سبل السلام شرح بلوغ المرام |شرح العلامة عبدالرحمن العجلان|301كتاب الصلاة| باب صلاة المسافر والمريض 5
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد باب صلاة المسافر والمريض وعنه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة
0:25فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. متفق عليه. واللفظ للبخاري قول المؤلف رحمه الله تعالى وعنه يعني عن راوي الحديث السابق وهو انس ابن مالك رضي الله عنه
0:50الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين من حين قدومه صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا من مكة حتى توفاه الله وانس ملازم له. وذلك ان امه رضي الله عنها ام سليم اسلمت. واخذت
1:16تعلم ابنها انس يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وهو صغير. فقال لها ابوه مالك لا تفسدي علي ابني. فقالت ما افسدته وانما اصلحه. هذا صلاحه بالاسلام. فلما علم ابوه
1:36مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد الهجرة من مكة الى المدينة خرج فرارا عليه الاسلام فخرج في البرية فلقي اعداء له فقتلوه والعياذ بالله. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم
1:56الى المدينة واذا انس ابن مالك رضي الله عنه عمره عشر سنوات فاتت به امه رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما من اهل بيت من بيوت المدينة الا وهم يحبون
2:16ان ينحلوك. واني انحلك ابني هذا يخدمك. فاقبله يا رسول الله. فقبله الرسول صلى الله عليه وسلم اهدت رضي الله عنها اعز ما تملك وهو ابنها انس. رضي الله عنه
2:36وقبله النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرسله في الحاجة الى الرجال والى النساء لانه صغير رضي الله عنه. ويخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات والجهاد في سبيل الله ولا يقاتل لانه غير مكلف صغير. وقالت امه مرة يا
3:00رسول الله خويدمك هذا لا تنساه من دعواتك. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يكثر الله وماله وولده ويطيل عمره ويغفر له. فطال عمره رضي الله عنه حتى تجاوز المئة
3:20كثر ماله وولده فدفن من ولده الشيء الكثير فوق المئة وكان ثمره بستانه في البصرة يثمر في مرتين ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت تشم رائحة الطيب من بستان انس ابن مالك من مسافة
3:40بعيدة. فيقول ادركت الثلاث كثرة المال والولد وطول العمر. وارجو الله ان يحقق الرابعة وهي المغفرة رضي الله عنه وارضاه. واذا كان من اكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية للحديث. يروي عن
4:00النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير من ملازمته له صلى الله عليه وسلم. وكان يحفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لتلميذه ثابت بعدما يخبره ببعض القضايا لو اخبرت احد
4:20احدا بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخبرتك. لكن والله ما اخبرت احدا ولا يخبر ولا امه رضي الله عنه وارضاه يقول الامام ابن حجر رحمه الله في كتابه وعنه يعني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا
4:40مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة
5:00متفق عليه واللفظ للبخاري انظر الى امانة العلماء رحمة الله عليهم في لنقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول رحمه الله متفق عليه واللفظ للبخاري معنا هذا ان هذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم لكن اللفظ هذا ليس موجودا في مسلم
5:30انما هو موجود في البخاري. فامانة النقل والاهتمام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتم عليه ان يبين الواقع. يقول متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي رواية قيل لانس كم اقمتم بمكة؟ قال عشرة ايام
5:56وهذا الحديث يدل على ان المسافر اذا خرج من بلده الى مكان ما يقصر الصلاة حتى يعود الى بلدهم ما دامه واصلا السفر. وهذا الحديث يدل على ذلك. فانا اسلم ما سئل كم اقمتم في مكة؟ قال عشرة ايام. ولم يبين ان هذا في غزوة الفتح او في حجة الوداع
6:26لكن اللفظ والمعنى يدل على انه كان هذا في حجة الوداع. لان النبي صلى الله عليه عليه وسلم اقام بمكة في غزوة الفتح تسعة عشر يوما او سبعة عشر يوما يرتب امور
6:46مكة عليه الصلاة والسلام ويتجهز لغزو الطائف هوازن وثقيف في الطائف. وخرج الى حنين عليه الصلاة والسلام. ما هي عشرة ايام؟ اقامته في مكة في غزوة الفتح. اكثر من ذلك. وانما هذه في
7:06في حجة الوداع وعرف العلماء رحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الى مكة صبيحة يوم اربعة ذي الحجة. وعاد الى المدينة صبيحة يوم اربعة عشر من من ذي الحجة
7:26كم يكون عشرة ايام. عليه الصلاة والسلام. عشرة ايام. هل هي اقامة في مكان واحد؟ او لا هذا الذي استنتج منه العلماء رحمهم الله. اقام بمكة الرابع والخامس والسادس والسابع
7:46وصلى الفجر في اليوم الثامن ثم انتقل الى منى ومن منى الى عرفات ومن عرفات الى مزدلفة. ومن مزدلفة الى منى ومن منى الى مكة ومن مكة الى منى. ومن منى الى مكة يوم
8:06الثالث عشر من ذي الحجة رجع الى مكة عليه الصلاة والسلام. وبات تلك الليلة ليلة اربعة عشر من محصب وفي اخر الليل دخل المسجد الحرام وودع وتوجه الى المدينة عليه الصلاة والسلام. فقال العلماء رحمهم الله ان هم القول الواضح
8:26الذي هو على وفق هذا الحديث وامثاله عند الامام احمد رحمه الله ان المقيم في البلد في اثناء سفره اذا اقام واحد وعشرين صلاة فانه يقصر. وان اقام اكثر فانه
8:46ولا يقصر. من اين اخذوا هذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة احدى وعشرين صلاة. وكان يقصر ما الرابع والخامس والسادس والسابع هذه اربعة في خمسة بعشرين وصبيحة يوم الثامن واحد وعشرين صلاة
9:07قال الامام احمد رحمه الله اذا اقام في البلد الذي يمر به احدى وعشرين صلاة فيقصر. واذا فلا يقصر يعني اذا علم انه يقيم اكثر. قال الشافعي ومالك رحمة الله عليهم اذا نوى الاقامة اربعة ايام
9:27فيقصر فان نوى اكثر من اربعة ايام فلا يقصر. وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا نوى الاقامة عشرة ايام خمسة عشر يوم يقصر والا فلا يقصر. وهذا مستندهم هذا الحديث وهذا الحديث دلالته واضحة. ان
9:47صلى الله عليه وسلم صلى في مكة احدى وعشرين صلاة ثم انتقل الى منى وصلى بها ثم انتقل من منى الى عرفات ثم انتقل من عرفات الى مزدلفة ثم انتقل من مزدلفة الى منى ثم انتقل
10:07من منى الى مكة ثم عاد من مكة الى منى ثم رجع من منى الى مكة عليه الصلاة والسلام فهذه تنقلات اربعة ايام مستقر. واحد وعشرين صلاة مستقر في مكة. وبعدها كان تنقلات. فيؤخذ من هذا ان الانسان
10:27فاذا ذهب الى منطقة من المناطق مثلا ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام في هذا المكان الذي هو فيه فالاولى له خروجا من الخلاف الا يقصر. فان نوى الاقامة اربعة ايام مثلا او احدى وعشرين صلاة على ان ينتقل مثلا من
10:47محافظة الى محافظة ومن مكان الى مكان ومن محافظة الى مركز ان له ان يقصر لانه بدأ الرحيل. واعلم اخي انه لا تلازم بين الجمع والقصر. وقد يشرع ويستحب الجمع ولا يشرع القصر. وقد يشرع القصر
11:07ولا يشرع الجمع. وقد لا يشرع الجمع ولا القصر. وقد يشرع احدهما دون الاخر. وذلك انه اذا كان مسافرا يمشي في الطريق بسيارته او على راحلته في شرع له الجمع والقصر لانه جد به السير ويجمع
11:27الارفق به من تقديم او تأخير هو بالخيار. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتاح لا قبل ان تزول الشمس الظهر وجمعها مع العصر جمع تأخير. واذا ارتحل بعد زوال الشمس صلى الظهر والعصر ثم ارتحل
11:47العصر مع الظهر فاذا جد به السير فله ان يجمع ويقصر والجمع الارفق به من تقديم او واذا كان نازلا في المكان في استراحة او فندق او خيمة او على الطريق او نحو ذلك وسيمر
12:07الوقتان الظهر والعصر وهو نازل. والمغرب والعشاء وهو نازل. فالاولى له ان يقصر ولا يجمع. فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى فيجمع متى يجمع اذا جد به السير ويجمع في حالة اخرى ولا يقصر اذا كان
12:27كان مريضا في بلده مريض في بلده يشق عليه ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها في وقتها فله ان يجمع الظهر والعصر اربع اربع ويجمع المغرب والعشاء ثلاث واربع لا يقصر لانه غير
12:47وانما له ان يجمع اذا شق عليه ان يقوم يتوضأ لكل صلاة فيجمع الوقتين معا. ولا يشرك الجمع ولا القصر اذا كان معافا في بلده. لا يجمع ولا يقصر. فاذا كان نازلا وهو مسافر في شرع له القصر دونه
13:07واذا جد به السير يشرع له الجمع والقصر. واذا كان مريضا في بلده يشرع له الجمع دون القصر. واذا كان صحيحا معافى فلا يشرع له لا جمع ولا قصد. كل الاربعة تتأتى فهذا الحديث دل على انه اقام
13:27فصلى الله عليه وسلم بمكة اربعة ايام وزيادة فرض على اربعة الايام يوم الثامن الفجر احدى وعشرين صلاة. فقال الامام احمد رحمه الله لانه معلوم مشهور عنه التمسك بالسنة رحمة الله عليه. لا يأخذ
13:47الاجتهاد او القول لاحد ما كائنا من كان ما دام يجد سنة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. وقال اذا نوى الاقامة واحد احدى وعشرين صلاة في مكان ما فله ان يقصر. وان
14:07اذا نوى الاقامة اكثر من ذلك فلا. اما من لا يدري عن اقامته ينتظر قادم متى ما قدم يقول مشينا. ينتظر معاملة متى ما تنتهي يقول مشينا. ينتظر المريض متى ما يرخص له من المستشفى يقول مشينا. ما يدري
14:27يجلس يوم يومين خمسة عشرة فهذا يرى كثير من العلماء ان له القصر مطلقا ولو طالت اقامته ما دام لا يدري متى يغادر. فانس رضي الله عنه يقول خرجنا من المدينة
14:44نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الرباعية ركعتين. حتى رجعنا الى المدينة. وصدق انس رضي الله عنه لاننا صلى الله عليه وسلم ما استقر في مكانه الا في مكة اربعة ايام فقط وزيادة فريضة الفجر يوم الثامن. علما
15:04ان الخلافة كثير في القصر والجمع والاقوال متعددة وبعضها شاذة وبعضها لا دليل عليها فليحذر المسلم التلاعب او التساهل في الصلاة. لا يأخذ بكل قول. بعض الاقوال لا دليل عليها وانما هي اجتهاد. فعندنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة جلية يتمسك بها. ونترك ما عداها ما نتلف
15:34يمين وشمال نضيع مثلا فالمرء اذا نوى الاقامة اربعة ايام وزيادة فرض له يقصر فقط. واذا نوى اكثر من ذلك قبل فلا يقصر. ان كان لا يدري مدة اقامته فله ان يقصر
15:54كله اذا كان هو ورفقته في مكان ما. اما ان يترك صلاة الجماعة من اجل ان يقصر فهذا لا يسوغ اذا كان وحده يقصر يترك صلاة الجماعة من اجل ان يقصر لا يجوز له. عليه ان يصلي مع الامام ويتم اذا اتم
16:14اذا صلى خلف امام يتم فيتم. فاذا صلى المسافر خلف امام يتم اتم مثله. واذا صلى المقيم خلف امام مسافر فانه اذا سلم الامام يقوم ويأتي بما بقي عليه من صلاته لقوله صلى الله عليه
16:34عليه وسلم لاهل مكة اتموا يا اهل مكة. فانها قوم سفر. قال هذا في غزوة الفتح عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس ركعتين واهل مكة يصلون معه فامرهم ان يتموا صلاتهم لانه مسافر هو
16:54ومن جاء معه من المدينة عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم اجمعين قال الامام الصنعاني رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث وعنه اي عن انس قال خرجنا مع رسول
17:12لله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة وكان يصلي اي الرباعية ركعتين ركعتين اي كل رباعية ركعتين. حتى رجعنا الى المدينة متفق عليه. واللفظ للبخاري. يحتمل ان هذا
17:32كان في سفره في عام الفتح. ويحتمل انه في حجة الوداع. الا ان الا ان فيه عند ابي داود زيادة. انهم قالوا لانس هل اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا
17:52قوله اقمنا بها عشرا يدل على ان المراد فيه حجت الوداع لانها هي التي اقام بها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر وليست كل العشر في مكة وانما هي في منطقة مكة
18:10المشاعر اربعة في مكة ويوم في منى ويوم في عرفة وليلة في مزدلفة واليوم الثاني في منى وهكذا ويأتينهم اقاموا في الفتح زيادة على خمسة عشر يوما او خمس عشرة. فقد لان غزوة الفتح
18:33ما اقام في مكة عشرة ايام عليه الصلاة وانما اكثر. قام بها على رواية خمسة عشر وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر يوم. كان يرتب اعمال مكة عليه الصلاة والسلام ثم توجه الى حنين والطائف نعم. وقد صرح
18:53في حديث ابي داوود ان هذا اي خمس عشرة ونحوها كان عام الفتح وفيه دلالة على انه لم يتم مع اقامته في مكة وهو كذلك كما يدل عليه الحديث الآتي
19:12وفيه دليل على ان نفس الخروج من البلد بنية السفر يقتضي القصر. ولم ولو ولو لم من البلد ميلا ولا اقل. وانه وانه لا يزال يقصر حتى يدخل البلد. ولو صلى وبيوتها بمرأى منه. انتهى كلامه رحمه الله. على ان
19:37الخروج يعني اذا خرج من البلد يقصر. في قول لبعض العلماء رحمهم الله قالوا اذا خرج نهارا فلا يقصر حتى لا يأتيه الليل. واذا خرج ليلا فلا يقصر حتى يصبح. قول اخر انه اذا خرج فلا يقصر حتى يتجاوز ثلاثة
19:57والصحيح انه كما دل عليه هذا الحديث انه متى ما خرج وجعل البلد خلف ظهره فانه يصلي خصرا ما دام ينوي يرغب في مسافة تقصر فيها الصلاة. ولو انه يرى
20:17سواء كان مسافر او قادم. اذا قدم ولو انه يرى البيوت ما دام ما دخل فله ان يقصر. فاذا دخل فلا صورة مثلا قادم الى بلده قبل الوصول بخمسة كيلو او اقل او اكثر نزل وصلى عليه الظهر والعصر يصلي الظهر والعصر
20:37ولو انهما حان وقت صلاة العصر وصلاته صحيحة. ولو انه يرى البلد ما دام ما دخل. فاذا دخل قبل ان يصلي فيلزمه ان يصلي الظهر اربعة والعصر ان كان قد دخل وقتها فيصليها وان كان لم يدخل وقتها فينتظر حتى يدخل وقت صلاة
20:57العاصرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله