديم مصلحة النصر هذا القول ما اشتهر عن الطوفي سليمان ابن عبد القوي الطوفي رحمه الله وتوفي سنة ست عشرة وسبعمية وكانت ولادة سنة ست وخمسين وست مئة رحمه الله
0:19وله اقوار غفر الله له يروى عنه اقوام من كرة وشدد عليه ابن رجب رحمه الله، والكلام فيه يطول، ومن هذه الكلمة او هذه هذا القول، وهذا ذكره شرح الاربعين على حديث لا ظرر ولا ظرار وقال
0:35ان لا ضر ولا ضرار يدل على نفي الضرر ومن ذلك لو حصل ظرر لو كان عندنا مثلا يعني ضرر وعندنا مثلا عموم دليل نحو ذلك فان عموم الدليل وكانت مصلحة تخالفه
0:52نقدم مصلحة على هذا الدليل اختلف في فهم في كلام للطوفي واختلف المتأخرون فيه منهم من قال ان كلامه موافق لكلام الاصوليين لا خلاف لانه لم يرد نص قطعي. ولم يرد نص وارد
1:08مخالف انه يقدم ان المصلحة تقدم عليه. ولم يريد ذلك في باب العبادات. انما اراد في باب المعاملات في نصوص محتملة وعندنا قواعد عامة دلت على مصالح والمصالح هذي مأخوذة من نصوص فيكون من باب النظر
1:28النصوص وتخصيص بعض النصوص لبعض فقال ان كان موافق لكلام الرسولين. ومنهم من قال لا هو نص على ذلك وقال تقديم المصلحة للنص وهذا لا شك انها كلمة عوراء وقد يقال انه لم يرد النص خاص في هذا انما اراد دليل من حيث الجملة وهناك مصلحة دلت عليها ادلة فيكون
1:50بينهما بان اه يخصص هذا النص بهذه المصلحة ولا ينبغي المبالغة في الاعتذار عنه فله اقوال اخرى منكرة غفر الله له له كلمات واستنكرت عليه وقد لا يستغرب من هذا الشيء. وبالجملة ان كان كلام هذا دل على انه يقدم المصلحة للنص
2:13لا متناقض لانه لا يمكن ان يكون المصلحة الشرعية مخالف للنصوص يعني لا يمكن ان تكون هناك مصلحة شرعية وهناك نص شرعي واما ان تكون المصلحة غير يعني متوهم ليس مصلحة شرعية
2:30او يكون النص لا يصح. الدليل اللي ورد لا يصح. او لا تكون دلالته مخالفة لهذا النص. وهذا كما يقال لا يمكن العقل الصريح ان يخالف النص الصريح الصحيح. لا يمكن ان يكون هناك نص صحيح
2:47يخالف العقل الصريح. فالشريعة جاءت بي ما دلت عليه العقول الصحيحة العقول الصريحة في النصوص صريحة موافقة للعقول الصريحة ولا يمكن ان تأتي العقول وتخترع اشياء تكون نص بخلاف ابدا. والنصوص والادلة قد تأتي بمحارات العقول ولا تأتي بمحالاتها. قد ينظر انسان في بعض المسائل
3:16والادلة يظن انها مخالفة للعقل. لكنها في الحقيقة مخالفة للعقل القاصر بعقله الذي لم يدرك ولهذا ما ثم الا التسليم. سمعنا واطعنا ان ادرك عقله فالحمد لله. وان لم يدرك يقول
3:34واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. هذا هو الواجب. والصحابة رضي الله عنهم قالوا سمعنا واطعنا. ونعلم ان الشريعة تأتي في محارات العقول لا بمحالاته كما يقول اهل العلم وقال ابو الزيناد رحمه الله ان
3:53ان الادلة تأتي كثيرا على خلاف الرأي فلا يجد المسلمون بدا من اتباعها. من ذلك ان تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة هذا يعني يريد في بادر الرأي مثل ما قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح لكان اسفل الخف اولى بالمسح من
4:19يعني في بادي الرأي لكن عند النظر وعند التأمل يتبين ان هذا موافق العقل حتى ما قاله ابو الزناد عبد الله بن باكوان هو من هذا الباب ان كان اراد هذا وان كلم يريده فالصواب على خلاف قوله فلا يمكن ان تأتي على خلاف الرأي الصحيح ولكن صريح الا اذا كان
4:38لا تدركه العقول مثل امور التعبدية التي هي مما لم ندركها كما يكون مثلا في الرمي سبع حصيات والصلوات الاربع الرباعية والثلاثية والثنائية مع انها كلها جاءت هذه منبه بعض العلم الى انها آآ كلها على وفق الحكمة العظيمة لكن ما هناك الا
5:06فما كان آآ من هذه المصالح من هذه المصالح ثابت وصحيح فلا يمكن ان يكون على خلاف نص شرعي بل لا بد ان يكون النصح اما لا يصح او مصلحة متوهمة مثل ما جاء مثل ما آآ يأتي في مسألة آآ مخالفة القياس
5:29وان هذا على خلاف القياس. وبين العلماء انه لا يمكن ان يأتي في النصوص شيء على خلاف القياس. وقرر العلماء هذا ومنهم شيخ الاسلام رحمه الله وشرح ذلك عن ابن القيم في كلام له
5:41في بيان هذه المسألة