ما الراجح في مسألة العفو عن يسير البول كالقطرة والقطرتين؟
0:00السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويدعو جزاه الله خير ويقول يعني على مسألة الوساوس يقول فقد يعني بعد ما سمع اه جواب السؤال فقد زال عني وسواس الذات الالهية
0:15عند ما لم التفت به واخذت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لدي سؤال عن مسألة العفو عن يسير البول كالقطرة والقطرتين ما حكمها لاني وجدت خلافا شديدا
0:29وما هو الاصح في دين الله لاني احيانا اشك يا ولا ولا اجد شيئا ومرة واحدة وجدت وغسلت ووعدت الاستنجاء والحمد لله على ذلك والذي اوصي نفسي واخواني هو لزوم الذكر
0:52وعدم الالتفات لهذه الامور وعدم المبالاة. ومعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما قوله فلينتهي يعني لا يبالي. ينتهي يقطع فشيء لا قيمة له. وساوس لا قيمة لها والنبي اخبر
1:08النبي قال للصحابة ذاك صريح الايمان ذاك محض الايمان. الحمد لله الذي رد كيده الوسوسة. هذا يطمئن النفوس. يطمئن قلوبي. ان الذي يسأل عن هذا يجد شدة ويجد آآ الم
1:23وهذا لا شك انه دليل على صحة الايمان قوة الايمان عند ذلك عليك ان تعرض اذا اطمأننت الى قول النبي عليه الصلاة والسلام اطمئن فيخبرك النبي هذا عليه الصلاة والسلام فتطمئن الى هذا
1:42الى قوله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا تعرض عنها ولا تبالي بها ولا قيمة لها وعند ذلك يموت الشيطان يعني وغما يعني يعني يموت بموت آآ امله في الوسوسة لمن التزم بهديه عليه الصلاة والسلام
2:09اما ما يتعلق بالعفو عن يسير النجاسة فالجمهور يخففون مسألة القيح والدم ونحو ذلك وهذا قول الجمهور ونقول ثاني عند ظهور قول الاحناف وقال به بعض الشافعية جمع من اهل العلم ان يسير النجاسة معفو عنه
2:30سوء الدم او رذاذ البول وهذا اختيار تقييد الدين وهذا هو الاظهر وهو ظاهر كثير من النصوص. والنبي عليه الصلاة والسلام امر الاستجمار من البول معروف ان الاستجمار لا يزيل الاثر انما يزيل العين
2:46يزيل العين. فدل على ان مثل هذا مع انه يعني حينما يعني لو يغسل هذا الشيء بالماء يزيل الاثر والعين والتراب والمناديل والحجر يزيل العين ولا يزيل الاثر دل على التخفيف في النجاسة
3:10اليسيرة في غير القيح والدم وقول ولهذا حذيفة رضي الله عنه انكر على ابي موسى رضي الله عنه لما كان يبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل اه يعني كان اذا اصاب احدهم نجاسة قطع موضع النجاسة من الثوب
3:35وقال حذيفة وددت ان صاحبكم لم يشدد هذا التشديد. ثم ذكر حديث حديث في الصحيحين انه انه رضي الله عنه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام فاتى سباطة قوم قائما عليه الصلاة والسلام
3:54ولم يتوقع شيئا من ذلك ولم يأمر ذلك. والانسان وبوله عند سواة القوم معروف. لان سباطة قوم اختلف السبب لكن الشأن ان الانسان لو حصل مثل هذا اه قد يتطاير شيء من الرذاذ مثل هذا. ولم يأتي حرف عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:18لانه يستبرأ هذا الشيء ما دام انه اه لم يرى شيئا بعينه وادلة اخرى تدل على هذا الاصل وهو الادلة في التخفيف والتيسير وما جعل عليكم في الدين من حرج وخصوصا ايضا لمن كان التشديد فهون عليه ان
4:44يعرض عن هذا التشديد تقول ان هذا هو الاصح في هذه المسألة ولا ينبغي مثلا للانسان ان يدخل في اذا كان مثلا ليس عنده تأصيل في هذه المسألة لا يدخل في
4:57العلماء التي قد تشوش عليه لكن يأخذ له كتابا من كتب اهل العلم العلم المحققين دون تتبع هذه الاقوال من هنا حتى يرشخ في باب العلم