الرد على من يطعن بحديث (لم يكذب إبراهيم عليه السلام في شيء إلا في ثلاث..)
0:00ما رأيكم بمن يطعم صحة حديث لم يكذب ابراهيم عليه السلام في شيء الا في ثلاث الحديث هو الاخ احد من عون حديث السابقة هذا الحديث الحديث الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه لم يكذب ثلاث كذبات
0:16اثنتان في في ذات الله سبحانه وتعالى قول من فعله كبيرهم هذا ذلك والثانية لما قال هذه اختي وقوله اني سقيم وقوله اني سقيم. قبيل فعله كبير هذا وقوله اني شقيم. هذه في
0:39والثالثة لما قال لسارة في قصة الجبار اذا سألك يعني لما طمع فيها الجبار هذا ورآها ورأى حسنها طمع فيها فقال قولي يعني انك اختي فليس على وجه مسلم غيري وغيرك. يعني حتى لا يغار اذا علم انها زوجته فاراد ان يكف شره
1:04معروفة وان الله سبحانه وتعالى اكرمها اه قبظت يده حتى بعد ذلك اخدمها هاجر فقال وهذه قيل والله اعلم ان هي في ذات الله لا شك لكن يعني تلك خالصة وهذه قد يكون له حظ فيها
1:22الحظ فيها من جهة انها آآ زوجه رضي الله عنها زوج فقيل لها في هذا مع ان جا في رواية عند النسائي كلهن في ذات الله كلهن في ذات الله. فالحديث اه صحيح وهذا يعني من باب
1:40التعريض وهذا من باب التعريض لكنه سمي كذب من جهة فهم السامع من جهة الماء وهذا اسلوب معروف في اللغة يعني هذا اسلوب معروف يعني يطلق ويراد به غيره وان كان يطلق عليه كذب من جهة المعاريض مثل ما ثبت في آآ
2:00في الصحيح في في صحيح مسلم او في الصحيحين كلاهما آآ في حديث قصة ابي طلحة مع ام سليم رضي الله عنها في قصة الغلام الذي توفي كان صغيرا وكان ابو طلحة كلما دخل يسأل ام سليم كيف حال الغلام؟ التقت
2:20قل لا بأس به طيب شوف يا فتوفي وكان ابو طلحة خارج قامت ام سليم رضي الله عنها غسلته ثم كفنته ثم هيأته ثم وضعته في جانب البيت حتى توفي
2:39حتى يأتي ابو طلحة فجاء ابو طلحة رضي الله عنه قال كيف حالنا؟ قالت هو اسكن ما يكون هو اشكال ما يكون رضي الله عنها وهي صادقة يعني ساكن هو يعني اسكن حال انسان الموت. ليس فيه حراك
2:59وظن انها تقصد اسكن يعني انه سكن عنه الالم فتصنعت له رضي الله عنها وتهيأت فوقع بها قصة وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اعرستم قال قال بارك الله لكم في ليلة في ليلتكما وفيه انه لما فرغ نعم لما فرغ
3:21قالت له يا ابا طلحة لو ان قوما استعاروا من قوم متاعا ثم طلبوه لا يحق لهم ان يا ابو يبون عليهم؟ قال لا يحق لهم ذلك رضي الله عنها احتسب الغلام
3:41غضبان قال تركتني حتى تلطختوا وقبل ذلك لما قالت واسكن ما يكون قال انس رضي الله عنه وظنها صادقة ظنها صادقة ويصادقه والمعنى انه خبر خلاف الواقع من جهتي الحقيقة لكنه قصدت هي امرا اخر وهذه من باب التورية وهي لا بأس فالشاهد انه يستعمل في اللغة ولهذا قال النبي هذا
4:15عليه الصلاة والسلام انما يعترض هذا مرض والعياذ بالله. وقد يكون هذا طريقة كثير من الزنادقة اليوم في انكار احاديث من السنة والعياذ بالله تبين من حال كثير منهم والعياذ بالله انهم ارادوا بذلك
4:34انكار القرآن ولا يمكن انسان يطعن في السنة الا وقد استقر في قلبه الطعن يعني السنة على جهة العموم. لكن قد يقع احيانا لبعض الناس اه مع تعثره ببعض اه
4:55يعني في بعض المقولات وبعض الاعتقادات مثلا يستشكل بعض الاحاديث وان كان لا لا يقع في قلبه رواية كتاب لكن من يكون ديدنه طعن في كتاب السنة دائما بل يشكك في صحة السنة هذا لا شك
5:12انه يشكك في القرآن بل يقول ان الشريعة باطلة وان الدين باطل. لانه حين لا تصح السنة او شك في السنة فالمعنى الدين باطل من نقلات القرآن الصحابة فاذا شكك في نقلة السنة
5:31شك في الدين كله والعياذ بالله. والمعنى الشريعة باطل والدين باطل. وهذي اعظم الزندقة والالحاد والعياذ بالله