المجلس (206) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة العيدين "(1) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 203 / 220
1:12:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين هو؟ بسم الله
0:50خمسة خمسة وخمسين خمسة وتسعين صلاة العيدين بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه
1:23تمتعوا بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم من رحمه الله قال في كتاب الصلاة في كتاب العيدين
1:39حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول
1:52اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الخطبة. لا صلى الظاهر وصلي ولا عندي يصلي وفي الحاشية صلى. نعم قال ثم خطب فرأى انه لم يسمع النساء
2:08فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة وبلال رضي الله عنه قائل بثوبه فجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص والشيء. نعم ابو بكر بن ابي شيبة الامام ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن عمر العدني
2:30من الثقافة المعروفين قال ابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن الهلالي المكي الامام قال حدثنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة قال سمعت عطاء هنا هو ابن ابي رباح اي قال
2:51ابن عباس هنا اتى ابن ابي رباح القرشي ايضا من المكيين ومن له له من خصائص علمه بمسائل الحج وغيره. سمعت اعداء قال سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله صلى
3:08الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة يعني يريد ان يؤكد لام تأكيد لا صلى قبل الخطبة يعني لم يخطب قبل لم يخطب قبل السلام الصلاة انما صلى قبل الخطبة قبل الخطبة ثم قال ثم خطب فرأى انه لم يسمع النساء
3:33نعم لان فيه ايضا من السنة ان تحظر النساء ويخرجن خاصة في الجبانة يخرجن وتخرجن يخرجن كما قالت ام عدية امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن انه لم يسمع النساء
3:56ولعل لعلك تجد هنا يعني قد يستدل به على انه يجوز رفع الصوت على قدر الامكان واذا كانت حاجة الى مكبرات الصوت وكذا. الناس يقولون مكبرات الصوت بدعة هذه كلها. هذه من وسائل
4:15وسائل العبادة ان شاء الله التي كانت عندكم كان يذهب احدهم الى المسجد بحماره وبه الفرنسي والان يمشي بسيارته ما فيها شيء ابدا. لكن الناس الذين ينكتون على سدنا على اهل السنة يقولون انتم تقولون كل شيء. ونقول لا ان شاء الله انه مكبر وغيرها مما
4:40يستعان به على رفع الصوت لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه لم يصبح النساء فاتاهن فذكرهن ووعظهن النساء شقائق الرجال للذكر والوعد والارشاد مثل حاجة الرجال. وامرهن بالصدقة وبلال قائل بصعوبه. ما
5:04يعني باسط قال كلمة قال يأتي بما فعل يعني باسط صوبه آآ ويجمع فيه ما ترمي النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم حثهن على الصدقة وقال يا في كتاب العلم قال يا معشر النساء تصدقن فاني وريتكن اكثر اهل النار. نعم
5:33قالت يا نصرا وما وما ذلك قال تكثرن اللان وتكفرن العشير الى اخره. فحثهن على الصدقة امرهن وحثهن على الصدقة. بلال باسط فجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص والشيء. الشيء عام ما ادري اي شيء مما يتيسر لها مما
5:57من الدراهم او شيء. الخاتم معروف هذا التي تلبسه النساء ان كان من الذهب وكذلك الفضة يجوز للرجال اما كذلك الخرس ما يتعلق في الاذان في شهمة الاذن ما تعلقه المرأة الخرس هذا
6:19نعم. وهو الذي يسمى قرطا ايضا قرط وخرز. والشيء عامة هكذا على كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ايوب كذلك من طريق ياض ابن ابي عبد الله انابي سيد الخضري. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى
6:41في اي الايدين الى المصلى فمر انا النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللان وتكثرن اللعن وتكفرن العشير
6:58ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب لرب الرجل الحازم من احداكن؟ قلنا ما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المرأة اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل
7:19قلنا بلى قال بذلك من نقصان اقلها. اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها على كل حال هو اللي فسره هنا وان كانت هي
7:36لا تصلي ولا تصوم لكن اجرها مستمر ولا يقال لكن في ظاهر الامر لا شك ان فيها نقص في ظاهر الامر بان فلا تصلي في هذه الايام وهي تكون مثل المريض ايضا كما قالوا او مريضة
7:52على كل حال امر النبي صلى الله عليه فزال الطرق تلقي الخرس وكذلك الشيء وفي الروايات رواية العادية ايضا هنا قال فجعلن يلقن الخرس وفي بعض الروايات فجعلنا يلقينا الفتخة ياتي تاتي الرواية والخواتم في ثوب بلال. قائل بثوبي يعني باسط
8:21بثوبه. واما الخواتيم فهي ما تلبس في اصابع اليد. وقد تكون في اصابع اليد الواحدة من الرجال اذا وقد يكون فيه فصوص الى اخر ما قالوا على كل هل في تفسير الخاتم. وكذلك الاخراس
8:43التي قد تكون من الذهب وقد تكون من الفضة. وقد تكون من الاحجار الكريمة. وكانت هذه معروفة حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد حاء قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن
9:07كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد نحوه نعم ابو ربيع الزهراني من الثقات عندكم معروف الحمد لله وهو من قبل اسمه سليمان ابو الربيع سليمان ابن داوود. داوود ابو الربيع الزهراني. ونريد منكم ان تحفظوا خاصة الثقات من البخاري
9:34البخاري ومسلم وكذا حتى يكون عندكم يعني كمية من الرواد يعني ان انتم حافظين اذا رأيتم في الاسناد يمكن تعرفوا. قال حدثنا حماد وهو حماد ابن ايه محمد ابن ابي سلمة
9:50السيد ابن الدرهم انا وحدثني يعقوب ابن يعقوب ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو الذي يقال له ابن علي من الثقات كلاهما محمد واسماعيل ابن ابراهيم كلاهما يروي عن ايوب السخطياني. قال سمعت اداء الى اخره. زيدوا بعده
10:16وبه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر
10:35وصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال رضي الله عنه وبلال باسط ثوبه يلقين النساء
10:55صدقة. نعم. يساق ابن ابراهيم وابن راهوية محمد بن رافع هو ابن ابي زيد ابو زيد اسمه سابور القصيري بلدي الامام مسلم وشيخه ثقة. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام اليماني الصنعاني
11:16صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج القرشي هنا اهو مدلس الا انه صرح باخباره عن عطاه ابن جريق قال اخبرني عطاء ورواية ابن جريدة عن عطاء سواء صرح او لم يصرح قبله العلماء لانه قال
11:42اذا قلت انا دان فقد سمعت منه مرتين او اكثر او ثلاثة. نعم انا جابر بن عبدالله الصحابي الجليل رضي الله عنه قال سمعته يقول يقول سمعت جاء عن جابر قال فاعله من هو
12:03عطا عطا قال سمعته اي سمعت جابر بن عبدالله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم فطره صلى هناك كان في الاول كان اضحى او فطر ثم اه فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس ولما فرغ نبي الله نزل
12:25وقت النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقينا اه صدقة هنا اه اختصار او رواية بالمعنى مختصرا على كل حال آآ بالمعنى السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى النساء فذكرهن ووعظهن وحثهن على الصدقة الى اخره. وبلال باسط
12:54يلقين النساء يلقين النساء اذا كان الفعل اسم الفار اذا كان مذكورا فالفعل يكون مفردا لكنه جاز هذا في الفصيح ايضا لا يقال انه خطأ من المحدثين وكذا انما كان عند العرب كانوا يقولون اكلوني
13:19اكلتني البراغيث او اكلوني اكلني البراغيص جاز هذا ان شاء الله ليس فيه حرج. على كل حال هنا هذا الحديث يلقينا قال يلقينا هكذا في النسخ يلقينا وهو جائز على تلك اللغة القليلة ومنها ايضا في الحديث وهذا انظروا ماذا قال النووي رحمه الله
13:43ايضا واستدل به قال منها يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. نحن نقول هذا يعتبر ولا يقال انه من اخطاء المحدثين الذي كان اكثرهم عجم وكذا. هكذا قالوا لماذا نقول هذا؟ لان
14:03هذه الأحاديث مر بها عرب فسحاء واذا كان اخطأ احد وهم يستجيزون الرواية بالمعنى يستجدون الرواية بالمعنى فلماذا لا يغيرون هذا الذي نقلوه عن العجم؟ فلا بد ان يكون من الفصيح هذا الذي
14:21ويجوز الاستدلال في النحو في اللغة العربية بالحديث ايضا كما نعم على كل حال هذا كله موجود فلذلك لا ينبغي ان يقال ان هذا خطأ بعضهم لا يعني لا يراعي ويقول هذا خدع من بعض الموالي الذين دخلوا في الاسلام الى اخره
14:56على كل حال. نعم زيدوا بعده قال قلت لعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا. ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين. نعم. قلت لعطاء احقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن
15:17قال ايل عمري ان ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك. نعم. يعني هذا من حقي ان وقال الامام حق ان يعطيهن حقهن اذا من التذكير ومن الوعظ. قلت لاتين
15:37زكاة يوم الفطر قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ وهذا يستدل به على ان المرأة في مالها الخاص اذا انفقت ولا تحتاج الى الاستئذان من من الزوج لكن العلماء قالوا انها اذا كانت تعرف ان زوجها المستحق
16:03الاقربون اولى بالمعروف هو الذي ينبغي ان تتصدق عليه. وهو يأخذ منها الصدقة وينفق عليها ايضا جاز هذا هذا مما ذكروه فبذلك على كل حال. قالوا انه ليس على الاطلاق انها تنفق
16:20وجاء في ليس من حق المرض اذا ملك الرجل عصمته ان تنفق من مالها الا باذنه هذا كله تطعيما للخاطر. والاسلام يحرص على ان يكون بين الزوج وبين الزوجة لا يكون بينهما اي شيء يقدره بينهما العلاقة. ولذلك من حسن خلق المرأة ان
16:46اذا انفقت ان ان تستشير زوجها ولذلك مثل ما قال عبدالله بن مسعود انا احق بها الى اخره. ولا حاصل انه جاز استدلوا بها جاز اذا اذا كانت تعرف ان زوجها لا يستحق واذا كان يستحق فتتصدق على زوجها افضل جزء منها وجزء منها هنا ايضا
17:09فريد قلت لاعدائنا حقنا للامام الا الان ان يأتي النساء اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سن سنة ويتبع لان سنة خير وسنن الهدى. فما سبب سوى العطاء؟ لعل الناس لم
17:28يكونوا يذهبون الى النساء الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عطاء رضي الله عنه. ولذلك حقنا على الامام الان ياتي النساء حين يفرغ قال اي لعمري اقسم بالله يا عمري اي بحياتي
17:50المقصود منه اقسم مطلقا كما جاء فيه في التفسير. ان ذلك لحق عليهم. وما لهم لا يفعلون ذلك. فهذا واظع انه انهم تركوا تذكير النساء والنبي صلى الله عليه وسلم كل فعله
18:08الا اذا دل الدليل على خصوصية كل فعله يقتدى به فيه ويجب على المسلمين ان يتأسوا به نعم هنا قال اي لعمرو انه لحق ما لهم لا يفهمون. قال القاضيات هذا الذي قاله اتاون غير موافق عليه وليس كما
18:31النووي رحمه الله قال ليس كما قال القاضي يعني اعطاه قال الى امري يجب عليهم ان يأتوا. لكن القاضي هذا قال لأ. هذا لا يوافق عليه. لكنه النووي عليه رحمه الله وليس كما قال القاضي بل يستحب اذا لم يسمعهن ان يأتيهن بعد فراغه ويعظهم
18:55يذكرهن اذا لم يترتب عليه مفسدة. هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشروط فالذي قاله اعطاه والصواب والسنة الان وفي كل الازمان جزاه الله خيرا. بالشروط المذكورة. نعم السنة الان وفي كل الازمان بالشروط المذكورة. واي دافع يدفعنا ان هذه السنة والله اعلم. وهذا هو الحق فيه
19:23لكن قال اذا لم يكن هناك فتنة او موضع فتنة متى تكون الفتنة اذا كانت النساء ان شاء الله متحجبات ويدخل في جانب منهم حتى يسمعهم اما اذا كانت كاشفة
19:43آآ وجوه عون الذي يظهر الله اعلم ففيها فطنا قد يكون والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم لكن الذين باده ليسوا بمعصومين. ولذلك اذا كان يخاف الفتنة فلا يذهب. لكنه اذا
19:58لم يخف الفتنة ولماذا لا يكون وراء النساء شيئا من الحجاب الرجل الامام وراه الحجاب ويخاطبهن ويسمعهن. كل هذه من تصحيح الوضع في هذه المسألة اذا خيف انه فيه فتنة نعم
20:19فبدأ تزيده بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن النميري قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
20:31انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم متوكئا على بلال رضي الله عنه فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مظى حتى اتى
20:53ساءف وعظهن وذكرهن. فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقالت امرأة من صفات النساء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حريهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن
21:16وخواتيمهن. نعم. محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني ثقة وابوه عبدالله بن نمير الحمداني عبد الملك ابن ابي سليمان وهو ابو سليمان اسمه ميسرة العرضمي الفزاري صدوق او سقة نعم
21:35انا عطاين ان جابر اناتاي بن ابي رباح ان جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة
21:48ثم قام متوكيا على بلال فامر بتقوى الله. كانه صلى الله عليه وسلم ولم تكن ولم يقم ولا منبر ولم يكن هنا منبر العيد او في الجبانة فقام متوكلا على بلال صلى الله عليه وسلم. نعم
22:09هل كان يحتاج صلى الله عليه وسلم ان يتوكل وقد اعطاه الله قوة نام وهذا لعله يكون يستدل من هذا انه حتى في اواخر عمره كان هذا. وليس هناك شيء ينسخه لان اعمال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت ان هذا
22:29من اواخر اعماله. فيكون لا يتطرق اليه شبهة نسخ فقام متوقعا على بلال والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحتاجه هو قوة اعطي قوة ثلاثين رجل لكنه يبدو والله اعلم حين اصابه
22:47شيء من الضعف في اخر عمره صلى الله عليه وسلم مما قدر الله على نبيه نام وقال فامرنا بتقوى الله الناس الرجال ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فعابهن وذكرهن. فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم
23:15جهنم وحطب جهنم فقاتل اقامة مراد من صفة النساء ماما من وسط النساء وسط تعرفون هذه واو اذا كان في اول الكلمة وما المظاري يكون بكسر العين عين الكلمة وسط يوسط وزنه. فالمصدر يأتي ستة
23:45ايه نعم وسع يسع يأتي كثير من هذا الاجر وزنه يزن فانا هذا من من وسط النساء سفعاء الخدين كانك تستدل منها انها كانت كاشفة وجهة ليس بلازما كما هو معروف ابن عباس كان يقول انها المرأة على الاقل يعني تغطي احدى العينين
24:14وتخته العين اخرى حتى تمشي او تكون آآ تفتح العينين ان جاز لها. فمن هنا يستدل انها كانت ولا يقال انها كانت قامت وهي كاشفة وجهها ما يؤخذ من هذا ان شاء الله. نعم
24:32ارتفعه الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانك لانكن تكثرن الشكاة الشكاوي معناه شكوى شكات تشكيلنا وتلك شكاة ظاهر عنك عاروها شكات وتكفرن العسيرة قال وما كفران ولا شرك؟ قال لو احسن احدهم اليك طول الدار ثم رأت منه شيء واحدا قالت ما رأيت منك خيرا
25:01قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن اقرط دم قرط خواتي مهنة نعم صفاء الخدين بسين فيها تغير وسواد. تكثرن الشكاة يكفرن العسير ما له الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل به على
25:32من يجحد احسان زي احسان. كل واحد رجل او مرأة اذا كان الانسان احسن اليه فانت آآ فينبغي ان يحترم الشخص الذي احسن اليه. وان كان المحسن لا يريد والاحسان اذا كان امام
25:55لا ينبغي ان يطلب منه بدل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واصيلا انما نطعمكم لوجه الله قالوا في تفسير هذا انه اذا اتيت فقير لا تقول ادع الله ادع الله اليه
26:14لانك قد اردت بها بدل. انما نطعمكم لو اجلا. كذلك لكن اذا كان الانسان احسن اليك فانت من مروءة جانتوسنا اليه كما استدل به ان النووي رحمه الله فيستدل به على ذم
26:34من يجحد احسانا ذي احسان قال كلما اذن او في شهمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرس فهو الحلقة الصغيرة من الحلي. قال القاضي قيل الصواب قرطتهن بحذف
26:59المعروف في جمع قرد على كل اهل قرد قرطة هكذا كانه يقول او قرض خرجوا خرجا يقال دمه قراد ورماه قال القاضي لا يبعد صحة كله صبايا ان شاء الله. كما ذكر في لسان العرب ان هذه كلها مما نطق به
27:23العرب نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى
27:45ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة. نعم
28:05محمد بن رافع ماذا بكم الان ابن ابي زيد صبور الشقة. ثقة وكلهم بعده ثقات اثبت عبدالرزاق ابن همام ابن جوريج. عطاء عباس وان جابر انكليهما. هناك عن جابر وهنا عن ابن عباس وعن جابر. ابن عبدالله الانصاري قالا لم يكن يؤذن
28:29يوم الفطر ولا يوم الاضحى ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبدالله الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج ولا اقامة ولا نداء
28:50ولا شيء ولا نداء ولا شيء. على كل حال هذه واضحة جدا الان في معناه وكانه ينكر اي شيء لا يكون بحيث لكن نجد في كلام الائمة رحمة الله عليهم
29:07انهم قالوا انه جاز الشافعي رحمه الله خاصة قال جاز ان يقال اذا اراد الامام ان يقوم للصلاة الصلاة قياسا على قياسا على ماذا على كسوف الكسوف. هكذا قال لكن قولك لكن اذا فكرنا في كلام لا اقامة ولا نداء ولا
29:35لا نداء يومئذ ولا اقامة. فاذا على كل حال هو المسألة ترجع الى المصلحة اذا كان الناس يرتبكون يعني اذا قام الامام ثم يقومون الذين وراءه ثم الذين وراءه يأخذ وقت ما هو كذا
29:56يعني اذا قلنا انه لا نداء مطلقا ويقال انه اذا قام الامام فيقومون الصفوف التي مع الامام الى اخره الى اخر ما يصل الناس فهذا يأخذ وقت طويل وربما بعضهم ولا يعرف كذا. فلذلك استحب الشافعي رحمه الله ان يقال الصلاة جامعة او ما هو مشهور
30:21العيد رحمكم الله او كذا والله اعلم لعل هذا يكون يكون هذا من هذا الباب. ولكن على كل حال ظاهر قول جابر لم يكن شيئا هناك. لان الناس كانوا لم يكونوا كثر الظاهر. وكلهم قلوبهم وجوههم
30:41الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قام الامام قام النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قاموا لكن الان الحرم وكذلك المساجد الاخرى الى البصر تكون صفوف. فلذلك والله اعلم لو اعلن بشيء لا يكون لان نظرا للمصلحة لا يكون مخالف
31:01للسنة ان شاء الله. نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري نحو ما عند مسلم عن ابن عباس وجابر هكذا ثم عن ابن عباس فقط وجاء ايضا من طريق عند عند البخاري من طريق ابن جريج عن الحسن ابن مسلم الطاووس ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول
31:25صلى الله عليه وسلم وابي بكر عمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. هكذا فهنا ايضا تأتي مسألة انه هل يجوز ان يخطب اولا او يصلي اولا؟ وما جاء لنبيه صلى الله عليه
31:45السلام عليكم الخلفاء الراشدين باسانيد صحيحة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الخطبة وكذلك الخلفاء كانوا يصلون قبل الخطبة ثم ذكر في صحيح البخاري ايضا من طريق ابن جريج. انا طائل ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير
32:08في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر. انما الخطبة بعد الصلاة وكان اول ما بويع وقصته معروفة انه خرج من المدينة وجاء وبايعه الناس في مكة
32:26ثم آآ بقيت ضيعته وكان له حكم وخلافة على من قال والى عشر سنوات كان اخوه في واليا له في مصعب في اه الكوفة كانت بيعته سنة اربع وستين بعد موته يزيد ابن معاوية رحم الله الجميع
32:49ايضا قال لم يكن يؤذن ايضا من طريق اخر لابن عباس قال قال اول ما بوي انه لم يكن يؤذن يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة هل كان ابن الزبير؟ نعم جاء هناك روايات جاد قال ان عبد الله بن الزبير اول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولذلك
33:11الى ابن الزبير قال يعني لا تفل الا الصلاة قبل الفطر او قبل الخطبة هكذا على كل حال. وجاء اقوال كثيرة في هذا الباب حتى قالوا ان عثمان اول من
33:29خطب قبل الصلاة وجد الذي يصح في هذا نذكر انه مروان هو الذي بدأ اولا لما قيل له قولا ما قيل له لماذا تبدأ؟ قال الناس لا يجلسون لنا يعني معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه
33:45صلى العيد قال من اراد ان يجلس فليجلس ومن اراد ان ينصرف فلينصرف. فكان الناس وكانوا يكرهون الظاهر سماء خطبته فلذلك اراد ان يسمعهم وكان قدم الخطبة على آآ الصلاة. رحم الله الجميع. نعم. زيدوا بعده
34:06قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير رضي الله عنهما اول ما بويع له
34:21انه لم يكن انه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها قال فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه. نعم. وارسل اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة وان ذلك قد كان يفعل. قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة. يعني يبدو انه كان يقدم الخطبة ثم لما نبه
34:45وهذا من طيب آآ ايمانه ودينه بانه قبل نصح ابن عباس رضي الله عنه وقال لا توذن لها انه لم يؤذن للصلاة يوم الفطر ولا فلا تؤذن له كانه والله اعلم هل كان يؤذن من قبل ام اراد ان ينبه من اول
35:07قال فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه الظاهر من قبله كان هذا الذي يستدل بها. وارسل اليهما ذلك انما الخطبة بعد الصلاة وان ذلك قد كان يفعل قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة. نعم
35:25وهذه الروايات كلها على كل حال صحيحة فيما جاء. والثانية ايضا زيدوا بعدها وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وحسن بن الربيع وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة
35:40قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمورة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. نعم
35:56يحيى بن يحيى التميمي حسن بن الربيع بن سليمان البجلي القصيري القصار. ثقة نعم سعيد البغلاني ابو بكر بن ابي شيبة الامام هؤلاء الاربعة يرؤون هذه الرواية قال يحيى اقبرنا وقال الاخرون
36:18وهو سلام ابن سليم الحنفي مولاهم ثقة. نعم ان عن جابر سماك ابن حرب ابن عوص ابن خالد. هذا صدوق او سقة. روايته عن عكرمة خاصة وهذه الرواية على كل رواده
36:41ان شاء الله وفيه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين جابر ابن السمرة هناك جابر ابن عبد الله عدة عدة من الصحابة قد رووا هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بدون اذان ولا اقامة. صليت مع رسول الله
37:07صلى الله عليه وسلم عيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق وقال وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وابن عباس وحديس جابر ابن سمرة حديث صحيح والعمل عليهم دائر العلم من اصحاب النبي
37:28صلى الله عليه وسلم انه لا يؤذن لصلاة العيدين ولا لشيء من النوافل قال العراقي وعليه امل العلماء كافة وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلاف ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من
37:55اذن واقام ابنه الزياد. هكذا ذكر وذكر في عون المعوذ انه روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية. لكن الرواية غير صحيحة. قال هو هكذا لكن فيه ابن المسيب لم
38:19نعم لم لم يصرح بسمائه قيل انه لم يسمع منه قد زعم ابن العربي انه رواه عن معاوية من لا يوثق به يعني قال روى هذه الرواية من لا يوثق به لكن صاحبوا عن المعدود يقول انه برواية صحيحة
38:38ورواية المثنى انا راجعت اليه عن معاوية انه اول من احدث الاذان واسناده قال حدثنا وكي ان هشام عن ابن المسيب به. معلوم ان قتادة مدلس. ولذلك يدخل الظاف بين هذه الناحية نعم
39:00وهكذا بارك الله. وفي قتادة مدلس وبالاسناد نفسه من طريق اخر. وثبت باسناد صحيح. قال في المصنف حدثنا انه قال حدثنا ابي انا عاصم بن سليمان عن ابي قلابة اول من احدث الاذان في العيدين ابن الزبير
39:22هذا الذي يظهر والله اعلم وهذا من اجتهاده ولكنه كما علمنا انه لما نبهه ابن عباس رضي الله عنه فتنبه ورجع الامر الى الى نصابه نعم اول ما احدث الاعداء في العيدين بابن الزبير وهذا اسناده صحيح. وروى ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء عن ابن عون عن محمد
39:46قال اول من احدث الاذان في الفطر والاذى مروان ابن عبد الملك والحاصل قد ذكر عدة ممن احدثوا الاذان للعيدين ولهم اجتهاداتهم رحم الله الجميع ولا ينبغي لعهد ان ينالهم بسوء كلهم مجتهدون ولهم اجرهم وما حق لك الا
40:10تحفظ لسانك بجانب اسلافنا رحمة الله عليهم. وخلفائنا مهما كان واما ما يحصل نعم في في بعض في مساجد الناس في هذه الايام الاعلان فهو الا ما قال الشافعي رحمه الله انه كان يأمر ان يقول المؤذن الصلاة جامعة
40:39لكن هذا لما رأيت قول الشافعي هذا ايضا رواه الشيخ الثقة قال حدثني الثقة وتعرفون انه اذا قال حدثني ثقة من يعني به ابراهيم بن ابي يحيى الذي كان يكذبه الائمة رحمة الله عليهم. ولذلك حتى قول الشافعي لم يصح لكن
41:04قال امر على كل حال ان آآ الاحتياج الى ذلك ومصلحة قد يجوز ان شاء الله كما يقال رحمكم الله وكذا في عند الحاجة. اما اذا كان ناس قليلون ربما يترك لكن الناس كثر فلذلك يحتاجون
41:24الله اعلم الى التنبيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
41:38ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. نعم المسألة مسألة آآ الاذان والاقامة ثم مسألة تقديم الخطبة على الصلاة او الصلاة تقديم القدرة. فهنا ابو بكر ابن ابي شيبة
41:58ابدى ابن سليمان الكلابي ثقة وابو اسامة محمد ابن اسامة الكوفي ثقة وبيد الله وهو بيت الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ثقة عن نافع وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر ان
42:15النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون لعيدين قبل الخطبة قبل الخطبة. فاذا تكون الصلاة قبل الخطبة. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي سعيد الخدري
42:42رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فاذا صلى صلاته وسلم قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت
43:03له حاجة بغير او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها وكان يقول صلى الله عليه وسلم تصدقوا تصدقوا تصدقوا اكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان مروان ابن الحكم
43:24فخرجت مخاسرا مروان حتى اتينا المصلى. فاذا كثير ابن السلط قد بنى منبرا من طين ولبن فاذا مروان ينازع يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة؟ فقال لا. يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم. قلت كلا والذي
43:50نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم. ثلاث مرار ثم انصرف. نعم. الرواد يحيى بن ايوب المقابري ثقة كتيبة ايمن السعيد كتيبة ابن السيد البغلاني ابن حجر وعلي ابن حجر ابن اياس ابن مقاتل السعدي ثقة قال
44:10حدثنا اسماعيل ابن جعفر. واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزراقي القارئ نام وثقة عند داوود ابن قيس داوود ابن قيس الفراء وكان او الدباغ اعيد الثقة عن اياس ابن عبد الله ابن سعد وياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح القرشي المكي
44:43ثقة نعم انا بسيدنا الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاذهى يوم الفطر فيبدأ فاذا صلى صلاة العيد يعني صلاته قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم
45:01فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس. ماذا يقصد البعث المقصود منه السرية كان يبأس الى جهة للغزو وللجهاد فكان ذكره للناس فكان الناس يقومون وكانوا يكتبون اسمائهم نعم يكتبون اسمائهم وهذا مما من اه ذكر وهو في التراتيب الادارية في عهد النبي
45:27صلى الله عليه وسلم وتذكرون هذا الصحابي رضي الله عنه قال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وانا اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال ادرك وحج معها. فعلى كل حال فهنا ببعث يعني جيش اذا كان يدرس ذكره للناس
45:50يستعدون او كانت له حاجة بغير ذلك صلى الله عليه وسلم كان يذكر لهم امرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا. كان يحث على الصدقة نعم والصدقة تطفئ غضب الرب نعم. وكان اكثر من يتصدق وكان اكثر من يتصدق النساء
46:15الهندسة كانت اسبق في الصدقة ثم ينصرف صلى الله عليه وسلم. يعني من مصلى العيد. فلم يزل كزلك العمر كأنه يقول ابو سعيد الخدري كان الامر هكذا كلهم يصلون قبل ثم بعد ذلك الخطبة
46:37حتى كان مروان ابن الحكم مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن ابي امية هو ابو عبد الملك ابو عبد الملك عبد الملك ايضا كان من الخلفاء. بويع له بالخلافة بعد موت يزيد في سنتين
46:54اربعة وستين وكان معاوية استعمله على المدينة. كان عاملا على المدينة. ولا حتى كان مروان يعني وقت كونه عاملا على المدينة فخرجت ابو سعيد رضي الله عنه يقول خرجت مخاصرا مروان
47:14حتى اتينا مقاصرا يعني يضع وضع يده في خصره وهو يضع يده في قصره. ما فسروا هذا. وانا اذكر ان بعض الناس ذكروا ان المشي بهذه الصورة خلاف المروءة يعني انت تمسك يعني خصر
47:36من جهة وهو يمسك خصرك فهذا قالوا مخالف للمروءة. مثل ما قال بعضهم ان وفاء ليد على على ورا الاثنين ويمشي الانسان هذي عادة عادة اذا ذكروه في خلاف المروءة. والحاصلة لكل فسروه
47:59انه امسك بيده هو بيدي اليسرى وهو بيدي اليمنى مثلا. ويدك اليهما الخاصرة كل واحد منهما هكذا هذا هو المطلوب وليس ذاك والله اعلم. نعم مخاصرا قال اه وكان مروان فخرجت مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى فاذا كثير ابن السلت قد بنى منبرا من
48:27فاذا مروان ينازعني وهل من عند نفسي بنا لابد ان يكون والله اعلم بامر بن مروان مروان ينازعني يده وكأنه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة. فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتدأ بالصلاة؟ فقال لا يا ابا
48:52سيد قد ترك ما تعلم على كل حال هذا الكلام رمي بما على كل حال يستخرج منه الانسان من المأزق لكنه لم يكن متروكا على كل حال رحم الله وغفر الله لهم
49:07قد ترك ما تعلم. قلت كلا والذي نفسي بيده. انت تقول ترك كلا انكار شديد انا كلامي انه قد ترك والذي نفسي بيده زيادة للتأكيد لا تأتون بخير مما عالم ثلاث مرار ثم انصرف. يعني في هذا الامر خاصة
49:29ما يكون انه يتهم جميع مباني امية انه لا يأذنهم بخير لا. انما لا تأتون بخير كان ينبغي ان تهتدي بالسنة. وهذا قاله ثلاثة ايضا في الحقيقة هذه مسألة لا شك فيها قال انه
49:47انكر علنا وهذا اذا كان الامر بين الناس عامة واضحا وكان اذا انكر علنا فلا يكون الانسان لا امامه لكن علنا اذا كان وراءه ويصيح في السوق ويصيح في ويصيح في كذا لا يجوز. لكن اذا
50:09كان امامه وهناك ناس اخرون ايضا الاصل فيه ان ان ينسحوا في خفاء ينسحه انفراد كما قال الشافعي رحمه الله انساني في انفراد اذا كنت تطيء والحاصل على كل حال. كان الامر وانسحابة كلهم يعرفون ان هذا امر مخالف. ولذلك انكر بكل
50:35اه صراحة امام الناس ويعلم انه ان شاء الله لا يأتي الا بخير. نعم ولا يقال ان هذا فيه اسوة باننا ننكر على العالم هذا فيلسهابين وهناك امر النبي صلى الله عليه وسلم كذلك امر ابي بكر عمر وعثمان واعمالهم
50:57هذه كلها تتركها وتأخذ فيل صحابي فيكون ليس من الانصاف في المسألة. نعم. فابن حجر رحمه المقتضى ما سبق ان اول من اتخذ المنبر في العيد مروان. وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة
51:19انا بغسان انا هو قال اول من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان ابن عفان رضي الله عنهم كلمهم على منبر من طين بناه كثير ابن السلد وهذا انظروا وهذا معضل يعني انقطابي
51:40براويين بينه وبين معاوية كاين انقطاع وما في الصحيحين اصح. هكذا قال ان اول من خطب على المنبر وبنى المنبر هو مروان يحتمل هذا الاحتمال ايضا والله اعلم ما كان له ان يذكر رحمة الله عليه. ما دام قال هذا ضعيف ويحتمل ان يكون عثمان فعلى ذلك
52:05مرة ثم تركه حتى اعاده مروان. نقول ما دام ليس بصحيح لماذا نقبل هذا الاحتمال احتمال ونجعل في قلوب الناس شك ان عثمان ايضا كان متهما بهذا الاحداث وما حكم يعني اذا كان ولم يطلع على ذلك ابو سعيد رضي هكذا يقول
52:28اما اذا قدم الخطبة على الصلاة وهل صلاته صحية؟ كلهم قالوا انها صحيحة. لكنها لا شك فيها انها خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ذكر هنا قال ثم انصب وهذا يدل على صحة الصلاة بعد الخطبة. ولولا صحتها كذلك لما صلاها
52:57بورسعيد الخضري معه. واتفق شعبنا على انه لو قدمها للصلاة صحت ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا بخلاف خطبة الجمعة فانه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لان خطبة الجمعة واجبة
53:17قدوة العيد مندوبة. قال على كل حال وهذا هو الذي الصلاة الصحية. لكن والله اعلم انه يكون ترك وقد يكون الذي ترك عمدا والله اعلم صلاته قد تكون ناقصة والله اعلم
53:36ومع ذلك صلوا مع مروان كل الصحابة وهذا الذي رجحهن النووي وقال الشافعي في الام ويبدأ في الاعياد بالصلاة قبل الخطبة وان بدأ بالخطبة هكذا قال بعد الصلاة وان بدأ بالخطبة قبل الصلاة رأيت ان يعيد
53:58الخطبة بعد الصلاة وان لم يفعل يعني لم يعد فلم يكن عليه شيئا كما لو صلى ولم يخطب ولم يكن خطبة ولا في هذه الالة. يعني حتى بدون خطبة اذا صلى العيد فجاز عند الشافعي. الحاصل
54:18مروان لم يكن مبطلا لصلواته. الناس الصلاة صحية لكنها خلاف السنة. نعم ايوا زيدو باب ذكر اباحة خروج النساء في العيدين الى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وقال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
54:47امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. نعم. ابو الربيع الزهراني والان سليمان ابني داود العتك يا ابو ربيع الزهراني. حماد وابن زيد ابن الدرهم. ثقة ايوب السقطياني
55:10محمد هو محمد ابن سيرين الامام السقة انا امي عطية ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في اليدين
55:32ان نخرج يعني هذي العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض اي نخرج الحيض اذا وامر الحيض ان يعتزلن وصلنا المسلمين امرنا قالوا هي الجارية التي قريبة من البلوغ وهكذا قال، لكن بعضهم قال الا جارية التي لم تتزوج وهي قد بلغت
56:02او قاربت للبنوك كما قال ابن دريد. نقول دائما ان وذوات الخدور ذوات الخدور ذكرت هنا ولا ما ذوات الخضور الخضر. التي تكون لم تتزوج ولو بلغت وسنمظى عليها سنين ونقول هذا من كان من غيرة العرب ومن مكارم اخلاقهم في الجاهلية ايضا كانوا يغارون
56:29على بناتهم فكانت البيوت قد تكون بيت كبير بيت الشعر يدخل فيه غير غير ال البيت ويجعل يجعلون لها خيمة صغيرة خضر هذا تليفون هذاك امر القيس يقول ويوم دخلت الخزب خدرة خدرة عنيزة يعني فالحاصل على كل حال
56:54كانت تكون هي بعيدة عن ان يراها الناس او ترى هي الناس. ذوات الخدور. سواء تزوجت او لم تزوج. اما التي بلغت. كذلك الحيض الحائض التي قد اه تكون متربصة بالحيض عيدا تخرج الى
57:14المصلى ولكن عند الصلاة تكون بجانب انت لا تقطع صفوف. هذا المقصود انه امر الحيض ان يعتسلن مصلى المسلمين ذهب بعضهم قال المقصود ان كل ما يسمى مسلى فهو في حكم المسجد ما يجوز للمحيض ان يجلسن فيها
57:35ليس المقصود منها انما المقصود منه ان يجلسن ان يبتعدنا حتى لا اذا قطعنا الصفوف في جهة ثم اذا كان زكرى الخطبة اول واعاد وغيرها فيسمعن ويشتركن في الدعاء والخير كما تأتي. الرواية الاخرى. نعم
57:56فهذا هو الحديث فيه يرى كل هل امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ودل على تأكيد خروج النساء ايضا وهنا ذكر قال اه سميت عاتقا لانها عتقت في من امتهانها في الخدمة. والخروج في الحوائج. وقيل قاربة تتزوج الى اخر
58:20وقولها في والمخبأة ايضا ذات الخضر. قال اصحابنا يستحب اخراج اخراج النساء غير الهيئات هذا بنعينك قالوا هذا يسأل اصحابكم من اين باي دليل؟ يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيئات والمستحصنات في العيدين
58:45دون غيرهن يعني الاسلام لا يعرف هذا الشيء والله اعلم هل كانت امهات المؤمنين هل احد اهو احدى النساء كانت ذات هيئة اعظم منهن وكن يخرجن. فكيف قالوا هذا الكلام؟ هذا الكلام غير مقبول والله اعلم
59:05فالمطلوب ان تخرج كل النساء حتى القدم وغيرهم اذا كان ياخذ الانسان فيكون افضل لكنه كما جاء في انه قد يكون تسقط عنهم في وهم في مهنة وخدمة واجابوا عن اخراج ذات الخدور المخباة بان المفسدة في ذلك الزمان كانت مأمونة بخلاف اليوم. ولهذا
59:31صحة عن عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمانعهن المساجد كما منعت بانيه اسرائيل. هذا الحديث صحيح لكن هل منعت عائشة او طلبت عائشة من احد من الخلفاء ان يمنعوا النصاب من
59:51حضور المساجد ابدا. فبذلك على كل هذا المسألة تبقى انه يجب على الرجال ان يربوا النساء بحيث يكونوا ان شاء الله على خير ويخرجون ولا يرفعن ابصارهن والى غير ازواجهن الى اخره وليس خاصا
1:00:11النساء الممتحنات النساء التي تخدم وتمشي وتأتي وتخرج خراجة ولادة. اما اذا كانت هي ذات بحيث انها آآ يعني ربما تكون شريفة وكذا لا تخرج هذا ليس في دين الله فيه شيء من الاشياء في
1:00:31بارك الله فيكم قال القاضي هذا واختلف السلف في خروجهن للايدين فرأى جماد ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم منهم من منعهن من ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي عن انصاره ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة ومنعه مرة
1:00:53وقولها امر الحيض المسألة هذه في العقيقة الصحيفي هذا انها تخرج كلهن ان شاء الله. وعلى ادب الخروج مما ادبهن. الله تبارك ونقول للمؤمنين وقل للمؤمنات يغضن. قل للمؤمنين يغضوا ويغضضن كلهن
1:01:13لكن الائمة رحمة الله عليهم غيرة وهذا لا شك نحن لا اه نستهين بكلامهم لكنهم قالوا قال ابو حنيفة رضي الله كان الكتاب حجة لاهل المدينة للامام محمد بن حسن الشيباني قال ابو حنيفة رضي الله عنه في خروج النساء
1:01:36قد كان يرخص يعني في زمن من اول. اما اليوم فلا ينبغي ان تخرج الا العجوز الكبيرة وانه لا بأس بخروجها وقال اهل المدينة في خروج النساء في العيدين ما بلغنا قال اهل المدينة اذا قالوا فالمقصود منه مالك وغيره عموما هكذا. بلغنا انه زعنا ذلك
1:02:05قيس عليهن ليس عليهن الخروج الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد رسول الله اشهد ان حي على الصلاة لا حول ولا قوة
1:05:02الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ما هو الافضل في صلاة العيد الخطبة بوحده ام اثنتين؟ يعني كانك تقول خطبتان
1:06:03خطبة واحدة ومسألة يعني ان شاء الله يأتي الائمة يختلفوا وقالوا هي مثل صلاة الجمعة خطبتان والاخرون قالوا انها خطبة واحدة. ولعل هذا هو الارجح والله اعلم. يأتي الكلام عليه لكنه الخلاف بين الائمة على كل حال
1:06:25الواقع وزكروا خطبة واحدة حتى في بعض النصوص استدلوا بها انها كانت خطبة واحدة. نعم هل تصيح خطبة العيد قبل صلاة العيد في القرى حتى لا يتركون الناس الامام يخطب
1:06:44ويذهبون ويبقى كلها للبقاء على السنة لكن ربوا الناس الحرص على اتباع السنة يا اخي. لماذا تغيرون السنة انت تقول انه بالقوة لابد ان يسوى وربما اذا تعنتوا لا يأتون الا اذا بدأ يسلي. نعم. فلذلك
1:07:06قبل صلاة العيد ينبغي الا تكون. والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان كتبوا قبله. ربوا الناس لها اتباع السنة حتى يعرفوا على كل حال ان هذا هو الافضل. ومن يترك صلاة العيد كل عام هل ياثم
1:07:27النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأينا الوصول قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك صلاة العيد ولا صلاة الاضحى مطلقا الا اذا كان في الحج صلى الله عليه وسلم
1:07:41معاذبة النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوه بعضهم قال المؤكد وكذا والصواب انه ياثم ولا شك فيه اذا ترك صلاة العيد كل عام اذا كان معذورا الله يغفر له، لكن اذا تعمد فلا شك انه يأثم بترك ما
1:08:01اه واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قول جابر رضي الله لا اذان ولا اقامة ولا نداء ولا شيء فهل يقول الامام ان المكبر استووا اعتدلوا هذا في كل صلاة يا اخي هذا معلوم هذا لا يدخل في هذا. انما يقول الذي يقال له انا مثلا صلاة العيد رحمكم الله في
1:08:22هذا للمصلحين ان شاء الله جاز فيما يظهر. اما اذا قاموا صلاة العيد يرحمكم الله ثم بعد ذلك اي صلاة الجماعة يستحب للامام ان يأمرهم بالاعتدال والاصطفاء. ثم حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل بين الصفوف وكان يمسك
1:08:42بعضهم مع بعض الى اخره بدون التكبيرات الهلسة. ايش معنى اما تكبير العيد معروف من وقت ما رأيت الهلال. وكذلك من وقت ما خرجت من عرفة لكن التكبيرات التي هي سبع وخمس
1:09:05هذه اذا صلى ما تجد قول سبحان الله الا وله قائلون. لكن لماذا يتعمد الانسان ترك السنة؟ واحد ما يعرفه صلى بهم صلاة ان شاء الله قالوا لكنه ينبغي التعهد على ما وجدنا عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:09:27لو نسي الامام ان شا الله ليس عليه ابدا صلاته صحيحة لا شك فيه لكن لا يتعمد الانسان ترك السنة التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم. الان غالب النساء تقع في ذلك تقع في ذلك الشكاة وتكفر العسير. فما توجيهكم حتى لا يكون
1:09:49كل واحد يوجه الى يجلس جلسة العائلية وينسح وكذا الى اخره بارك الله فيك. ان تقوا انفسكم واليكم نارا حتى لا تكونوا حسب جهنم ولا عذاب جهنم. كل واحد على كل حال يصلح بيته
1:10:09كلكم راع آآ هل اخذ المال والصدقة من من ايش؟ من الشقة من آآ من النساء بعد سرعة الايد يكون السنة هذا سؤال اذا احتيج واذا تاج الامام فلا شك انه يجوز له اذا كان هناك حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم كان
1:10:32الفقراء والمساكين وغيرهم. نعم. فاذا طلب ان شاء الله فليس فيه حرج. في بعض انه بعد الجمعة مباشرة الناس يدورون هذه ماعون صغير في الصفوف. هذا في الصف هذا في الصف قبل ما يقوم الناس يرمون اي شيء
1:10:57ويجمعون لما يكون في نفقة تحفيظ القرآن وغيره وغيره. فهذه ان شاء الله له هذه هي السنة بانه عند الحاجة يطلب منهن ومنهم جميعا. ما حكم من سب معاوية رضي الله عنه
1:11:14يصب خال المؤمنين نعم انا اقول لها ليرتد السب اليه وما حق له ان يسب او يتكلم بسوء. اما السب ما ناسب او تكفير فهذا يبوء بكفره هذا الذي نؤمن به
1:11:29سواء كان هو من اهل السنة يعني يدعي انه من اهل السنة وهو مترفظ ربما يكون رافظي والله اعلم اشهد ان لا اله الا الله