ما صحة حديث: (إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه)؟
0:00ما صحة حديث اذا سمع احدكم النداء هو الاناء على يده فلا يظر حتى يقضي حاجته منه. هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق محمد بن عمرو. الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:12وقد فيه وبعضها في ابي حاتم قال ليس بصحيح وذكر اه كلام معناه انه مما جاء من اكثر من طريق او انه يعود الى يعني علة واحدة فالمقصود على ان با حاتم عله لما سأله ابنه ابو عبد الرحمن ابن ابي حاتم
0:32والحديث له شاهد ايضا فيه ضعف عن جابر عند احمد والذي يظهر من حال السند انه لا بأس به لا بأس به يكفي حال ذا وليس هناك اجماع من هالحديث على نكارته عنه لو ان اهل الحديث مثلا اتفقوا على تعليل هذا الخبر
0:50هم القوم يعني يسلم لهم في هذا فلا يخرج عن قولهم لكن ما دام ان هذا من ابي حاتم رحمه الله والحديث ظاهر سنده السلام وهذه وهذه ترجمة لا بأس
1:04محمد بن عمرو عن ابي سلمة ترجمة معروفة ومشهورة خصوصا عن ابي سلمة لترجمة جيدة ترجمة جيدة ورواية عن ابي سلمة عبد الرحمن رواية مشهورة ابو سند يدور بين الحسن والصحة. وهذا الحديث واضح ولله الحمد. وبعضهم تأول يسمح لكم ان داعي نداء بلال ومن في حكم الذي ينادي
1:30وهذا فيه نظر لان هذا آآ ولانها هذا النداء لا يرتبط به لا حلول صلاة لا حلول صلاة ولا تحريم صيام هذا النداء النداء الذي يكون قبل طلوع الفجر لا يتعلق به امساك
1:50ولا يتعلق به دخول وقت الصلاة. انما هو للتنبيه ليوقظ نعائمكم ويرجع قائمكم كما في حديث مسعود رضي الله عنه ان يرجع ليقر ويرجع قائمكم يعني بصلاة الليل حتى يستعد لأكل
2:08وهذا يظهر والله اعلم انه يجري على القاعدة في الشيء الذي يتعلق به النفس فهذا مما استثني وايضا قد يدل عليه والله اعلم انه آآ ان ان ابن ام مكتوم عائشة كان رجل اعمى لا يؤذن حتى يقول اصبحت اصبحت
2:30وحتى يقال له اصبحت اصبحت والناس الذين اه يتسحرون ينتظرون اذانه فيكون في حكم هذا الحديث لكن هذا الحديث على هذا المعنى ابلغ الانسان حينما يأخذ الاناء في يده او اللقمة في يده تعلقت نفسه بها
2:53ترخص له الشارع في ان يأكل هذه اللقمة. وللشرعية يستثني مما منع ما شاء التحكم على الشعر هناك امثلة كثيرة في الشارع حيث استثنى في باب العرايا مثلا في جوازها وهي
3:10اصلها من المجابنة ومسائل اخرى وردت من هذا الجنس