سبل السلام شرح بلوغ المرام|شرح العلامة عبدالرحمن العجلان|290كتاب الصلاة|باب صلاة الجماعة والإمامة 23
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابيه
0:20هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة وعليكم السكينة الوقار وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ
0:40البخاري. هذا الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاقامة فامشوا الى الصلاة. وعليكم السكينة. عليكم خبر مقدم والسكينة مؤخر والوقار معطوف على السكينة. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم
1:10خاتم متفق عليه. واللفظ للبخاري. يعني الحديث رواه البخاري كما رواه مسلم لكن في الفاظهما اختلاف بسيط. فمن امانة النقل يقول اللفظ للبخاري يعني لو وجدت هذا اللفظ وجدته في البخاري. واما مسلم ففيه يحتمل ان فيه تقديم وتأخير لكن المعنى متفق عليه
1:40وهذا الحديث اشعار من النبي صلى الله عليه وسلم للامة قاطبة باهمية الصلاة وان الانسان يؤديها على احسن وجه. ويكون هو على احسن هيئة صورة وادب لانه واقف بين يدي الله تبارك وتعالى. وهكذا ينبغي للمسلم في
2:10لكل عبادة ان يعطيها حظها من الاهتمام والخشوع لله والتقرب الى الله جل وعلا ممشاة ومعاملته لاخوانه المسلمين حوله. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحج يشير بيديه الى الناس ويقول السكينة السكينة. لا تسرعوا لا تضايقوا غيركم. لا تتعبوا الاخرين انت في عبادة
2:40من خرجت من بيتك حتى تعود اليه. سواء كنت الى حج او الى الصلاة او الى اي عمل صالح ترجوه ثوابه عند الله جل وعلا. فلا تكن متسرعا مخطئا واقعا في الخطأ مع اخوانك المسلمين
3:00وانما عليك في الاستشعار باهمية العبادة التي تؤديها. فالمرء في الصلاة يختلف عنه اذا خرج للسوق للبيع والشراء او لسوق الابل او لسوق الغنم او نحو ذلك هو في عبادة
3:20وفي قربة لله جل وعلا فمن حين خروجه من بيته الى الصلاة فهو في صلاته وفي عبادة عليه اذا سمع النداء ان لم يأت قبل ذلك عليه اذا سمع الاقامة ان يمشي ولا يشتغل بشيء اخر لا
3:40امر ولا نهي ولا عمل اذا سمع المنادي ينادي حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة ما ينشغل باي شيء اخر عن هذه العبادة. فاذا خرج فيستشعر انه في عبادة ما
4:00يركض ولا يسعى سعيا شديدا، وانما عليه السكينة الهدو والوقار، غض البصر والطمأنينة الامر بالمعروف اذا استدعى الامر ذلك والنهي عن المنكر اذا استدعى ذلك وغض البصر عن اذى الاخرين
4:20وكف الاذى ونحو ذلك من الامور التي تشوش عليه وعلى غيره. فهو اذا مشى الى الصلاة هذه الاداب دخلها باذن الله في خشوع واقبال على الله. واذا جاء الى الصلاة بغير هذه الاداب
4:40الصلاة وهو مع الامام لكن لم يطمئن بعد. يشوش فكره ويديه وقدميه وسمعه وبصره وقد تنتهي الصلاة وهو ما خرج منها بشيء. لانشغاله بامور اخرى وعدم طمأنينته في صلاته فالصلاة هي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ولذا اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم
5:10وكان اذا حزبه الامر الشديد عليه الصلاة والسلام واهتم له قال يا بلال ارحنا بالصلاة. يرتاح لها يطمئن قلبه وبدنه. ومر رجل يصلي مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يصلي يتحرك كثيرا
5:30قال هذا ما خشع قلبه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه. فالجوارح دليل على القلب اذا خشع القلب خشعت واستسلمت لله جل وعلا وانقادت له. واذا لم يخشع القلب فالجوارح تبع له. فانما
5:50انما نحن بك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. فحري بالعبد ان يستشعر هذا. وفي قوله صلى الله الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا يعني لا تشتغل بشيء اخر صل الى الصلاة. وعليكم السكينة والوقار
6:10السكينة والوقار. ولا تسرعوا لا تسرع لان الاسراع هذا يذهب الخشوع. فما ادركتم فصلوا ادركت مع الامام الصلاة كلها او بعضها او جزءا يسيرا منها ادي الصلاة مع الامام معنى هذا انك اذا دخلت
6:30والامام في حالة فيحسن ان تدخل معه. ولا تنتظر حتى يقوم كما يفعل بعض الاخوة اذا وصل وقد فاتته الركعة قال قام الامام من الركوع ينتظر حتى يقوم الامام من السجدتين. لا يا اخي كبر وادخل مع الامام فلعله
6:50تغفر لك قبل ان تقوم قائما. وما ادركتم فصلوا وما فاتكم ما ادركتموه صلاه الامام وقبل ان تدخلوا معه فاتموا يعني اتوا به. كمل صلاتك. من هذه اللفظة اختلف العلماء رحمهم الله
7:10اه هل ما يدركه المأموم مع الامام اذا فاته شيء من صلاته هل هو اول صلاته او اخرها؟ قولان العلماء رحمهم الله والراجح والله اعلم ان ما يدركه المأموم مع الامام هو اول صلاته لانه استفتح ودخل في
7:30اول الصلاة ثم اذا سلم الامام قام واتم صلاته اتى بالركعات الباقية عليه سبق عليه رواه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة
7:50اي الصلاة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة اي ان قال النووي السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث الوقار في الهيئة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وقيل معناهما واحد وذكر الثاني تأكيدا وقد نبه في رواية
8:10على الحكمة في شرعية هذا الادب بقوله في اخر حديث ابي هريرة هذا فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فانه في رواية مسلم دون البخاري رحمة الله عليهما فان احدكم اذا كان يعبد الى الصلاة فانه في صلاة يعني
8:30هو يستشعر انه في صلاة من حين يقوم من مكانه من بيته متوجها الى المسجد فانه في صلاة حتى يصل الى المسجد ويصلي. تحية المسجد ويجلس هو في صلاة في عبادة في قربة لله جل وعلا. كذلك الحاج
8:50من يخرج من بيته متوجها الى مكة فهو في حج وعبادة حتى يعود الى بيته فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فانه في صلاة اي فانه في حكم المصلي فينبغي اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماد
9:08واجتناب ما ينبغي ما ينبغي له اجتنابه ولكن اعتماده كالخشوع والطمأنينة والوقار وما ينبغي البعد العبث اطالة النظر وايذاء المارة ونحو ذلك. ولا تسرعوا فما ادركتم تسرعوا لان الاسراع يذهب الخشوع. نعم. فما ادركتم من الصلاة مع الامام. فصلوا وما فاتكم فاتموا
9:38عليه واللفظ للبخاري ففيه الامر بالوقار وعدم الاسراع في الاتيان الى الصلاة وذلك لتكفير الخطى. لتكثير الخطى اه يعني كلما تأنى في مسيره بدل ما تكون خطاه الى المسجد مئة تكون مئتين. يجعل المئة
9:58يمشيها مشي عادي يجعلها مئتين او مئتين وخمسين خطوة. لان له بالخطى الاجر. فينال فظيلة ذلك فقد ثبت مسلم من حديث جابر ان بكل خطوة يخطوها الى الصلاة درجة. وعند ابي داوود مرفوعا. اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء
10:18توظأنا اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله له حسنة ولم يظع قدمه واليسرى الا حط الله عنه سيئة. فاذا اتى المسجد وصلى في جماعة غفر له. فان جاء وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما
10:38ادرك واتم ما بقي كان كذلك. وان اتى المسجد وقد صلوا كان كذلك. وقوله فما ادركتم فصلوا. جواب شرط محذوف. اي اذا فعلتم ما امرتم به من ترك الاسراع ونحوه فما ادركتم فصلوا وفيه دلالة على ان فضيلة الجماعة يدركها ولو دخل مع
10:58في اي جزء من اجزاء الصلاة ولو دون ركعة وهو قول الجمهور وذهب اخرون الى انه لا يصير مدركا لها الا بادراك ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم. يعني جمهور العلماء يقولون اذا ادرك مع الامام ولو التشهد الاخير فقد ادرك فضل الجماعة
11:18رحمة الله على الجميع يقولون اذا لم يدرك ركعة فاتته الجماعة لكنه محسوب له ثوابه عند الله ومجيئه. لكن الجماعة عبادته والجمهور على انه اذا ادرك من الصلاة ولو شيء يسير فانه يكون ادرك الجماعة وحصل على
11:38وذهب اخرون. وذهب وذهب اخرون الى انه لا يصير مدركا لها الا بادراك ركعة. لقوله صلى الله عليه من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها. فقد ادرك هذا في الحديث الصحيح. هذا في البخاري. لكن هو محمول على انه اذا
11:58ادرك ركعة في الوقت. يعني كبر قبل خروج الوقت وركع ركعة قبل خروج الوقت فقد ادرك الصلاة في وقتها هؤلاء الفريق الاخر يقولون اذا ادرك ركعة كاملة من الصلاة فقد ادرك الجماعة. ولا الحديث لا لبس فيه. الحديث صحيح
12:18ويقاس عليها غيرها. واجيب بان ذلك في الاوقات لا في الجماعة. وسيأتي في الجمعة وسيأتي في الجمعة اشتراط ادراك ركعة ويقاس عليها غيرها واجيب وجهة نظر من يقول لا يدرك جماعة الا اذا ادرك ركعة كاملة لانه في الجمعة
12:38ما يدرك الجمعة الا اذا ادرك ركعة. فان فاتته الركعتان ولم يدرك شيئا منهما الا اخر الركعة الثانية فليس له جمعة وانما يصلي ظهرا. قال ويقاس على الجمعة الصلوات الاخرى. من ادرك ركعة ادرك الجماعة. ومن لم
12:58ادرك ركعة كاملة فلم يدرك الجماعة. نعم. واجيب بان ذلك في الاوقات لا في الجماعة. اجيب بان ذلك في الاوقات يعني من ادرك ركعة من الجمعة ادرك الجمعة يعني ادرك وركعة في وقت الجمعة ادرك ركعة في وقت الصلاة فقد ادرك
13:18الصلاة في وقتها وبان الجمعة مخصوصة فلا يقاس عليها. الجمعة نعم اذا لم يدرك منها ركعة كاملة فلا يسوغ له ان يصليها جمعة وانما يصليها ظهرا. واستدل بحديث الباب على صحة الدخول مع الامام في اي حال
13:38ادركه ادركه عليها يعني انه ينبغي للانسان اذا دخل والامام على اي حال ساجد يسجد معه. جالس يجلس معه وهكذا وقد اخرج ابن ابي ابن ابي شيبة مرفوعا من وجدني راكعا او قائما او ساجدا فليكن معي على حالتي التي انا عليها
13:58هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال عنه مرفوعا. قلت وليس فيه دلالة على اعتداده بما ادركه مع الامام ولا على احرامه في اي حالة ادركه عليها بل فيه الامر بالكون معه. وقد اخرج الطبراني في الكبير برجال موثقين
14:18كما قال الهيثمي عن علي وابن مسعود قال من لم يدرك الركعة فلا يعتد فلا يعتد بالسجدة واخرج ايضا في قال قال الهيثمي ايضا لرجال موثقين من حديث زيد ابن وهب قال دخلت انا وابن مسعود المسجد والامام راكع
14:38وركعنا ثم مشينا حتى استوينا في الصف. فلما فرغ الامام قمت اقضي فقال قد ادركته. هذا زيد ابن وهب يقول قمت اقضي الركعة ركعت خارج الصف. فقال لي ابن مسعود انك ادركت
14:54وهذه الاثار موقوفة وفي الاخر دليل اي مأنوس بما ذهب وهو احد احتمالات حديث ابي بكرة والا فانها اثار موقوفة ليست بادلة على ما ذهب اليه ابن الزبير. يعني الوقوف على الصحابة رضي الله عنهم فلا تصلح استدلالا للحكم
15:14لان هذا فيه مجال للاجتهاد هذا اجتهاد من الصحابي يكون. وقد تقدم ورود في بعض الروايات في بعض الروايات حديث الباب بلفظ فاقظ عوضت عوض اتموا عوض اتموا والقضاء يطلق على اداء الشيء فهو في معنى اتموا
15:34ولا مغايرة. يعني معنى اتموا او اقضوا شيئا. يعني ائت بما بقي عليك من صلاتك. ثم قد اختلف العلماء فيما يدركه اللاحق مع امامه هل هي اول صلاته او اخرها؟ والحق انها اولها وقد حققناه في حواس ضوء النهار واختلف فيما اذا ادرك
15:54كان الامام راكعا فركع معه هل تسقط قراءة تلك الركعة عند من اوجب الفاتحة فيعتد بها او لا تسقط فلا يعتد فيها قيل يعتد بها لانه قد ادرك الامام قبل ان يقيم صلبه فقيل لا يعتد بها لانه فاتته الفاتحة
16:14وقد بسط وقد بسطنا القول في ذلك كان الامام الصنعاني رحمه الله يقول وقد بسطنا القول وقد بسطنا القول في ذلك في مسألة مستقلة وترجح عندنا الاجزاء. الاجزاء انه اذا ادرك الامام راكعا فانه يركع معه
16:34تحتسب له الركعة. ومن ادلته حديث ابي بكرة حيث ركع وهم ركوع. ثم اقره صلى الله عليه وسلم على ذلك. وانما نهاه عن العودة الى الدخول قبل الانتهاء الى الصف كما عرفت. وقد الخلاف والكلام في حديث ابي بكرة رضي الله عنه
16:54لعل المراد به والله اعلم ولا ولا تعد ولا تعد لا تعد يعني لا تسرع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين