باب قول الله تعالى:(فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما) | الشيخ عبدالله الغنيمان
0:03باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة. وما اشبه ذلك. حاشا عبد
0:23الطالب وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما فاتاهما ابليس فقال اني فقال اني صائما من الذي اتاهم اتاهما وقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعان لتطيعانني او لاجعلن له قرني اي فيخرج من
0:57فيشق ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما سم ياه عبد الحارث. فابيا ان فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما. فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا يا نعم ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث فذلك قوله
1:31جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما
1:58المؤلف رحمه الله وصلنا ان هذه القصة وهذه الاية يا ادم ولا شك ان اول الاية هو الذي خلقكم من نفس واحدة ان المقصود بها ادم ولكن فيما بعد هل هو ادم
2:28هو الذي هو خلقكم من نفس واحدة فجعل منها زوجها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء
2:52اعان الله عما يشركون. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون الايات والسياق الاية اولها في ادم ثم جاء الالتفات الى ذريته والمقصود بالتثنية الزوج والزوجة ينسى الزوج والزوجة وان هذا مثل ما قال الحسن وقع في بني ادم وليس في ادم
3:22ثم هذا الذي ذكره عن ابن عباس يجوز انه مأخوذ من اهل الكتاب ولا لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس وقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة او لاجعلن له قرن يأيل
3:53ابليس يا خلق يجعل قرون في البطن ثم يأتي الى ادم ويقول انا ابليس الذي اخرجت لكم الجنة لتطيعن ثم يطيعوه كل هذا شيء ما يعقل وغير معقول ادم هو اعقل
4:16الخلق من من ذريته. اعقل منهم واتمهم عقلا واكمله عرف انه عدوا ثم يأتيه مرة ثانية ويخبره انه هو ابليس وانه كذا وكذا انه لابد ان تطيعه والا سيسوي كذا وكذا هذا كله
4:38ما يصدقه العاقل ولكن هذا والله اعلم في جنس بني ادم في جنس الزوج والزوجة والالتفات يأتي كثيرا من هذا هذا حدث فيهم يعني انهم يسألون الله في الوقت الذي يحتاجون اليه
5:03اذا اعطوا ما طلبوا انكروا هذا وخالفوا مثل ما قال الله جل وعلا فيهم فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لما انا اجاهم اذا هم يشركون لحاله
5:25عادوا الى الشرك مرة ثانية هذا مثله هذي مثل اما ادم فهو الناس عقلا واكملهم عقلا كيف يأتيه الشيطان يخوفه يقول اني اسوي كذا واسوي كذا ثم يطيعه على كل حال يعني هذا
5:48الرأي المؤلف يعني يوافقه في هذا وكذلك الذي شرح الكتاب عزيزي الحميد اتبعه على هذا حاول انه يرد كلما خالف ولكن الحق يجب ان يتبع يجب ان يتبع السياق سياق الاية الايات التي بعدها كلها في الجمع
6:18الناس ما هو ما هو ادم ولا حواء وان كان مبدأها بذكر ادم لانه هو اول المخلوق المخلوقين من هؤلاء ذكر هذا ان يكون هذا مثلا فعل وقع منهما من ادم وحواء فهذا بعيد
6:39عقلا وشرعا وقوله فادركوا ما حب الولد يقولون ان الشيطان اسمه الحارث ابليس سمو الحارث وهذا انه قصد بذلك ان يكون عبدا له التسمية فقط هذا كله الظاهر انه كل مأخوذ من بني اسرائيل. او من زنادقة بني اسرائيل. ما هو كل هذا
7:17والصحيح على خلاف ذلك وقوله اولا قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله من اللي اتفق؟ يعني الاجماع انهم اجمعوا على هذا والاجماع لابد ان يكون له اصل في كتاب الله وسنة رسوله
7:45وقوله يعني كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب عاش عبد المطلب يعني انهم لم يتفقوا على هذا لماذا المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد المطلب
8:07انه هذا خرج عن ذلك لان هذا من باب الذي هو والسبب يقول انه كان عند اخواله في بني النجار في المدينة يا اله والدوه وحمله على راحلته فاصابته الشمس
8:34السفر دخل مكة وهو خلفه متغير لونه وقالوا ان هذا عبد عبد المطلب انه عبد سمي عبد المطلب وهو ابنه يسعد ولكن هل هذا صحيح اذا فسد فيه هذا من باب العبودية هذه هي التي عبودية المخلوق الذي
9:02اعلن عن ما يدخل فيها اما اذا قصد انه انه يجوز ان يسمى عبد المطلب فهذا لا يجوز وحاولتم انهم يقولون في الصحابة رجل اسمه عبد المطلب هذا غير صحيح. ما وجد
9:19عبد المطلب عبد مناف وعبد شمس وما اشبه ذلك هذه كلها من اسماء الجاهلية انهم يعبدون يعبدون غير الله جل وعلا. اما في الاسلام فلا يجوز ان يعبد المخلوق الا لله جل وعلا
9:38ولهذا سيأتينا انه لا يكون الانسان عبدي امتي فليكن غلامي وفتاي وما اشبه ذلك الرسول نهى عن هذا فكيف يقول انهم انهم ما اتفقوا على هذا او انه حاش هذا او انه
10:02هذا فيه الاعتراض نفسه يا هلا هذا يعني نقول قوله بسند صحيح عن قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته سبق لنا انه من اطاع العلما والامرا في معصية الله وتحرير الاحرام انه
10:27يكون اتخذهم ربا اربابا اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله العبادة بالطاعة والعبادة في بالفعل في هناك ولكن اذا اريد الفرك هنا حتى ما يكون ادم قد عبد الشيطان هذا المقصود
10:58وليس متفق عليه وقد يخالف الذي مضى ثم قوله وله بسند صحيح مجاهد اتانا صالحا قال اشفق ان يكون انسانا يعني هذا وارد انه يشفك ان نكون من ائمة انسان
11:29ولكن قد يكون انسانا غير كامل قد يكون ناقص كما هو وظع كثير من المواليد مشوه قد يكون بداء ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها اذا بشرت بمولود قالت لعله صالحا
11:48اسأل هل هو صالح فقط لتمام الخلقة يكون ناقص الخلقة ولا تسأل عن ذكر او انثى وانما يسأل عن كونه خلقته تامة هذا من نعم الله جل وعلا لان الله اذا شاء غير ما يشاء
12:11يجب الانسان انه اذا اعطي انثى او اعطي لانه يرضى ويحمد الله على هذا نعم الله جل وعلا بعض الجاهلين قد يتعدد زوجته يقول ان جبتي ولد ما جبتي بنت ترى يبى اطلق
12:32جهل نسأل الله العافية واتباعا للشيطان على كل حال الحسن البصري هذه القصة فيما يظهر والله اعلم انها في ذرية ادم وليست في ادم ان كان مبدأ الاية فيها ولكن
12:54حصل الالتفات الى ذريته ولهذا ختمت الايات بالجمع كلها الله عما يجريون الا غيره الله اليكم في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها
13:22هذا يحتاج الى ثم مجرد التسمية التعبيد نفسه ليس ممنوعا ممنوع لا يجوز ان يكون عبدا لفلانة عبدا فلان الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم هنيئا له
13:52يعني البنت بعض الناس ليست مثل الذكر. وقد قال الله جل وعلا في قصة وليس الذكر كالانثى ولكنها اذا وهبت فهي نعمة. لانه قد تكون خيرا من الغلام الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة
14:23هذا يشترط فيه ان يكون عن علم بالطاعة وان يكون في المحرمات الحلال والحرام مطرقا اما العبادة هلا فيها استثناء. نعم