المجلس (220) شرح صحيح مسلم "كتاب الجنائز "(9) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 217 / 220
1:36:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
0:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
0:39بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. الى ان كنا وصلنا. صفحة ميتين وسبعة وسبعين. ها مئتين وسبعة وسبعين صفحة. صفحة مئتين سبعة وسبعين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:59اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب القيام للجنازة. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر
1:29عن شعبة قال حا وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلا بن حنيف كانا
1:49القادسية فمرت بهما جنازة فقاما. فقيل لهما انها من اهل الارض. فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي فقال صلى الله عليه واله وسلم اليست نعم. هذا الحديث نعم. اه
2:19اه من امس ذكرنا ابو بكر بن ابي شيبة من الثقاف بندر محمد المجعف ال شعبة الامام قال وحدثنا محمد وصلنا وابن بشار بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن عمرو بن عمرو بن مرة اي جملي
2:39المرادي ثقة عن ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلة بن حنيف كان القادسية وهما صحابيان ومرد بهما جنازة فقاما. فقيل لهما انها من اهل الارض انها من اهل الارض
2:59الظاهر يعني ليس مسلما ليس مسلما كما هناك في الاول جاء في انه جنازة يهوديا. والمقصود من اهل الارض يعني الارض التي فتحناها. والتي اسحبها تحت ايدينا في ذمتنا. وهي
3:19يعني ليسوا مسلمين فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي قال ليست تنافسا اليست نفسا نعم هو نفس منفوس وانسان وقد جاءه الموت فنحن
3:39نقوم فزعين من الموت وليس لاجل اليهود او لاجل الجنازة. لا نقوم اكراما للجنازة انما ها هو نقوم فزعين من الموت. نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثنيه القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش
4:09في عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد. نعم. وفيه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمرت علينا جنازة. مرت الحين جنازة فقيل انه الى اخره. نعم زيدوا بعده ثقة نعم. قال
4:29باب نسخ القيام للجنازة. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. قال حاء حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر واللفظ له. نعم. قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن واغد ابن عمر ابن سعد ابن
4:49ابن معاذ انه قال رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائما وقد جلس ينتظر وان توضع ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك؟ فقلت انتظر ان توضع الجنازة نعم. لما يحدث ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال نافع ان مسعود ابن الحكم
5:19حدثني عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قعد. نعم. اه قلت طيب ابن سعيد البغلاني الليث ابن سعد الفهمي المصري
5:39تحويل قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر مصري ايضا ثقة واللفظ له قال حدثنا الليث ان يحيى ليس من راوي يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري وليس هو يحيى ابن سعيد القطان
5:59نعاقب ابن عمرو امر ليس عمر واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ. فاقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري الاشهلي المدني ثقة نعم. انه قال رآني نافع بن جبير نافع بن جبير
6:19جبير ابن مطعم رضي الله عنه القرشي الادبي ثقة باطل. نعم هكذا وصف اه ونحن في جنازة رآني يقول فاقد ابن عمرو رآني نافل ابن جبير ونحن في جنازة قائما رآني قائما ونحن
6:39في جنازة. وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك؟ لماذا قمت قلت انتظر ان توضع الجنازة. لما يحدث ابا سعيد لما يحدث لنا ابو سعيد رضي الله عنه
6:59فان مسعود بن الحكم اي ان مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه وقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ثم قعد. ومسود بن حكم الزرقي الان
7:19ايضا له قالوا انه له رؤية ورواياته عن الصحابة يعني لم يرى لم يري لا يريان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيته قد يكون في صغره لم يتأهل للرواية له رؤية ورواية صعبة فان مسئولنا الحكم حدثني عن علي ابن ابي طالب
7:39انه قال رسول انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعده. آآ الامر واضح جدا قام ثم قعد ثم تراخي قد يكون لكن اوله علي رضي الله عنه كانه استدل منه نسخ القيام
7:59كذلك تبويب النووي وهو تبويب لا طبيب غيره. باب نسخ القيام للجنازة. يعني قام النبي صلى الله عليه وسلم اولى الامر سم نسخ هذا القيام لاجل جنازة. وقد مضى بنا انه اذا كان مارا ماها فلا يجلس حتى توضع. لكن
8:19القيام مطلقا للجنازة وانت لست مشيعها وهذا منسوخ واستدل بقول علي رضي من قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ثم قعد. هكذا يعني لما يحدث وهو
8:39والحديث برقم كذا فيه دليل على انه اذا ذكر احدنا المسألة او افتى في ذكر معه الدليل ليكون مقلق وهذا نقول استفاد من ان الانسان اذا قيل وخاصة كتب الفقه المختصرة
8:59يا يقولون مع صورة من الاحاديث والاثار وكذا. لكن السحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان سئل عن شيء فكان ينتظر او يخبر عما اوحاه الله اليه من قبل. كذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اذا افتوا فكانوا يذكرون الدليل
9:19يكون مقنعا للمخاطب. وقول نافذة ابن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد دليل على نسف الامر بالقيام للجنازة. ولكن الاخرون او الاخرين
9:39قد يكون يكون اول هذا. قالوا قام صلى الله عليه وسلم ثم يعني ما بقي قائما حتى تدفن هكذا اول بابهم وهذا التأويل يظهر انه بعيد كما استبعده القرطبي في المفهم
9:59نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن الثقافي قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني واغد ابن عمرو
10:19ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع بن جبير اخبره ان مسعود بن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول يقول في شأن الجنائز ان رسول الله صلى الله عليه
10:39عليه واله وسلم قام ثم قعد. وانما حدث بذلك لان نافع ابن جبير رأى واقد ابن عمرو قام حتى وضعت الجنازة. نعم. محمد المثنى على بن ابراهيم وابن عبد محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني جميعا الثقفي هو عبدالوهاب ابن عبد المجيد ابن السلط الثقفي
11:09ثقة تغير قبل موته بثلاث سنوات. يعني كان ضعف حفظه. ضعف حفظه آآ قالوا انه سمع منهم قبل الاقتراض ويكون لا اعتراض على مسلم رحمه الله وان فرض انه لم يظهر انه سمع منهم قبل او بعد فيكون الحديث السابق متابعا له موافقا له
11:39مقويا له مسلم رحمه الله يكون على ما اصل في مقدمته انه يأتي الروايات الاقوى ثم بعد ذلك ما يكون فيه بعض الضعف نعم. والمجموع ان الحديث صحيح على كل حال
11:59وانما حدث بذلك نعم. قال عبدالوهاب بن عبدالمجيد. قال سمعت ايها من السيد؟ قال اخبرني واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافية من اخبره ان مسعود ابن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
12:19قعد نام زيدوا وحدثنا وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد. نعم. ابو قريب محمد بن العلا الحمداني ثقة وابن ابي زايدة هو زكريا بن ابي زايدة
12:39الو ها يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة الوادعي الحمداني ايضا ثقة. آآ ان يحيى بن سعيد المذكور وابن قيس الانصاري رحمه الله. نعم وحدثني وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد
12:59ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي رضي الله عنه انه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة
13:19ابن الشداد ابو خير ثمان نسائي ثقة عبد الرحمن ابن مهدي ابن حسان البصري ثقة قال حدثنا شعبة الامام المحمد المنقدر وهو محمد المنقدر ابن عبد الله ابن الحدير. ثقة نعم. قال سمعت مسود ابن
13:39الحكم يحدث عن علي رضي الله عنه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة هذا الباب يدل على ان الصحابة كانوا يدورون على ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فالاولون سمعوا
13:59انه قام ثم قعد ما سمعوا فكان رحمهم الله لابد ان يكون اقتنعوا قول علي رضي الله عنه نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن ابي بكر المقدمي وعبيد الله بن سعيد
14:19قال حدثنا يحيى وهو القطان. نعم. عن شعبة بهذا الاسناد. نعم محمد ابن ابي بكر ابن مقلي ابن مقدم المقدم من الثقات المعروفين وعبيد الله بن سعيد ابو قدامة السترخسي من سرخسنام وهي
14:39في بلاد ما وراء النهر قال حدثنا يحيى اي يحيى بن سعيد القتان عن شاب بهذا الاسناد. فاذا هذا هذه الاحاديث داخل تحت باب الا ما فهم مسلم رحمه الله باب نسخ القيام
14:59جنازة ويقول هذا اخرجه هذه الاحاديث ابو داود وكذلك الترمذي وكذلك النسائي آآ من رواة المختلفين وفي هذا الحديث اربعة تابعين بعضما البعض هذه من طيب يقولون تابعي يروي عن تابعي ثم التابعي الرابع يكون روى من الامام من من الصحابي. قال
15:29الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. قال الشافعي وهذا اصح شيء في الباب. اي الثابت انا علي رضي الله قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قام اولا لما رأى الجنايز ثم قعد ولم يكن يقوم هذا ما نوى. وهذا
15:49ناسخ للاول هذا قول الامام الشافعي رحمه الله قال ناسخ الاول ما هو؟ الحديث الاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عنه انه قام ثم قال
16:09وهكذا قال اسهاق بن راهوية معنى قول علي هذا كله نقض الترمذي رحمه الله. معنى قول علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الجنازة قام ثم ترك
16:29ذلك بعده فكان لا يقوم الا اذا رأى الجنازة هذا كله كلام ابن ابن رهوة نقله رحمه الله نعم نزيدو قال باب الدعاء للميت في الصلاة وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير
16:59ابن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. نعم. واكرم نزله
17:19ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة
17:39عذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. الله اكبر نعم. قال وحدثني عبدالرحمن بن جبير قال حدثه عن ابيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو
17:59هذا الحديث ايضا. نعم. هو جنازة وفي الحقيقة ترتيب انه لم يذكر فيه انه ماذا الامام مسلم رحمه الله لم يذكر احاديث قراءة الفاتحة. فاولا الجنازة لم يثبت فيها الا التكبير ثم قراءة الفاتحة ولم يثبت فيه دعاء الاستفتاح لم يثبت فيه دعاء الاستفتاح
18:29لاننا نرى اهل السنة ما شاء الله بمجرد ما يقولون الله اكبر ثم بعد ذلك كانه يعني آآ يبدأون وكذلك بالتراويح. قالوا في قيام الليل ايضا لم يثبت فيه دعاء الاستفتاح هكذا قالوا. وعلى كل حال هنا
18:49بعد تكبيرة الاحرام ينبغي للانسان ان يقرأ سورة الفاتحة لانه لا صلاة نكرة هذه بالمرة جامعة لجميع انواع الصلاة الا لفاتحة الكتاب. لا صلاة اي صلاة سواء كانت صلاة الجنازة او صلاة
19:09يعني الشكر كما كما قال صلاة الشكر وكذلك اي صلاة حتى صلاة الخوف وغيره وغيره الا بفاتهة الكتاب. فانا هذا يقرأ سورة الفاتحة التكبير الثاني وهو ان يكون بعده الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد الصراط الابراهيمي
19:39ثم التكبير الثالث الدعاء للميت. فالدعاء للميت هذا من جملة الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه صلى الله عليه وسلم. يقول الراوي شيخ مسلم حدثني حالون قال مسلم حدثني
19:59هارون ابن السعيد هو هارون ابن السعيد ابن الحيثم الايلي مضى بنا كثير. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني معاوية بن صالح معاوية بن صالح هذا ابن حدير الحضرمي. الحظرمي
20:19نعم. اه وهو من الثقات المعروفين انا حبيب ابن ابن عبيد حبيب ابن عبيد الرحبي الحمصي ثقة. عن جبير ابن نفير. جبير ابن نفير ايضا الحضرمي الشام رامي مخضرم مخضرم يعني كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يوفق لقاء النبي صلى الله عليه
20:49لو كان لقي لكان في زمرة السحابة. ونقول هذا يعني اذا كان احد يعبر فهؤلاء يعني ابطلوا بسوء الحظ. يعني لم يوفقهم الله تبارك وتعالى. الله اكبر. نعم. كنت كنا نقرأ
21:09مثل هذا عند بعض مشايخنا رحمة الله عليه كان يدرس الحديث فيقول لو كنا نحن كنا نزحف زحفا حتى ما دام عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود كنا نزحف مهما كانت المشاغل والمشاكل كنا نسير
21:29كان يقول فهذا هو صحيح الانسان يتمنى يلد. نعم. كان ادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا شيء لكنه سلطتنا في ماذا؟ المرء مع من احب. فيجب على الانسان ان يحب النبي صلى الله عليه
21:49من اكثر من نفسي وماله وولده اجمعين. ثانيا مقتضى حب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع سنته وكما قال بعض الائمة فان استطعت الا تكون كلمة الا بالسنة فكن اياه. هذا هو
22:09الحقيقة اما الثرثرة والكلام الكثير بدون السنة فهذا لا فائدة وراءه. فانت تكلم اذا سألك احد وانت مستحضر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ عليه ان شاء الله. كذلك انت بنفسك اذا احتجت فدائما تبحث
22:29اي عمل بان ماذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ هذا وما نقول ما قول ابي حنيفة ولا قوله الشافعي ولا قوله مالك ولا احمد ابن حنبل رحمه الله قل لهم اوصونا ان نتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كما قال اذا ساح
22:49الحديث هو مذهبي. قول جميع الائمة لكن في الحقيقة الشقي من يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولي الائمة رحمة الله عليهم وهم منهم براءات. يقول سمعت عوف ابن مالك وهو عوف ابن
23:09مالك ابن النضلة الصحابي رضي الله عنه نعم هو عوف نعم. اللهم صلي على محمد قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائي. ماذا يدل عليه
23:29يدل على انه صلى الله عليه وسلم جهر فسمع. هكذا لكن الناس اول نذكر لكم دعاوي لهم فصلى على جنازته فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له سواء كانت المرأة او الرجل
23:49الميت. بتعويلة الميت. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. عافه من النار ومن العذاب واعف عنه خطاياه واكرم نزله اي ضعفته يا رب العالمين. نعم. فاذا ادخل في القبر
24:09اول ضيافة يفتح له باب من من الجنة ان شاء الله. ووسع مدخله ومدخله كلاهما. يعني جاز هذا ووسع واغسله بالماي والثلج والبرد. واغسله بالماء والثلج والبرد. قالوا والمقصود منها انه يغسله من جميع الذنوب
24:29خطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. من الاهواء قالوا البارد الماء البارد لا يكون صوبا للتنقية كما يكون مال ما المال حار. قالوا لا اذا كان الماء والثلج يغلق عليه الثلج يكون
24:49ما يكون سائل والبرد نفسه هو الذي ينزل من السحاب وقال هذا يكون ان شاء الله منقيا الثياب. وفيه ليست بمبالغة نقول ليست مبالغة. حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغسله تبارك
25:09وتعالى من ذنوبه كله ويعفو عنهم. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. كما الثوب الابيض الندى. وابدله دارا مكرما من داره. واهلا خيرا من اهله. اهلا خيرا من اهله. ان كانت المرأة ميتة
25:29ونقول ابدله دارا خيرا من اهل هذا الميت. لان اعتبار لفظ ميت سواء كانت امرأة فاذا كانت اه الميتة امرأة يبدله الله تبارك وتعالى زوجا خيرا من زوجه. قالوا هل المرض وهذه مسألة تكلم به العلماء؟ المرأة اذا ماتت و فتكون ما
25:59زوجها كما في الحديث. واذا كانت تزوجت اكثر من واحد من الممكن. وقد وجد من وكتب بعضهم كتاب المردفات من قريش. يعني اعقبها عليه اثنا عشر رجلا. يعني تزوج اثنا عشر رجل من قريش هكذا قال ذكر فاذا كان ثلاثة اربعة مثلا تزوجت هي فتكون مع من
26:29قول العلماء رحمة الله عليهم انه عند الله تبارك وتعالى كله على حساب الصلاح وعدم الصلاة اذا كانت المرأة صالحة واي هؤلاء الاربعة يكون اصله؟ ويكون زوجه وزوجها. لانه قال
26:49زوجا خيرا من زوجه. فيكون الذي يكون اصله يكون هو زوجها في الجنة. او يكون لم تتزوج الا واحد هذا الذي هو تركها او تركته هي وماتت فيكون هذا الزوج خيرا جرد مرض في احسن شكل
27:09فالخيرية في نفس الرجل الذي تركته ميتا يحصل وان ليس معناه انه يستبدل به غيره يكون من اجمل ما يكون ويكون من اه يعني احسن الناس خلقا ما الى اخره. وادخلوا
27:29الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال الصحابي رضي الله عنه عوف بن ما لك حتى تمنيت ان اكون ذلك الويل. هذا الدواء لا شك انه من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المبارك. فتمنيت ان اكون ذلك الميت
27:49قال وحدثني عبد الرحمن ابن جبير وهو ابن نفير عن ابيه جبير ابن نفير انا ابن مالك عن النبي صلى الله عليه بنحو هذا الحديث ايضا. نعم. هذا الحديث اخرجه الترمذي قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبدالرحمن
28:09ابني مهدي. نعم. قال حدثنا معاوية بنصار عن عبدالرحمن الجبير ان ان ابيه نعم. زيده وبه اليه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن
28:29صالح بالاسنادين جميعا. نحو حديث ابن وهب. نعم. عبدالرحمن بن مهدي بن حسان الامام الذي مضى معاوية بن سالم ابن حدير بالاسنادين جميعا يعني جاء عن طريق عبدالرحمن المهدي قال حدثنا معاوية ابن صالح
28:49انا حبيب ابن عبيد ان جعفر وهنا قال اه حدثنا معاوية بنسأله بالاسنادين الذي مضى بنا وهو عن طريق عبدالرحمن انابيه انا عوف ابن مالك نعم. وبه قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمس
29:19قال ها وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي واللفظ لابي الطاهر. قال حدثنا ابن وهب قال عمرو بن الحارث عن ابي حمزة بن سليم عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك
29:39الاشجعي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى على جنازة اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه. واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله بماء ثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره
30:09واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف تمنيت ان فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:29على ذلك الميت نصر بن علي علي بن النصر الجهدمي ساق بن ابراهيم بن كلاهما يونس ابن يونس بن ابي اسحاق. الله المستعان عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي من الثقات عن ابي حمزة وحمزة
30:59عيسى ابن سليم الحبشي او يعني الحضرمي ايضا قالوا والله اعلم عيسى ابن مسلم او العبث كلاهما ابو حمزة لحمص صدوق او سقة نقول ثقة لانه وثقه علي ابن المديني
31:19كذلك ابن معين وذكره ابن عثمان في الثقات ما ندري ابن حجر كيف قال به صدوق حا وحدثني ابو الطاهر ابو الطاهر روى احمد بن عمرو بن السرح ابو الطاهر المصري ثقة وهارون ابن سعيد وهو الايلى قد مضى
31:39واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة قال اخبرني عمرو بن الحارس هو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري. ايضا الانصاري مولاهم وليس من اصالتهم نعم. وهو
31:59الكبار مصري انا بان حمزة ابن سليمان عبدالرحمن ابن جبير ابن النفير. انا بي انا عوف بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوضح اوضح دليل على انه جهر بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هل جهر بالدعاء فقط ام صلاة
32:19الذي يظهر ان شاء الله كل الصلاة جاز الجهر بها. من سورة الفاتحة الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الى الدعاء هذا وغيره. وكله سنة وكان في المدينة ترك في بعض الايام
32:39الا السر. وقد جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه صلى على جنازة وقرأ الفاتحة وسورة سورة الاخلاص ايضا. وهذا صحيح ثابت. ومن هنا قالوا جاز ان يصلي اي الجنازة بالفاتحة وسورة
32:59اخرى وخاصة سورة الاخلاص قل هو الله احد. مختصر وله معنى الواسع. فكان لما فرغ من الصلاة وقيل له انك صليت صلاة لم نرى احدا يصلي. قال انما فعلته لتعلموا انها سنة
33:19هكذا قال سبحان الله. فاذا نقول النبي صلى الله هذا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد جهر بجمعه الصلوات وفي هذا الدعاء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم والحال انه صلى على جنازة وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له
33:39قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم. قال النووي فيه اشارة اين قال؟ قال النووي رحمه الله في اثبات الدعاء في صلاة الجنازة وهو مقصودها ومعظمها. وفيه استحباب هذا الدعاء. وفيه اشارة الى الجهل
34:09بالدعاء في صلاة الجنازة. لماذا خص الدعاء فقط؟ لماذا لا نستدل بقول بفعل ابن عباس ان النبي انه جاهر جميع صلواته ثم قال لتعلموا انه سنة. لكن النووي رحمه الله يقول فيه
34:29الى الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة. وقد اتفق اصحابنا على انه ان صلى عليها بالنهار اصر مثل الزهر والعصر يعني هكذا وهذا قياس لا شك فيه. ما دام اوجد نص فينبغي الا يعادل عنه
34:49قد اتفق شعبنا يقصد به الشافعية على انه ان صلى عليها بالنهار اسر بالقراءة وان صلى بالليل ففيها وجهان الصحي الذي عليه الجمهوري يسر حتى في الليل والثاني القول الثاني اجهر. اما الدعاء فيسر به بلا خلاف عندهم
35:09عندهم قلة هكذا وينقل عن الشافعية وحينئذ يتأول هذا الحديث على ان قوله حفظت من دعاء هاد الطريق بعيد جدا. ما دام يقول سمعت صلى على جنازة. والحال انه صلى على جماعة
35:29في حالة صلاته على جنازة دعا بهذا الدعاء سمعتوه. لكن انظروا كيف التأويلات في اللغة الفارسية بعض يقول عن التعويل هؤلاء الذين يتعصبون للمذهب يوقع في الحيرة الله عز وجل هكذا قال
35:59اهدى عليه وجبريل وجميع الناس. نعم. فالواقع هكذا كيس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وهو صلى اي على الواو هذه الا صلى حالية جملة حالية سمعت لكنه قال لا انما قال
36:19بعد الصلاة فحفظته. شي غريب جدا على كل حال. فاذا نقول ان شاء الله انه جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم فجاز جهروا وجاز الاصرار وهنا هنا الائمة رحمة الله عليهم اختلفوا في المسألة لكن نريد ان نعرف ما هو الرأي
36:39ان شاء الله يقول قد اتفق اصحابنا على انه ان اصر بالقراءة واذا كان وان صلى بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه جمهور يسر واما الدعاء فيسرني بلا خلاف وحينئذ يطور هذا الحديث. يقول قال القارئ في المرقاد وهذا المعنى قوله
36:59هذا يعني قوله حفظته لا ينافي ما تقرر في الفقه من ندب الاصرار لان الجهر هنا للتعليم لا لغيره الذي قال للتعليم. دعم للتعليم نقول للتعليم لكن ليس للدعاء فقط. للتعليم كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كله للتعليم الا
37:19ما خصه دليل او بالدليل به. فهنا علم النبي صلى الله عليه وسلم بجهره في الدعاء. وجميع الصلوات الجمعية بالفاتحة وغيرها لتعليم الامة. وقال الشوقاني في النيل قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
37:39وكذا قول فحفظت من دعائي يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالدعاء هو خلاف ما صرح به جماعة من احباب الاصرار بالدعى. وقد قيل ان جهره بالدعاء لقصد تعليمهم. واخرج احمد الجابر قال ما اباح لنا
37:59في دعاء الجنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر. وفسر اباها بما لا الجهر هكذا قال. قال ابن حجر والذي وقفت عليه باحا ليس اباها يعني بمعنى جهرة. والظاهر ان الجهر والاصرار بالدعاء
38:19فائز انتهى كلام الشوكاني لكن نقول تخصيص بالدعاء هذا ليس عليه دليل. قال الترمذي قال محمد بن اسماعيل يعني من هو اذا قال قال محمدا؟ البخاري رحمه الله اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث اي حديث عوف ابن ما لك
38:39قد ورد في هذا احاديث فيها الذي ذكره الترمذي ومنها حديث واصلة اخرجه ابو داوود ومنها حديث عبدالله ابن ابي عوفة اخرجه ابن ماجة فيها الجهر بالدعاء. قال ابن حجر واختلاف الاحاديث في ذلك محمول
38:59على انه يدعو لميت لميته بدعاء ولاخر باخر. نعم. يعني ده ادته ادته ادعية ويقول كان صلى الله عليه وسلم يدعو بادعية مختلفة مرة هذا ومرة هذا. لكن الذي نريد
39:19ان نفهم بانه هناك يعني الحديث عامة فعل ابن ابن عباس رضي الله عنه يدل على ان كل الجنازة وليس الدعاء وتخصيص الدعاء بالاصرار ليس له دليل واضح. انما اذا كان يسر فجمعية السلامات واذا
39:39صلاتي صلاة الجنازة الفاتحة وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الدعاء. فهنا ما ذكر هذا الدعاء هو من عدة طرق الامام رحمه الله لكن هناك ادعية اخرى
39:59اخرى كما قال اشار اليه ابن حجر انه كان كانت عنده ادعية مرة كان يده بهذا ومرة كان يده بهذا. وهناك ادعية لم يذكرها مسلم رحمه الله من عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة
40:19قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا الا هو من احيا منا فاحيه الى الاسلام ومن توفيته منا فتوفى ولا الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. هنا في
40:39هذا الحديث يعني الا مغفر لي حينا او ميتنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا. وقالوا في الاستغفار للصغير اشكال لانه هو لم يرتكب ذنبا مات في صغره. فاشكال وهو ان المغفرة مسبوق بالذنوب
40:59فكيف تتعلق بالصغير هذا الدعاء بالمغفرة ولا ذنب له. وذكروا في ذبحه وجوها قال السندي المقصود في مثل التعميم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر على اموم سواء كان صغيرا او كبيرا
41:19وليس يلزم ان يكون للصغير ذنوب وطلب منه مغفرته. وقال ابن حجر في الفتح الدعاء بالمغفرة في حق الصغير لرفع الدرجات. صغيرنا وكبيرنا يا ربي ارفع درجاته في ايه الليين في الجنة. وقال القارئ يمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ. نعم. وهذا التاريخ
41:49ايضا ليس ببعيدنا على كل حال. قال سئل ابو جعفر الطهاوي عن الاستغفار للصبيان؟ ما انه لا ذنب لهم فقال معناه السؤال من الله ان يغفر لهم ما كتب له او كتب لهم او ما كتب لهم في الله المحفوظ ان يفعلوه بعد البلوغ من الذنوب
42:09يعني يكون معلقا بحيث اذا بلغ فيكون يعمل هذه الذنوب فيغفر. لكنه ما بلغ واذا لا الجواب آآ طحاوي رحمه الله لا ينطبق على الواقع بحقيقته. على كل حال يعني اذا كان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ انه اذا كبر صار شابا وشيخا
42:39من يعمل من الذنوب فيغفر الله تبارك وتعالى له هذا الذنب. اقرب ما يكون والله اعلم انه لرفع الدرجات ان شاء الله. المغفرة لابويه كما قال بعضهم. وقول الطحاوي يخالفه قوله صلى الله عليه وسلم رفع
42:59القرار عن الثراز ثلاثة عن الصبية حتى يهتلم وعن المجنون حتى وعن النائم نعم وقال في شرع رياض الصالحين وذكر الصغير ما ان الصغير لا ذنب له في باب التبعية بس. يعني ذكره ما دام ذكر له مفلحين او ميتنا فسر
43:19ذكره تبعية تبعا لهم وليس هو المقصود طلب المغفرة له. والا فان الصغير ليس له ذنب حتى هذا قاله السندي رحمه الله. قال الطيبي المقصود من القرائن الشمول والاستيعاب فلا يحمل على على التخصيص نظرا الى
43:39انه كان كأنه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين. فاذا هذا الدعاء والدعاء هنيئا ايضا لم يذكره الامام من الادعية الصحية قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من
43:59فاسمعه يقول فاسمعه سمعته او اسمعه وهذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ربما حكى. وفي بعض الاحيان يعبر الماظي بصيغة المباركة انه يستحضر الحال كاني انا اسمعه وهذا وارد
44:19الان اذا سمعت من احد قال وقام قديما قبل ايام قال كانك تقول كاني اراه وهو يقول هذا فاسموه ولو كنت سمعته بعد قبل شهر او شهرين او اسبوع. فهنا فاسمعه يقول بهذا التعبير. اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك
44:39وحبل جواري الله اكبر نعم لا شك فيها. نعم. فقهي فتنة القبر وعذاب النار. اللهم انت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان كلهم. وايضا هناك
44:59عن يزيد ابن الركانة ابن المطلب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك وابن امتك احتاج الى رحمتك وانت غني عنذا به. ان كان محسنا فزد في حسناته وان كان
45:19فتجاوز عنه هذا باسناد صغير اخرجه الطبراني في الكبير وكذلك حاكم في الجزء الاول ثلاث مئة وكذا. وقال الحاكم اسناده صحيح. وله ايضا شاهد من طريق سعيد المقبوري انه سأل ابا
45:39هريرة رضي الله عنه كيف تصلي او كيف نصلي على الجنازة؟ فقال انا لامر الله اخبرك يعني انا يعني اعلم الناس منك يعني عندي الخبر. اتبعها اه اتبعها من يعني اخرج الى اهل الجنازة الى بيت اهل الجنازة واتبعها من هناك. فاذا اوظيت كبرت وحمدت
46:09الله وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد لا اله الا الله وان اه الا لا يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به. اللهم ان كان
46:29فيها سنتين. وان كان مسيئا فتجاوزت سيئاته. اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تفتنا بعده. اخرجه مالك رحمه الله وايضا روى بموطيه عن محمد بن الحسن نعم. آآ روى محمد الحسن الشيباني صاحب
46:49واسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سنده موقوف صحيح جدا وقال الشوقاني في نيل الاوتار اذا كان المصلى عليه طفلا استحب ان يقول المصلي
47:09اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا. روى ذلك البيهقي من حديس ابي هريرة وروى مصر سفيان الثوري في جامع ابي الحسن البصري. وحديس ابو هريرة عند اسناده حسن. وقال الشوكاني
47:29واعلم انه قد وقع في كتب الفقه ذكر ادعية غير المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم. والتمسك وبالثابت اولى. التمسك بالثابت اولى. وزاد فيه وقال اذا كان احد يأخذ هذه الادعية
47:49مصنوعة من عند الناس. ويتركوا تمام كلامه. ويترك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال له اتستبدلوا الذي هو ادنى الذي هو خيرا. نعم. زيدوا بعده بسم الله. اه ايضا
48:09في ذكر من اين يقوم؟ ما جاء فيه هنا ايضا مسألة تسليم الامام رحمة الله عليه اه ذكر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من الجنازة. فالتسليم في الجنازة جاز ان يكون بالتسليمتين. هذا
48:29قال بين ائمة مستدلين ببعض السنن بالتسليمتين لاحاديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ثلاث اعلن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركه الناس احداهن التسليم على الجنازة
48:49للتسليم في الصلاة. اخرجه البيهقي بالجزء الرابع كذا باسناد حسن. وقال النووي في اسناده جيد وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم التسليمتين في الصلاة. فلعل ابن
49:09اراد بقوله مثل التسليم في الصلاة التسليمتين المعهودتين وهذا استنباط في محله. فاذا فعل احد ان شاء الله لا يكون مخطئا ما دامه متتبع ما دلت عليه بعض السنن. وقد ذهب الى التسليمتين الحنفية كما في المبسوط
49:29الجزء الثاني صفر خمسة وستين واحمد في رواية عنه كما كما في الانصاف والشافعية كما في شرع ابن القاسم الغزي. قال ولكن يستحب الزيادة الشافعي رحمه الله او الشافعي قالوا
49:49تحب زيادة ورحمة الله وبركاته. ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جنازة في الجنازة ايضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والاخرون قالوا السلام عليكم والسلام عليكم. او السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة
50:09كله هذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. ومن الممكن والله اعلم هنا ايضا لان بعض الاحيان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم وهو يميل الى اليمين قليلا تسليمة واحدة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
50:29وبركاته. فهل يقصد مثل الصلاة كل هذه قال به العلماء؟ قالوا انه يقصد سلاما واحدا مثلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم في الدعاء. آآ في الصلاة عامة. قال ويجوز اقول يجوز الاقتصار
50:49الاولى فقط لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليه اربعا وصلى تسليمة واحدة. وفي بعض روايات تسليمة فقط وسلم تسليمة واحدة هذا في رواية الدارقدي. تسليم
51:09واحدة وفي بعض الروايات تسليمة اذا قال تسليمة فمعناه هو مقابل تسليمتين لكن اذا كان مطلق احداث تسليم كان يقول سلم تسليما. فلما قال تسليمة معناه ليس تسليمتين انما هو تسليم واحد
51:29اخرجه دار قطني والبيهقي والحاكم من طريق ابي العنبس عن ابيه عن ابو هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه. واسناده حسن ويشهد له مرسل عطاء بن السائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم على جنازة
51:49واحدة اخرجه البيهقي معلقا. ويقويه امل جماعة من الصحابة. فقد قال الحاكم قد احد الرواية فيه عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عبد الله بن عمر ليس عبد الله بن عبد
52:09ابن عمر وعبدالله ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن ابي عوفى وابي هريرة انهم كانوا يسلمون فالجنازة تسليمة واحدة. وقال ابو داوود في مسائله مسائله ام من هذه المسائل؟ ان الامام احمد
52:29رحمه الله ابو داوود مصائل وابي داوود للامام احمد مثل مسائله مسل مسائل عبدالله سمعت احمد سئل عن التسليم على جنازة هذا يقول ابو داوود سمعت احمد يعني ابن حنبل سئل عن التسليم للجنازة قال هكذا ولوى عنقه عن يمينه
52:49نعم. وقال السلام عليكم ورحمة الله. وجاز ان يسلم في الجنازة سرا الامام ومن وراءه في ذلك سواء لحديث ابي امامة بلفظ ثم يسلم سرا في نفسه حتى ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل
53:09انا امامه فهذا كله من الاشياء التي ذكروها في تفاصيل وله شاهد موقوف اخرج البيهقي لابن عباس انه كان يسلم الجنازة تسليمة خفية. واسناده حسن. ثم روى عن عبدالله بن عمر انه كان اذا صلى على جنازة يسلم حتى
53:29ايسمع من يليه واسناده صحيح. نعم. هذه كلها لخصت لكم من كتاب فتح الباري وكذلك عون المعبود وكتاب الجنايز الشيخ الالباني بعدها ذكر. نعم زيدوا اليه قال باب اين يقوم الامام من الميت للصلاة عليه؟ وبه اليه قال وحدثنا يحيى
53:59يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن حسين ابن ذكوانة. نعم. قال حدثني عبدالله ابن بريدة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه
54:19واله وسلم وصلى على ام كعب رضي الله عنها ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للصلاة عليها وسطها. نعم. اه الرواية التميمي ثقة الوارث ابن السعيد ابن ذكوان التيمي التميمي العنبري ثقة. كذلك حسين بن الذكوان وهو
54:49علم ومكتب العوذي ثقة. عبد الله ابن بريدة ابن حسين الاسلمي من الثقات المعروفين. عن سمرة بن جد نبسان الجليل قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب ماتت وهي نفساء
55:09هكذا نفساء بضم النون وهي نفساء يعني ولدت او ماتت في ولادة سبب ولادتي الطفل وهي كما جاء يأتي في الروايات ماتت في بطن يعني في مرضها في البطن هذا ما ننام لكن المقصود يفسره الحديث الثاني وهو انه ماتت عند او بعد ولادة الولد. فقام رسول
55:39رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها. الوسط اين يكون؟ وسط الانسان معروف انه يكون هو مقابل الاجهزة مقابلة جاء في الرواد عند اجهزتها او مقابلها. حذاء اجهزتها
55:59هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق المعلم ان امرأة هكذا ما ذكرت امك انما هي امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقامت وسطها. كذلك في رواية اخرى
56:19عند البخاري وفي صلى على امرأة ماتت في في نفسها هكذا جاء به. ليس نفاسها. والمقصود منها النفاس ومثله من طريق قال حدثنا حسين ماتت في نفاسها. ورواه ابو داوود من طريق يزيد ابن الزريع
56:39ماتت في نفاسها والترمذي ايضا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم المراة هكذا بالعموم لم يصفها وقام وسطها. والنصارى ايضا من طريق عبدالوهارس ماتت الام صلى على ام كاب ماتت في نفاسها
56:59كذلك جاء عند ابن ماجة فعلى كل حال هي متعينة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي ماتت ولادة الولد. وامك ابا الانصارية هذه ذكرها ابو نعيم في الصحابة. وفي رواية البخاري
57:19هذي وغيره ماتت في بطن في بطن اي بسبب البطن. يعني الحمل فهو نذير صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة. يعني بسبب هرة النعم. فمعنى في السببية. قال ابن التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة اي قوله باب الصلاة على النفساء وسنتها
57:49فضلنا هذا ابن تيمية هذا استدرك للامام ابو بخاري رحمه الله فظن هذا نقله ابن حجر فظن ان قوله ماتت في بطن ماتت في الولادة. قال ومان ماتت في بطن مات
58:09مبطونة. يعني المبطونة تكون شهيد. ففيه استدل قال ماتت نعم. فماتت في مبطونة وهي شهيد. فمن هنا استدل على جهادت الصلاة على الشهير. مع انه معروف ان مبطون شهيد والمهدوم شهيد والغرق غريق شهيد. ليس مانع وانه شهيد لا يغسل ولا يكفن
58:39وهذا امر في الحقيقة بعيد جدا والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لما قالوا اتظنون ان الامهات في المعركة فهو اذا شهداء امة قليلون. لكن من مات في كذا وكذا. فهو قال ابن حجر جزاه الله خيرا
58:59بل الموهم له هو الوهم. يقول ابن تيمية هو الواهم. فان عند المصنف في هذا الحديث قطعة بالجنايز ما اتت في نفاسها. يعني ما رأى تفسيره في موضع اخر. قال ابن بطال يحتمل ان يكون البخاري
59:19قصد بهذه الترجمة ان النفساء وان كانت لا تصل لا تصلي لها حكم حكم غيرها من النساء يعني حتى كانت في نيفاس ماتت وهي لا تصلي لكنها لا تكون نجسة بحيث لا تدخل في المسجد ولا ان تصلى عليها مثل نساء اخريات
59:39في وليس اي هي في طهارة العين. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها. قال وفيه رد على من زعم ان ابن ادم ينجس بالموت. ما هو كده قالوا هذا. نسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله والحنفية هم متشددين
59:59في هذه المسألة نعم كلهم يقررون هذا المانع. فانا من زام ان ابن ادم ينجس بالموت لان النفساء جمعت الموت وحمل ايضا اللازم لها. فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا يسيل منه نجاسة بدرجة
1:00:19او لا يصلى عليه. وانما اراد البخاري ان يستدل بلازم من لوازم الصلاة لان الصلاة اقتضت ان المستقبل ان المستقبل فيه ينبغي ان المستقبل فيه ينبغي ان يكون محكوما بطهارته. فلما صلى عليها او اليها لزم
1:00:39من ذلك القول بطهارة عينها وحكم النفساء والحائض اذا ماتت في ايديها واحدة. وان قلنا انها في حكم الشهيدة ففيه اثبات الصلاة على النفساء وان كانت شهيدة بل ينبغي ان نقول ان حكمها في الاجر حكم الشهيد الى انها توصل
1:00:59الصلاة تصلى عليها. والوسط المقصود منها عجيزتها. العجيزة خاصة العجز للرجل والعجيزة للنساء هكذا قال في النهاية نعم في غريبة الحديث العجيزة العجوز وهي للمرأة خاصة والعجز مؤخر شيء ومنه في الشعر حتى الصدر والعجل. نعم. فالسنة ان يقوم الامام محاذيا
1:01:29عند عجيزتها كما في رواية ابي داوود وفيه قال ابو غالب فسألت عن سميع انس في قيامه الى المرأة عند فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن اي نعم. لانه لم تكن
1:01:49يقول اللهم صل على وكان لم تكن هي صاحبة النفوس يعني الدم. فكان الاول اه اولى ان يقوم حيال عجيزته يستره من القوم هكذا. وفي هذه الروايات هذه ذكروها لم تكن عند في النعوش. انس رضي الله عنه
1:02:19كان قام عند عجيزتها حتى يستر عن الناس اه يعني بطنها وما اليها انها لم تكن في النعوس وهذا هو الذي تعرفون ان ام سلمة رضي الله لما جاءت من من حبشة فقالت
1:02:39لقد رأيت انهم يجعلون لها مثل الحوض واوصت رواية صحيحة اوصت فاطمة رضي الله عنها لها ان نعشوا والنعش بمعنى ان يكون مثل الحودجة ليه؟ وهي مستورة. فقال لم تكن النعوس. بعض الروايات
1:02:59النفوس وكأنه لم تكن نفوسا. لكن في الحقيقة النعش لو كان النعش كان ساترا مستورة هي عند صدرها وعند رأسها في اي مكان. وفي الرواية ان المرأة نعم قربت صلى في اه انس رضي الله عنه وعليها نحس وعليها نحس نعم اخضر فقام
1:03:29رواية ابي داوود آآ فيه ان انسا رضي الله عنه آآ آآ ان المرأة قربت جنازة وعليها ناس آآ صلى على رجل وقام على حيال صدره قيل هذه امرأة فقربت جنازتها وعليها ناس اخضر. فقام عند اجهزتها. فكأنه لا
1:03:59يصيح تعويله انه لم يكن لها نعش فلذلك قام ليستر المرأة عن الناس لا فقام عند اجهزتها فصلى عليها مثل صلاته على الرجل. وفيه ان ان انسانا سئل عن فعله انا
1:04:19انا انا فعلي هذا كان يفعل قال هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى اليناير يكبر اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة. قال نعم واسناده صحيح. ولذلك ينبغي الاخذ به
1:04:39لانه ازاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا المسألة هنا بدقيقة اين يقف اين يقوم؟ قام وسطها المقصود منه في عند عجيزتها. وايضا الرواية الاخرى بهذا المعنى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
1:04:59عيد المبارك عبدالله يزيد ابن هارون ابن زازي. اه وحدثني علي ابن حجر السعدي. قال اخبرنا ابن المبارك والفضل ابن موسى ووصيناني كلهم الحسين هو حسين المعلم بهذا الاسناد ولم يذكروا ام كعب انما امرأة
1:05:19قام عند عجزته. صلى على امرأة هكذا. وزيدوا اقرأوا بعدها. وبه اليه قال وحدثنا ها هو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك ويزيد ابن هارون قال ها وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا وابن المبارك وابن المبارك
1:05:39والفضل ابن موسى كلهم عن حسين بهذا الاسناد ولم يذكروا ام كعب. نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى عقبة بن مكرم العمي قالا حدثنا ابن ابي عدي عن حسين عن عبد الله ابن بريدة انه قال قال
1:05:59سمرة بن جندب رضي الله عنه لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غلاما فكنت احفظ عنه فما يمنعني من القول الا انها هنا رجالا هم اسن مني. وقد صليت وراء
1:06:19رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امرأة ماتت في نفاسها. فقام عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة وسطا. وفي رواية بن المثنى قال حدثني عبد الله بن بريدة قال فقام عليها للصلاة
1:06:39طه نعم الرواة ثقة وعقبة ابن مكرم او مكرم والله اعلم كلاهما يمكن هو ابن افلح ابو عبد الملك العمي وهو ثقة قال احدثنا ابن ابي يدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي
1:06:59الثقة ان حسين وهو المعلم عن عبدالله بن بريدة قال قال صمره لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا من غلاما يعني صغيرا وليس صغيرا الى حد الله يفهم انما كان كما ذكروا انه كان
1:07:19عمره اربع عشرة سنة. وهذا يحق له ان يحفظ خاصة الحفظ في كالنقش في الحجر كما يقولون كل هذا ذكر لمعنى انه لا ينسى. كنت احفظ عنه. وما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن
1:07:39مني وهذا هو ادب العلم والعلماء وادب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يسأل شيء اي يوم هذا؟ الله ورسوله اعلم يعرفون انه يوم النحر ما هو كذا او اي بلد هذا مكة الله ورسوله
1:07:59وادب الطالب ينبغي ان يكون اذا كان يعلم شيئا وغيره اعلم منه بالمجلس وينتظر كلامهم لكن اذا كان خلافا فلا يحق له له يعني وقاية كثيرة للصحابة استدركوا عائشة رضي الله عنها وكذلك ابن عباس على كبار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فيقول الا ان رجالا هم اسن مني
1:08:29وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي رواية مثنى قال حدثني عبد الله بن ابي بريدة قال فقام عليها للصلاة وسطها. نعم. الوسط كما قلنا ان
1:08:49الله اعلم فسروه به عند العجيزة ويكون هو وسطها. والرجل اين يقوم له؟ قال قال اصحاب الرأي يقوم من الرجل المرأة باهداء الصدر. هكذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله
1:09:09قال يقف يقوم الامام من الرجل والمرأة باحذاء الصدر. احاديث واضحة الدليل واضحة الدلالة على ان السنة ان يقف الامام حذاء وسط المرأة. وهو بمعنى حديث انس عند عجيب وبه قال الامام الشافعي واحمد عيسى كما في المجموع شرح المهذب ذكره النووي. وقال الشوكي
1:09:39جانب هو الحق واختاره بعض الحنفية بل هو قول لابي حنيفة رحمه الله نفسه كما في الهداية ان الامام ابو حنيفة له قولان قول نقلوا انه يكون يقوم ازاء صدر المرأة والرجل. ولكن في رواية اخرى ان
1:09:59ذكره في الهداية الجزء الاول صفر اربع مئة واثنين وستين. وكذلك بيوسف كما في شرع معاني الاسار للطهاوي الاخر وهو ان يقوم من الرجل والمرأة بهذاء الصدر. الامام ابو حنيفة رحمه
1:10:19قال انه يقوم عند الصدر. آآ هناك قال اندراسي لكن هنا رجاه قولي الاخر وهو ان يقوم الرجل ان يقوم عند الرجل بهذاء الصدر. وقال في حديث رقم كذا واما
1:10:39قول سيق ابن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الارض عقبائي اذ فوقه يداه ورأسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف لما قلنا الا انه ما ليل العورة في حقها فظن الراوي في ذلك انه قام عند اجهزتها
1:11:09لتقارب المحلين فمما هذا القول يقول هذا الشيخ قال فمما لا التفات اليه بعدما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يقوم حداء رأس الرجل وحذاء اجهزة المرأة. وهذا هو الراجح في التفريق بين الرجل والمرأة
1:11:29كذلك ايضا اه رجعه في نيل الاوتار الشوكاني. نعم. فالحاصل على كل التفريق واضح كان كانت المرأة فيه النعش الذي هو يصدره او لا يكون في الناس يقوم عزيزتي المرأة والرجل بهدايا صدره نعم. وفي بعض الروايات قالوا البعض اي ما قالوا حذاء
1:11:59الرأسية. طيب الان انا كنت افكر انه اذا كانت جنازته امرأة وجنازة الرجال رجال فكيف يضعون المرأة حتى يكون الامام عند الصدر عند صدر الرجل يقف فاذا كانها تقوم في اخر شيء تكون بعض الرجال متقدمة رأسها من رؤوس الرجال حتى يكونوا
1:12:29مقابل صدور الرجال. اظن هذا يعني تصوير جيد. هذا كما كنت افكر فيه لكن ما وجدته احد تعرض لهذا. فاذا يصلي في وقت واحد على الرجال وعلى النساء ايضا. والذي يظهر انها تقدم رأس المرأة
1:12:49حتى يكون عجيزتها بمقابل الصدور الرجال ويصلي الامام ويكون قد عمل بالحديثين نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى او ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ ليحيى. قال ابو بكر حدثنا وقال
1:13:19اخبرنا وكيع عن ما لك ابن مغول عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بفرس لا معرورا
1:13:39ايه. اتي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بفرس معرورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح. ونحن نمشي حوله. الركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف. يعني اذا كان ذاهبا معه فلا يركب. واذا انصرف فجادل ان يركب. ولذلك اذا ظرفية اذا انصرف. فالوقت الذي ينصرف
1:14:09يركب اما قبله لا يركب كما جاءت روايات. وفيه انه ابو بكر ابن شيبة قال اخبرنا ابو بكر قال ويحيى قال اخبرنا وكيع ان ما لك بن مغول. ما لك ابن مغول البجلي ابو عبد الله الكوفي ثقته
1:14:29ابن حرب هو سماك ابن حرب ابن اوس الذهلي كانت رواياته ان عكرمة خاصة لكن هنا ليست عن جابر ابن سمرة مباشرة وقد روى عن الصحابة. قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس
1:14:49يعني في رواية اخرى جاء بفرز قعري. يعني عري معناه الانسان قال اعريت الفرس اذا ركب بدون اي ثوب عليه او اي سرج حتى لا يكون ثوب. ويقفز عليه ويكون جسمه
1:15:09ملاصق لشعري الفرس معه روعة فركبه صلى الله عليه وسلم حين انصرف من جنازة ابن اهدأ نعم جاءت في رواية ابو الدحداء وفي بعض الروايات ابن الدحداح. والاصل ان اسمه ثابت ابن الدحداد
1:15:29ابن نعيم ابن غنم ابن الياس كان حليف الانصاري هكذا روى الطبراني الطبراني من طريق بن عيسى هو مدلس لكنه قال حدثنا ابن يسار عن سماك ابن حرب نفس الاسناد اتصل
1:15:49ابن حرب من جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في جنازة ثابت ابن الدحداح فاسمه هو من هنا وهو على فرس اغر هكذا جا به ليس او كذا محجل ليس
1:16:09عيسى عليه شيء ومعه الناس وهم حوله فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس حتى فرغ اي فرغ من دفن الميت ثم قام فقعد على فرسه ثم انطلق يسير صلى الله عليه وسلم. فهنا قالوا فيه جواز مشي
1:16:29جماعة كبيرة الراكب. النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع وهو راكب والاخرون يمشون على ارجلهم. فهذا ليس يخالف الادب وينبغي ان يحترم الكبير في هذا الباب مطلوب ليس منا من لم يرحم صغيرنا
1:16:49ولم يوقر كبيرنا. وانه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم. كما قال النووي رحمه الله هنا قال نحن نمشي حوله فيه جواز مسجد جماعة مع كبيرهم الراكب. وانه لا كراحة فيه في حقه ولا في حق اذا لم يكن فيه مفسدة. ما هي
1:17:09وانما كره ذلك اذا حصل هذه المفسدة فيه انتهاك للتابعين او خيف اعجاب نفسه هو وفي حق المطبوع ونهب ذلك من المفاسد. من الممكن ان ان يكون يغلو او يغالي في
1:17:29باحترامه الى حد غير مشروط. جاز ان يكرم الانسان او لكنه لا يخرج تحدي المشروع. هكذا وفيه ايضا اباحة الركوب عند الرجوع من الجنازة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قالا حدث
1:17:59انا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقف
1:18:19ونحن نتبعه نسعى خلفه. قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح او قال شعبته لابي الدحداح وابن الدحداح ثابت ابن الدهداء ابو الدحداح. فيجمع بين الاسم ونسب
1:18:49وكنيته ابو الدحداح. قال حدثنا محمد بن جعفر غندل شعبة ان سماك ابن حربا جابر ابن السمرة صلى رسول الله صلى الله عليه ابن الدحداد ثم اوتي بفرس عري عري هنا هو هذا يعني معناه ليس عليه اي
1:19:09اي شيء بل ركب وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يوقد منه بدون اي فرش او فرشة او على الفرز. فعقله رجل اي امسكه الظاهر عقله معناه وامسكه فركبه صلى الله عليه
1:19:29وسلم فجعل يتوقص به. يتوقص اي يتوثب به. يعني كان يتوثب به وليس معناه يمشي مشي الهوينة مثل يعني اذا اشير ان يسرع فيتوثم. ونحن نتبعه صلى الله عليه وسلم نسعى قلبه ليس نمشي
1:19:49نسعى قلبه. قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من رزق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح او قال شعبة لابي الدحداح. وفي رواية اخرى كم من علق الى اذق معلق
1:20:09رداح في الجنة لابن الدحداح. يعني هي معلقة وواسعة جدا وكثيرة. فهذا بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في من بشر به وهو في الدنيا او يكون مات فبشره النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:20:29بالجنة من المبشرين بالجنة اذا كان احد يكتب فلا ينسى ابن الدحداح ايضا. نعم. هذا الحديث اخرج البخاري عن معلم الا احد شوية فعلى كل حال هذا الهديس اخرجه الترمذي
1:20:49وكذلك ابن ماجة وكذلك ابو داوود الطيالسي وغيرهم والرواية صحيحة كما هو في اي نعم. زيدوا بعده فركوب المصلي على الجنازة. وهناك كره العلماء في الركوب وجاء في بعض الروايات الا تستحون ان الملائكة تمشي وانتم راكبون تمشي مع الجنازة
1:21:19انتم راكبون. جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا وكذلك الصحابة بعدهم كانوا يذكرون رووا بعد النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة من بعدها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذا مشى امام الجنازة
1:21:39ماذا بكم الكلام هذا؟ اذا مشى امام الجنازة فجلس اما وراء الجنازة لا يركب هكذا يعني الامام احمد وغيرهم قد بتوا قالوا كلاما واضحا نعم. زيدوه. قال باب في اللحد ونصب
1:21:59في اللبن على الميت. اللبن لبنة هكذا. اللبن. لبنة او قل لبن كلاهما جائز. نعم. وبه اليه قال يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر المسوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن
1:22:19لسعد بن ابي وقاص ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي احدا وانصبوا علي اللبنة نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم
1:22:39عبدالله بن جعفر المسوري هو عبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن بن المصر بن مخرمة ابن النوفل القرشي الزهري المكرمي او مخرمي المدني. واسماعيل ابن محمد هو ايضا من ال يسعد ابن ابي وقاص ان اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهري المدني. عامر ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي
1:23:09قال ان سعدا قال في مرضه الذي هلك فيه. نعم. جاز ان يقول الانسان هلك في او كذا لكن تراجم تراجم الرواة في الغالب. اذا قالوا راوي ثقة وليس كذاب وليس متهم. قالوا
1:23:29في او مات في كذا. اما اذا كان كذابا او رافظيا قالوا هلك في سنة كذا. هلك في سنة كذا وكذا اه اما في زمن الصحابة رضوان الله عليهم هذا المانع لم يكن الظاهر مفرقا فيه وجاز ان يقول التابعي رحمه الله هو
1:23:49قال الحدوا لي لحدا او الحدوا لي. لا حدا يلحد لازم يأتي يعني في بصيغة الثلاثي لازما متعديا كلاهما. فلا احد الانسان والحد الانسان كلاهما يعني يأتي متعديا في الثلاثية اذا فلا يحتاج ادخاله الى الرباي الحدا. نعم. اه اما فرقوا اذا في
1:24:19فاذا كان اللحد ببان حفر القبر فيكون لا حد له. واذا كان الانسان هذا وماله عن دين الله فيقولون الحد في دين الله. ولذلك ما يقولون لا حد ملحد الذي حاد
1:24:39واللحد انما يسمى لحدا انه يحفر القبر شقا سم بجانب القبلة يحفر حفرا على قدر جسمه ويوظع عليها اللبن اي من التراب الطين المبني او الذي يسمونه لبن مقابل اجر. اجر اذا كان مطبوخا اما اذا لم يكن مطبوخا فهو لبن فيجعلونه فوق بعض
1:25:09يهيل عليه التراب ولا يأتي اليه التراب. وذكروا ان في قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكره الواقد يظن وغير اه مأمون لكنه قال كان في قبر النبي تسعة لبنات او تسع لبنات
1:25:29نعم. واما رأينا هذا في بلاد اخرى انهم يجعلون الاخشاب هذه. الخشب اهو حتى يصدوا ثم بعد ذلك يهيلون عليه التراب الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله
1:26:19اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:27:17حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
1:28:50لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت احسن الله اليكم. بارك الله فيك. يقول ما هو الافظل او السنة في صلاة التراويح
1:29:23ان تكون في المسجد او في البيت. الجماعة في التراويح النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال ثم ابو اي يفرض عليهم العلة هذا هو. فبقي فضيلة الصلاة التراويح بالجماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم
1:29:43وان صلى فيما بعد في البيت فلا يكون الدليل على ان صلاة التراويح بانفراده او مع اهله في البيت افضل صلاة التراويح سلم عالامام سم انتهي حتى مع الوتر ايضا. ومن انصرف مع الامام كان كمن قام الليلة بكاملها. ثم اذا قدر الله لك ان
1:30:08قبل الفجر فصلي ما شئت وقد اوترت ولا اوتران في ليلة واحدة. اما القول بانه لا السنة الصلاة في البيت فهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم صلى. والصحابة لما جمع عمر الصحابة بنفسهم. كان لما
1:30:28دخل عمر رضي الله عنه وكان الناس اوزاعا متفرقين بعضهم ثلاثة وراءه بعضهم اربعة يسمعون القرآن متفرقين في المسجد. فقال لو جمعناهم ولا امام واحد والصحابة كلهم اجمعوا وافقوا. ما خالف كيف تجمع ولم
1:30:48آآ السنة ان يصلوا في البيت. فالقول هذا ضعيف جدا الناس يشهرونه. لا تسمعوا منهم بارك الله فيكم. نعم جزاك الله خيرا نعم ما ادري ارجو منكم شيخنا ترجمة هذا البيت الفارسي
1:31:14بيت الفارس هي ترجمته وترجمت لكم نعم مقر تعويل تعويل هؤلاء تعويلنا قال هذا تأويلهم قد جعل الله تبارك وتعالى بس ما هو ما ادري انت جبت انا عارف لغة فصحى ما اعرف اي نعم
1:31:52جزاك الله البيت ما هو مستقيم. لا بد ان هنا احذف شيء. يعني جزاك الله خير بانك اقررت عيننا او عيوننا وكذلك ذل جعلت قلوبنا كأنه مرابا جانا جانا احزار هزار يعني
1:32:15خلف او هازار بمعنى بلبل كمان يكون على كل حال. اه ما فهمته اه كانوا فيه خلل. احسن الله اليكم اخ الان ايش؟ اخلت وكالة للعمرة خلت وكالة للعمرة الاشعار ببعض
1:32:44تعهداتها وبقي عندي مبلغ لم اسدده للوكالة. السؤال هل يجوز لي اخذه نذير التفريط للوكالة اذا كان فيما وقعت عليه بانكم اذا فرطتم واذا عظمتم حقوقنا فنقسم الا لا تاخذ بارك
1:33:04فلابد ان تؤدي لكن ينبغي ان تكونوا تأخذوا الابرة من مثل هذه المواقف وتشترط عليهم بانه اذا كان حصل لنا ظرر وعدم وفاء ما تعاهدنا عليه فنحن نقسم منه كذا وكذا وجاز لكم. اما اذا لم يحصل هذا الشر
1:33:24واعطوهم ما طلبوا. هل تضاعف الصلوات في المساجد الاخرى داخل مكة غير المسجد الحرام؟ هذا الذي نؤمن به بارك الله فيك والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبية مضطربا هكذا جاء في الحديث مضطربا اي ضرب خيمته في الحل. واذا جاءت
1:33:49الصلاة دخل صلى الله عليه وسلم في الحرمين. وهذا الحمد لله طالعنا فيه و بعدادة السيارة فخط الهرم الذي وموقف النبي صلى الله عليه وسلم ومنزله متوارس معروف والناس ان هذا هو كان. اذا مشيت من هناك بالسيارة تسع مئة اه تسع مئة ميتر يعني كيلو واحد ولا ارض الدهس
1:34:17وكان وراءه يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيه وهو رؤوف رحيم ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله. فلو لم يكن في هذه الفضيلة ما كان النبي يذهب ويذهب معه اصحابه. هذا اكبر دليل بارك الله فيك
1:34:33احسن الله اليك. كتب اسن الله اليك. احسن الله اليك. ما هو السحيح في دعاء الاستفتاء في قيام الليل دعاء الاستفتاء الذي جاء فيه ما هو فاطر السماوات والارض انا لماذا لا تقولها ما دام جاءت السنة في
1:34:57الدعاء الاستفتاء في قيام الليل. هذا غير ودواء التراوي قل اذا كان اذا كنت تصلي وحدك لا بأس فيها قل لكن الامام الظاهر ما يعطيك فرصة يجب عليك ان تسمع اذا قرأ القرآن
1:35:19نستمع له وهذا يجعلك الا تقرأ دعاء الاستفتاح الطويل. من الممكن الخفيف سبحانك اللهم وبحمدك ان شاء الله اللهم صلي على محمد. ما الذي يترتب ان من كان يضيع الصلوات
1:35:39لعذر او بغير عذر او غير اذن. هل يكثر من يكثر من النوافل؟ يتوب الى الله توبة نصوحا ان شاء الله وشروط انه يندم ثم بعد ذلك ان شاء الله يأتي ولا يخل بالصلوات عامة ان شاء الله. يكون ان شاء الله يعفو الله عنه يا عبادي
1:35:59الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وهذا لكنه توبة خالصة ليس لاعبا فيه ولا ما يعني غير مبالغ بمدام تابع يتمسك به. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
1:36:19محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح