ما حكم قراءة آية {وجعلنا مِنْ بين أيديهم سدًّا ومِنْ خلفِهم سدًّا} لشخص يريد ألّايلاحظه أحد؟
0:00ما حكم قراءة اية وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. اذا اراد الشخص الا يلاحظ احد استدلالا بقصة الهجرة النبوية عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلاحظوا قريش
0:12هذا في القصة ورد ذكر ابن اسحاق بن جرير باسانيد فيه ثبوتها نظر ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية وانه خرج وانه حثها بوجوه التراب وانه اين محمد؟ اين محمد؟ وقد خرج من بين ايديهم عليه الصلاة والسلام وهم يقولون هذا
0:32وبالجملة باب الدعاء واسع فاذا قرأ الانسان هذه الاية مثلا عند الخوف مثلا جينا نقاوم مثلا حتى لا يبصره فلا يظهر فيه شيء فلا يظهر فيه شيء لان اصف الدعاء
0:46آآ ان يدعو آآ بما فتح الله عليهم الادعية وما يكون فيه لجاء وهذا لجأ اليه سبحانه وتعالى قصد الى ان يحفظ العبد ان يحفظ الله العبد من هذه الشرور وان قصد الى الادعية الواردة في هذا الباب
1:10اللهم اني اعوذ بك من نجعلك في ان نعوذ بك من شرور ونجعلك في نحورهم ما اشبه ذلك من الادعية التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان حسن. وان فعل من ذلك فلا بأس لكن بعض الناس توسع
1:22في هذا في باب الادعية. احيانا ادعية قد يكون لا اصل لها ادعية من القرآن من السنة ادعية قد تكون عامة فلا بأس لكن لا تتخذ على سبيل الشيء الراتب
1:36انما يكون يخترع ادعية هذه هي التي موضع نظر بل بعضها لا اصل لها. وقد وقع في كلام بعض العلم شيء من هذا اه وقد نقل عن بعض اهل العلم شيء من هذا
1:49مما يستغرب في الحقيقة وقد ذكر ابو القيم رحمه الله في زاد المعاد عن رجل ظاهر كلام القيم انه من اهل العلم وانا ما راجعت ترجمتي وقال ابو عبد الله الساجي
1:59انه كان في قافلة وكان معه بعير فاره اه سريع حسن وكان مع القافلة رجل معيان لا ينظر لشيء الا عانه وربما سقط ميتا. فقيل لابي عبد الله احترس من فلان فانه
2:17وقال يفعل يفعل ما شاء يعني او يعني فالمقصود انه رحمه الله يعني قال انه لا يبالي به بلغ هذا العائن فجاء الى ناقته او الى بعيره هذا فنظر اليه فسقط البعير
2:35سقط البعير لما جاء ابو عبد الله الساجي هذا فرأى بعيره ساقط كانه ميت ما ننفع على قيل فلان المعيان قال اين هو؟ حظر او قال له ابو عبد الله اني كلام حبس حابس وحجر يابس وجهاب قابس
3:00ترد عين العائن عليه والى احب الناس اليه مرجع البصر هل ترى الفطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر وهو خاشعا وهو حسير قال فندرت عيناه من الحدقة حدقتان من
3:19جحر عينيه وقامت الناقة كأنه لم يكن بها شيء فذكر ابن القيم رحمه الله عن هذا الرجل لم يذكر عليه شيء من الدليل ومثل هذا فيه نظر وقد يفتح باب مثلا الى شيء من التوسع في بلاده وقد ذكر الحافظ بن حجر ايضا شيئا من هذا في بعض المواضع وفتح الباري
3:43اشياء تحتاج الى دليل لكن بعظهم بناه على ان بعظ الاشياء تبنى على التجربة لو هذي وهذا هو شروطه المعروفة في الامور الحسية التي لا محظورة فيها شرعا اه مثلا من الاشياء الحسية هذا لا بأس بها. لكن تكون ادعية مجملة ومحتملة هذه هي التي يحتاج فيها الى دليل
4:04والا فلا يدعى بها. لكن ما كان من الايات والتي ظاهرها انه آآ يكون فيها حماية ويكون فيها صد اه مثلا لمن يريد الاذية وروي فيها شيء من الاثار في هذا الباب كما في هذه الاية فالذي يظهر انه لا بأس بذلك