الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 102 / 107
57:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:07اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا تدايقوا ولا يأبك كاتبك ما علمه الله فليكتب واليملي للذي عليه الحق وليتق الله
2:12فإن كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او فإن كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من
3:30فرجل وامرأة ممن ترضون من الشهداء ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوت ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوت ولا تسألوه صغيرا او كبيرا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى
4:51ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها ولا يضرك ولا شهيد واتقوا واتقوا الله ويعلمكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
6:41بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
7:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن
7:48غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافى والدينا وشافانا والمسلمين غفر الله ولوالدينا وللمسلم وشفى والدينا. وشفى لانك اذا قلت والشفاء تكون المسلمين دعت لهم بالشفاء ما دعيت لهم بالغفران
8:18احسن الله. ايوة. غفر الله له ولوالدينا وللمسلمين وشفى والدنا وللمسلمين اما اذا كنت غفر الله له ولوالدينا وشفاهم والمسلمين ما دعوت لهم؟ قلت شافى والدي والمسلمين. ما دخلوا في الغفران. احسن الله اليكم
8:40قوله تعالى واستشهدوا اي واشهد قوله تعالى قول الجمهور استشهدوا اشهدوا استوقد اوقد او استشهدوا اطلبوا شهيدين تدل على الطلب وقد تأتي استفعال بمعنى افعال فهو قول هنا استشهدوا اشهدوا ما هي للطلب
9:13جاية من باب التأكيد. هذا هو قوله. استشهدوا اشهدوا يعني ما هي للطلب. ليست للطلب هذا هو معنى السياق. نعم قوله تعالى اي واشهد قوله تعالى شهيدين اي شاهدين قوله تعالى
9:42من رجالكم يعني الاحرار المسلمين دون العبيد والصبيان والكفار وهو قول اكثر اهل العلم واجاز شريح وابن سيرين شهادة شهادة العبيد قوله تعالى فان لم يكونا رجلا اي لم يكن الشاهدان رجلين
10:18قوله تعالى فرجل وامرأة كيف ليشهد رجل وامرأتان واجمع الفقهاء على ان شهادة النساء جائزة مع الرجال في الاموال حتى تثبت حتى تثبت برجل وامرأتين واختلفوا في غير الاموال فذهب اموال محل اجماع. هنا
10:52يعني ان النساء يشهدن مع الرجال وتشهد النساء ايضا على قول لكن اتفقوا على ان الحدود لا يشهدن فيها واختلفوا فيما له اتفقوا على ان النساء يشهدن مع الرجال في الاموال
11:10واتفقوا على ان النساء لا تشهد في الحدود واختلفوا فيما عدا ذلك وبعضهم قال تشهد وبعضهم قال لا تشهد. اما الرواية فالرجل والمرأة فيها سواء والعبد الرواية لان الرواية آآ يعني ما فيها اتهام
11:35الرواية رواية ما فيها اتهام فاذا كان المسلم عدلا تقبل رواية سواء كان ذكرا او انثى حرا او عبدا يرويه عدل ضابط عن مثله. معتمدون في نقله وحفظه. نعم لذلك هذا في الشهادة لان الشهادة
12:01فيها منازعة وخصومة ولذلك اتوا باثنين احتياط. واحد يقابل الخصم وواحد يبقى احتياط فلما كان العبد فيه ضعف بالكفر وفي ضعف بالرق وفي ضعف تسلط سيدي عليه وعدم يعني استقلاله
12:23اصبح لا يقبل فلما كان العبد عليه الرق ورق عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر وكانت المرأة فيها ضعف وليس الذكر كون انثى وكان الصغير لا يدرك وكان الكافر غير عدل
12:48وكان الرجل الذي له قرابة بمن عليه الحق او له مصلحة فيه او كان خادما عنده لا تقبل شهادته عليه احتياطا هذا كله احتياط في الاموال وعدم ضياعها نعم والله تعالى
13:10رحيم بنا فشرع لنا شرعا سهلا وبين لنا ما ينفعنا وامرنا باتباعه وبين لنا ما يضرنا وحذرنا من سلوكه دينا دين راقي ولا يمكن ان يقاوم وكل ما قرأ الناس
13:32اعجبوا بالاسلام ولذلك لشدة التشويه لا يدخل في الاسلام الا العباقرة لو تعمل استبيان الذي يدخل في الاسلام عباقرة يوسف اسلام حمزة سحنون ناس عباقيلة والذي يخرج من الاسلام التوافه
13:59لا يخرج من الاسلام الا تافه نسرين واول ثاني سلمان رشدي ناس توافه لا يمكن يخرج من الاسلام الا التوابل ولا يدخل في الاسلام الا العباقرة نتيجة للتشويه الاسلام يشوه
14:22فكل واحد اذا ذكر الاسلام يخاف لكن من تعلم وفهم لا لا يهم بالتشويه ولذلك هم الان يكتبون ابناؤنا يدخلون الاسلام لكن يأتي الاسلام بعد خمسين سنة خلينا نأخره الى تسعين سنة
14:43هما تخطيطهم لتأخير مجيء الاسلام. اما الاسلام قادم قادم ما يمكن ما يمكن يقال لانه كتاب نزل قبل الف واربع مئة سنة لا يوجد فيه خطأ التاريخ ولا في النحو ولا في اللغة ولا في البلاغة ولا في الاحكام ولا في ما يأمر به ولا فيما ينهى عنه
15:08لا يمكن ان يوجد خطأ في المصحف. لا ريب فيه فيه دليل اكبر من هذا كتاب رجل نزل على رجل امي لا يقرأ ولا يكتب وقال لهم هذا من عندي
15:24وهلا من الله والذي من عندي قد يكذب علي من كذب علي متعمدا حديث انس اني يمنعني ان احدثكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذب علي ككذب على احد
15:43من كذب علي متعمدا وحبي ابي هريرة ومن كذب علي متعمدا فليتلو مقعده من النار اما القرآن فهو محفوظ. لا يمكن ان تزاد فيه كلمة ابدا انا نحن نزلنا الذكر
16:05الالماني الذي طبع التوراة وحرف فيه انباع طبع الانجيل وحرف فيهم باع القرآن وحرف فيه قال هذا المصحف خربان راحت طبعه وحط طبعة ثانية وحرف فيه قالوا هذا فاسد راحوا الطبعة طبعة سليمة وبيعت
16:26قال هذا الكتاب من الله دخل في الاسلام نادينا دين محفوظ لذلك ينبغي ان نشكر الله وان نتجمل به وان نمتثله وان لا نغرق في المعاصي وفي ترك الواجبات ينبغي ان نتمثل الدين وان ننقذ البشرية من النار
16:51وهذا لا يكون الا اذا تمثلنا الدين يتعين علينا ان نتمثل الدين وان نعلمه وان ننفذ الاوامر ونجتنب النواهي وما اردناه اعطاه الله لنا وما خفنا منه امننا ربنا منه. واي شيء اعظم من هذا
17:14امانة فينا ان ننقذ البشرية امانة فينا ان ننقذ العالم. الحل في الاسلام اي شيء ينهى عنه الاسلام تجده مضر اي شيء يأمر به الاسلام تجده نافع الامور التي حرم
17:37الاسلام استعمالها وجد بالمعمل وبالتتبع ضررها. الدم وجدوا انه لا يصلح للاكل مع كثرة ما فيه من الفوائد للجسم لكن يسبب مشاكل الجمل ويسبب لا يصلح للاكل الدم. الخنزير لحم الخنزير
18:03وهذا بالتتبع ما هو اي شيء يحرمه الله تجده بار اي شيء يأمر الله به ويقول انه طيب. الحبة السوداء شفاء من كل داء قالوا انها تقوي المناعة الجهاز المناعة اذا قوي كل مرض يقضي عليه
18:24شفاء من كل داء من كل داء ان السام بالموت دين معجز يا احبة فلما لا نتجمل به؟ ولما لا نتمثله؟ ولما لا ندعو الناس اليه؟ المسلم لا يهم في دين
18:45او يأكل ويشرب ولا يهم في فروض العين ولا يهم في اخوانه المرضى والفقراء والتعبانين ومن لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم لابد ان ننقذ البشرية يتعين على المسلمين البحث لانقاذ سكان الارض
19:10وهذا يكون بالعلم والعمل نعلم ونعمل فننقذ البشرية نعلم ونعمل لان العلم من غير عمل فندقة وتكبر وعمل بغير علم بدع واحتقار للاخرين وتكفير لهم الانسان اذا علم ولم يعمل
19:46يكون قدوة الشيطان والانسان اذا عمل ولم يعمل ارضى لكل المشاكل ولذلك البدع سببها تدين ناقص علم البدع تأتي بالتدين الذي صاحبه ينقص علم يأتيه الشيطان ويقول لو انا ربك افعل كذا وكذا
20:13ما يفرق بين الشيطان وبين الرحمن ولا بين الشيطان وبين الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول لم يقل الشيطان لا يكذب علي قال الشيطان لا يتمثل بي. من رآني فقد رآني
20:31لذلك اهل البدع يأتوهم الشياطين. ويتعاونوا معهم ويعملوا العجائب ايوا الناظم ماذا يقول يقول اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي
21:01واحد يتظاهر بالفسوق وتقول ولي. الولي لا يتظاهر بالفسوق ابدا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. اما واحد يظهر بالفسوق ونقول ولي لا والله ما هو ولي ولا كافر
21:22ابدا فنحن ينبغي ان نتنبه لهذا ونتعاون ونعلم ان البدع ناشئ عن تدين ونقص علم البدع بتدين ونقص علم واحد يقول لك يا اخي انا اريد اصلي الصلاة طيبة طيب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر
21:50حتى تغرب الشمس اريد ان نصوم لله. طيب لا تصوم يوم العيد ولا يوم الفطر فان الصوم في اليومين محرمان يقول لك يا اخي انا صايم لله الله الذي اوجب عليك الصوم حرم عليك الصيام بهذه الاشياء
22:09لذلك لا بد من التعلم لممارسة العبادة ممارسة العبادة من غير تعلم خطأ وخطر قال له فاعلم انه لا اله الا الله. بعدين قال واستغفر لي ذنبي العلم قبل الاستغفار باب العلم قبل القول والعمل
22:34فنحن يا احبتي في حاجة الى ان نعرف خطورة فروض العين والعمل بها من غير علم وخطورة الذهاب الى الحج من غير علم وخطورة مباشرة الصوم من غير علم وخطورة اخراج الزكاة من غير علم
22:55فلنتعلم ونعمل فنأخذ الاجر كاملا اما نعمل من غير علم الاجر يفقد او ينقص هذا خطير جدا الرجل الصحابة واحد منهم يقول اطلب في نومتي ما اطلبه في قومتي لانهم فقهاء
23:23يعني اطلب الاجر في النوم كما اطلبه في القيام في الصلاة لانه اذا لم ينم يموت هو اذا اراد ان ينام امتثالا بامر الله تعالى لاني ابقي حياتي. فلذلك اذا
23:37نوى المسلم في الامور المباحة يؤجر عليها ولذلك انما الاعمال هذي امور الحقيقة ينبغي ان نتنبه لها ونعلم ان العالم في حاجة ماسة الينا الكفار اذا لم يكن للمسلمين برامج لانقاذهم من ينقذهم
24:00وبالاخص من يعيش بين ظهرانهم واخوانك الذين ينحرفون ويتكاسلون عن الطاعات يوشك ان يلببوك يوم القيامة ويقولون ان فلان رآنا نفعل المعاصي ولم يأمرنا بالخير ولم ينهنا عن الشر. ولذلك
24:21ربنا يقول لا يضركم من ضل العلماء قالوا لاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابن مسعود قال كنت اظنه ان اظنها انها في غيرنا. فاذا هي فينا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
24:45لاهتداء ان تأمر الناس بالمعروف وتنهاها عن المنكر. عند ذلك اذا ضل لا يلببك يوم القيامة معذرة الى ربكم. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى
25:11اي فليشهد رجل وامرأتان واجمع الفقهاء على ان شهادة النساء جائزة مع الرجال في الاموال حتى تثبت برجل وامرأتين واختلفوا في غير الاموال فذهب جماعة الى انه تجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات
25:45وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي وذهب جماعة الى ان غير المال لا يثبت الا برجلين عدلين وذهب الشافعي رحمه الله الى ان ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع
26:09والثيوب والبكارة ونحوها يثبت بشهادة رجل وامرأتين وبشهادة اربع نسوة واتفقوا على ان شهادة النساء غير جائزة في العقوبات نعم قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء العدول. نعم يعني من كان مرضيا في ديانته
26:49وامانته وشرائط قبول الشهادة سبعة ايوة الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة وانتفاء التهمة فشهادة الكافر اختلاف للحرية والصغر نعم على على اختلاف في البلوغ الحرية اما اما الباقي هي اشياء تعمل ايوا
27:29هذا احتياط في الحقوق وفي القبول نعم ولذلك المجروح لا تقبل شهادته لا تقبل شهادته ولا تقبل روايته محدثين بينوا ذلك ففرقوا بين من هو سيء الحفظ وبين من هو متهم بالكذب او يدرس
28:06او اختلط في اخر حياته وبين من الذي يتهم بالكذب حديثه لا يجبر ابدا الاتهام بالكذب خلاص. يضرب عليه لا ينظر فيه اما سيء الحفظ او من اختلط او من اه
28:24يخطئ او يدلس حديث يجبر ايوة يأتي من طريق اخرى يتقوى. اما الكذاب خلاص متهم بالكذب وهو اعوذ بالله اشنعها حتى وان تاب حتى وان تاب لا يقال يكذب ارتفع عنه الكذب
28:49احسن الله بالكذب عرف بالكذب ايوة قال الامام متى يعرف انه تاب يبقى له خلطة. يبقى له ملابسات ما دام عرف بالكذب مشكلة والمحدثون يعني جزاهم الله خير. برعوا في هذا
29:10والفوا كتب مفيدة ومهمة جدا الوضاعين واسباب الوضع والمتهمين وبالاحاديث الموضوعة ومن احسن من كتب منهم من المتأخرين نسبيا بن عراق الكيناني في كتابه القيم تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة. جاء بعد السيوطي
29:35في النصف الثاني من القرن العاشر وكان في المدينة وكتاب قيم ومطبوع فهو غطى الوضاعين واسباب الوضع هذه الموضوعة كتب في كتابة قيمة نرجو الله ان يتقبل منا ومنه. نعم
29:54والذهبي المديني والبخاري يعني هذا الباب مغطى تغطية كاملة اي حديث موضوع معروف الضعيف معروف الصحيح معروف الحسم معروف وفي احاديث اختلف فيها العلماء بعضهم عرف الراوي فعدله وبعضهم جهل الراوي فسكت عنه
30:23ولذلك التصحيح والتضعيف مساحته طويلة جدا ايوة ولكن العلماء والبخاري هؤلاء عندهم موهبة لأنو اكثر شيء العلل التي تكون خفية في الاحاديث من تدريس ومن اشياء ومن والتشابه في الاسماء او من غيره
30:52فلذلك هذا الباب مغطى تغطية كاملة والحمد لله احاديث التفسير والحديث واغلب التفاسير مخرجة حديثة. القرطبي واحكام القرآن لابن العربي البغوي وبالكثير اغلب هذه الانة مخرجة ومحكوم عليها ولا امر سهل والحمد لله
31:18ما لطالب العلم الا ان يعطي وقتا ليراجع فالتعلم سهل الآن ولكن الناس يعني لا تهتم بالعلم. ولذلك ضعف العلم لعدم اهتمام الناس به. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
31:42فشهادة الكافر مردودة لان المعروفين بالكذب عند الناس لا تجوز شهادتهم فالذي يكذب على الله تعالى اولى ان يكون مردود الشهادة وجوز اصحاب الرأي شهادة اهل الذمة بعضهم على بعض. ايوة. ولا تقبل شهادة العبيد
32:09واجازها شريح وابن سيرين وهو قول انس بن مالك رضي الله عنه ولا قول للمجنون حتى يكون له شهادة ولا قول للمجنون حتى يكون له شهادة حتى يكون له قول لمن؟ للمجنون
32:33حتى يكون له المجنون فاقد التكليف اصلا. رفع القلم عن ثلاث الصبي والمجنون والنايم هؤلاء مرفوع عنهم القلم. كيف واحد مرفوع عنه القلم تقبل شهادته ايوة نعم ولا قول للمجنون. ايوة قال لك ولا قول له اصلا. نعم. فكيف تقبل شهادته؟ ايوة. نعم. حتى يكون له شهادة ولا تجوز شهادة
33:05الصبيان سئل ابن سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال لا تجوز لان الله تعالى يقول ممن ترضون من الشهداء هناك شيء يسمى لوث لوس لوس الاطفال اذا وقع بينهم شيء
33:34ولا معاهم بالغ فيكون ما يقولونه يعني قرينة لمعرفة الحق من الباطل في القضية وكذلك في قضية القسامة يكون فيه لوث فيقسمون لاجل اللوث الموجود وفي شيء يكون شهادة وفي شيء يكون قرينة ما هو شهادة لكن لوث. يعرفه القضاة ويعرفه الاذكياء. يستعان
34:05به على معرفة الحق كما فعل سليمان لما قال داود اعطاه للكبيرة سليمان قال ائتوني بالسكين قال ما كنت اعرف السكين المدية نقسمه بينهم مساحة ام الطفل قالت لا يرحمك الله ولها
34:27فعلم ان هذا عاطفة الام وحكم له بها هذا قول صياح لوث يبين بها انها هي امه الصبيان هذا لا لا يكون شهادة لكن يكون قرينة لقبول لمعرفة الحكم نعم تفضل
34:53احسن الله اليك. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والعدالة شرط وهي ان يكون الشاهد مجتنبا للكبائر. غير مصر على الصغائر والمروءة شرط وهي ما يتصل باداب النفس. مما يعلم ان تاركه قليل الحياء. وهي
35:16الهيئة والسيرة والعشرة والصناعة. فان كان الرجل يظهر من نفسه فان كان الرجل يظهر من نفسه شيء منها ما يستحي امثاله من اظهاره في الاغلب يعلم به قلة مروءته. وترد شهادته
35:40وانتفاء التهمة الفقهاء يحافظ على المسلم ولذلك المسلم لا يجلس لا يجلس مجالس التهم ويبتعد عن الريب لا يظهر بمظهر غير لائق قال لهم على رسلكما انها صفية لما راح يقلبها وهو معتكف
36:05ما اسرع قال خشيت ان يقع في نفوس ما فيهلكا رحمة بهم ايوا والمسلم يبعد نفسه عن مواقع التهم فواحد صاحب فضل وصاحب مروءة. وبعدين يروح المحل معروف يجمعوا عنده الناس اللي يستعملوا هالاشياء
36:33الشيش والدخان الامور التي لا تنبغي وهو صاحب مروءة. تشوفه جالس في هذا المحل ليش ليش تروح لهذا المحل ما يروح له الا انسان عنده مشكل يريد امور اقل ما فيها مشبوهة
36:55كما قلنا وايضا واحد ما هو من اهل السوق جالس ياكل في السوق واحد في الشارع ياكل يجري في الشارع من غير يكون فيه مشكلة هذه اشياء كلها تخالفش والمروءة تختلف من بلد الى بلد
37:17واحد ماشي حاصل رأسه في بعض البلدان ولذلك اه القاضي احيانا يعزر صاحب الفضل يقول له انزع عمامته ليس التعثير مثل بعض تعزيب الفاجر ما هو مثل تعزير العالم يعزر العالم لتنزع عمامته
37:39ويعزر المجرم بالضرب وكل تعزيب ولكن القضية تختلف العرف العرف هو اللي يحكم بهذا. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وانتهاء وانتفاء التهمة شرط حتى لا تقبل شهادة العدو على العدو وان كان مقبول الشهادة
38:04على غيره لانه متهم في حق عدوه ولا تقبل شهادة الرجل لولده. ووالده وان كان مقبول الشهادة عليهما ولا تقبل شهادة من يجر بشهادته الى نفسه نفعا. يا سلام كالوارث
38:27يشهد على رجل يقتل مورثه او يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كالمشهود عليه يشهد بجرح من يشهد عليه لتمكن التهمة في لتمكن التهمة في شهادته قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو عبدالله محمد بن الحسن المروزي قال اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد
38:58ابني سراج الطحان قال اخبرنا ابو ابو احمد محمد ابن قريش ابن سليمان قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز المكي قال اخبرنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال اخبرنا مروان الفزاري عن شيخ من اهل الحيرة يقال له يزيد
39:20ابن زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ترفعه لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا قرابة ولا القانع مع اهل البيت
39:46القمع هو الذي يأتي للبيت يعطوه اطعموا القانع والقالع مشترك بين السائل والمتعفف وهذا من اعجاز القرآن العبد حر ان قنع والحر عبد انقنع فاقنع ولا تقنع فما شيء يشين سوى الطمع
40:08اطعموا القانع السائل والمتعففة قناعة وقناعة اسمو فاعل منهم كلو قانع اطعموا السائل واطعموا المتعففة واطعموا الواسطة المتعرضة بينهما على ما اختاره ابن جزير دينا دين رائع وكتابنا معجز معجز
40:35فحري بنا ان نشكر هذه النعمة وندعو الناس لديننا. نعم قال المؤلف رحمنا الله واياه قوله تعالى ان تضل احداهما قرأ حمزة وما دخلت عليه في تأويل مصدر ما موقعه من الاعراب
41:04يزعل سيبوه مفعول لاجله كراهة او لا تضل يجوز اه ان تضل احداهما تذكر احداهما الاخرى كراهة ان لا تضل احداهما. ويجوز ايضا اذا تأملنا كيف نأوله اذا جعلناه مبتدأ
41:32ان تضل ايوة ان تضل ضلال احداهما يكون تذكير له الاخرى. ضلال احداهما معان بتذكير الاخرى معقول جدا ضلال احداهما يعني معان او تقوية للاخرى هذا اللغة العربية سهلة جدا
42:07لكن تحتاج الى تذوق والى دراسة ولا بد من اللغة العربية للكلام لان الكلام لا يفهم الا بالنحو بدون النحو تقول زيد. طيب ماذا؟ اذا قلت جاء فاعل واذا قلت رأيت مفعول
42:27واذا قلت مررت فيكون جار ومجرور بالنحو تفهم الكلمات وبدون النحو الكلام لا يفهم قرأ حمزة بكسر الالف قوله تعالى قرأ حمزة ان تضل احداهما شر. هم تذكر احداهما الاخرى. نعم
42:57قوله تعالى برفع الراء ومعناه الجزاء والابتداء وموضع تضل جزم بالجزاء. الا انه لا يتبين في التضعيف فتذكر رفع لان ما بعد الجزاء مبتدأ. وقراءة العامة بفتح الالف ونصب الراء على الاتصال بالكلام
43:26الاول. ايوة. وتضل محله نصب بان فتذكر منسوق عليه ومعنى الاية فرجل وامرأتان كي تذكر لاجل التذكير. هم. ايه احداهما الاخرى ومعنى تضل اي تنسى. يريد اذا نسيت احداهما شهادتها
44:01ومعنى تضل اي تنسى يريد اذا نسيت احداهما شهادتها تذكرها الاخرى فتقول السنا حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا قرأ ابن كثير واهل البصرة مخففة. وقرأ الباقون مشددا وذكر سوف تذكر فتذكر ايوه
44:33الكثير اهل البصرة ويعقوب اهل البصرة ابو عمرو ويعقوب الحضرمي وهو من القراء العشرة. نعم قوله تعالى فتذكر قرأ ابن كثير واهل البصرة مخففا. وقرأ الباقون مشددا وذكر واذكر وذكر واتذكر بمعنى واحد
45:09بمعنى واحد وهما متعديان من الذكر الذي هو ضد النسيان عن سفيان بن عيينة انه قال هو من الذكر كي تجعل احداهما الاخرى ذكرى. اي هو من لا لا من الذكر هو تجعل احداهما
45:35الأخرى ذكرت كأنهم بمثابة الرجل ايوه وهذا بعيد نعم اي تصير شهادتهما كشهادة ذكر والاول ذكر ذكر والاول اصح ايوه هذا بعيد شوي لانه معطوف على النسيان قوله تعالى الشهداء اذا ما دعوت
46:05قيل اراد به اذا ما دعوا لتحمل الشهادة او لادائها. نعم. كله. سماهم شهداء على معنى انهم يكونوا شهداء وهو امر ايجاب عند بعضهم وقال قوم تجب الاجابة اذا لم يكن غيره فان وجد غيره فهو مخير
46:28وهو قول الحسن وقال قوم هو امر ندب وهو مخير في جميع الاحوال. وقال بعضهم هذا في اقامة الشهادة وادائها. فمعنى الاية اي لاداء الشهادة التي تحملوها. وهو قول مجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد
46:58جبير وقال الشعبي الشاهد بالخيار ما لم يشهد. وقال الحسن الاية في الامرين جميعا في التحمل الاقامة اذا كان فارغا هذا هو الذي يظهر الا اذا لم يحتج له اذا لم يحتج له
47:20او كان يوجد غيره هي لا تلزمه فاذا لم يوجد من يشهد وخاف من المرأ ان يضيع تكون عينا فهي اما سنة او فرض كفاية او فرض عين ولما فصلوا قالوا على تنزلات
47:42سنة فرض كفاية اربعين على التنزلات وهذا تقسيم عقلي. نعم جزاك الله خيرا