أ.د. علي الشبل | تفسير القرآن الكريم (73)
0:00هذه الشهب ورميها لمفترق السمع قال بعضهم لبعض لعله حدث امر جعل السماء تتغير من لدن عيسى عليه السلام فبعثوا بعوثهم فمر جن نصيبين وهم من ساداتهم عددهم تسعة وعاشرهم زوبعة
0:29واذا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن قيل يصلي بالناس الفجر وقيل يقرأ القرآن في هذا الموضع في وادي نخلة فجلس يستمعون قراءته فبهرتهم واعجبوا بها ثم اجتمعوا به عليه الصلاة والسلام
0:55قد تراجعوا بعد ذلك الى قومهم منذرين وفيها قول الله جل وعلا قل اوحي الي هذه السورة وفي سورة الاحقاف ما يدل على ذلك ويؤيده واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
1:15فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كلاما انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى فهذا فيه ايمانهم بمجرد سماعهم للقرآن الذي بهرهم واعجبوا به
1:39فكان دليلا على ايمانهم وانهم رجعوا نذرا الى اقوامهم نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا
2:06بدأ الله السورة بالبسملة وهي على الراجح كما سبق البسملة اية في مفتتح كل سورة ما خلى براءة قل اوحي قل لهم يا محمد لهؤلاء المشركين المعاندين ولهؤلاء المؤمنين اوحي الي فان هذا الوحي اوحاه الله اليه
2:35لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه ولهذا قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى انه استمع نفر من الجن الاستماع
2:51غير مجرد السماع استمع اسم المفعول منها مستمع وهو المتقصد للسماع اما السامع فيكون تقصدا ومع ومع غير تقصد ولهذا في سجود التلاوة يقول الفقهاء ويسجد القارئ والمستمع للسامع لان السامع لم يتقصد السماع
3:18وبالتالي ليس له مقصد هذا السجود عند مروره بايات التلاوة نفر من الجن على المشهور تسعة وعاشرهم زوبعة وقد تأخر في وفاته وهم من قبيلة عظيمة من قبائل الجن يقال لها بنو الشيطان
3:46قالوا عامة جيوش الجن منها وكان هؤلاء التسعة من ساداتهم وذلك انهم لما منع الجن من استراق السمع ورد الامر كبرائهم قالوا انه حدث في الارض امر فسيح في الارض وانظروا ما هو
4:11فكان من شأن جن نصيبين وهي محلة في جنوب تركيا الان وشمال سوريا وهي التحدي التركي من اعمال ديار بكر ومن اعمال الاكراد كانوا متجهين الى اليمن فسمعوا قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فكانت سببا في هدايتهم وايمانه
4:40جمعوا القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا اي بهرهم وافحمهم وعلموا هذا من عقلهم انه ليس من كلام البشر وهذه اية الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بل هي اعظم اياته لنبيه
5:04فانه جرت سنة الله الشرعية انه يبعث الانبياء بما تميز وامتاز به اقوامهم فلما كان السحر والشعوذة فاشيان في قوم فرعون وفي بني اسرائيل كانت اية موسى على نحو يبطل هذا السحر والشعوذة
5:28ولهذا اول من امن بموسى هم هؤلاء السحرة ولما كان الطب منتشرا في الاغريق واليونان بلاد الشام كانت اية عيسى عليه السلام ابراء الاكمة والابرص والاعمى واحياء الموتى ولما كان العرب
5:57اصح الناس السنة واسلمهم سليقة اهل بلاغة وفصاحة ولو لم يكن الواحد منهم قارئ كانت اية الله عز وجل لنبيه بهذا القرآن اعجازا وتعجبا من البلغاء والعقلاء من هذه من هذا التركيب
6:22اختيار الفاظه ثم في نسقها في اياته ثم في جمعها في سوره ولهذا ما زال هذا القرآن محل التحدي تحد الله العرب والعجم بل والانس والجن على ان يأتوا بمثله
6:42فعجزوا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا انزل الله التحدي الى ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات
7:01كما في اول سورة هود فعجزوا ايضا ثم نزل التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله ولو باقصر سور القرآن وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
7:18وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين استعينوا بمن شئتم حتى ممن تعظمونهم ان يأتوا بمثله فلا غرو ان يسمعه البلغاء والحكماء فينبهروا منه. قالوا سمعنا قرآنا عجبا ما وظيفته؟ هذا من عقلهم
7:42ومن فهمهم ما وظيفته؟ يهدي الى الرشد؟ نعم. يهدي الى الرشد ما حدا لما استمعت الجن هؤلاء النفر استمعوا الى قراءة القرآن وفهموه ما هو مجرد تلاوة واماني سمعوا قرآنا مضمونه
8:08في تلك القراءة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم مفهومها انه يهدي الى الرشد والرشد الذي هدى اليه هو الايمان وجمارته توحيد الرحمن فامنا به امنوا بكلام الله وامنوا برسول الله
8:28فرجعوا الى قومهم منذرين كما في اية الاحقاف ولن نشرك بربنا احدا. اذا اكبر قضية واعظم مضمون في القرآن هو الذي فطن له هؤلاء النذر من الجن وغفل عنه من غفل من كثير من البشر
8:49وهي قضية التوحيد بافراد الله بالعبادة وحده دونما شريك امنا به اي بالله وربا ولن نشرك به احد واحدة نكرة في سياق النفي وتعم كل احد عظيما في عظمه او صغيرا في صغره
9:11اخيرا في حقارته او جليلا في قدره وهذا لان الله جل وعلا لا يقبل ان يشرك معه غيره كائنا من كان جاء في الحديث القدسي قول النبي صلى الله عليه وسلم
9:30قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه والله واحد لا يقبل الشريك والمعين ولا الظهير ولا الصاحبة ولا الولد
9:46لانه واحد احد فرد صمد سبحانه وتعالى نعم وانه تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه تعالى اي تعاظم وتبارك وتقدس جد ربنا ما معنى جدو
10:09تأتي في اللغة بعدة معاني تقرأون في رفعكم من التشهد ولا ينفع ذا الجد منك الجد ما معنى الجد هنا الغنى والجدة والقوة من معانيها ومن معاني الجد الامر امر ربنا
10:29ومن معانيه التعظيم وانه تعالى جد ربنا اي عظمته وجلالته ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذا الجد في ربنا لانه واحد لانه منفرد لم يتخذ صاحبة وهي الزوجة ولم يكن له ولد
10:57لانه متفرد بالوحدانية وفي سورة التوحيد سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ليس لله ولد وهذا ما ادعته الامم المنحرفة في عقائدهم الخبيثة وكفار الاغريق
11:20واليونان زعموا ان الالهة نزلت من السماء فتتوالد شابههم بذلك يا راعي الجوال من شابههم شابهم الهنود صح والبخاريين صح هؤلاء شابهوهم الجواب لا شابهم اليهود والنصارى فقالوا ان الله ولد
11:56وقالت اليهود ان الله ولد عزيرا يسمونه الان عزرا وقالت النصارى ان الله ولد عيسى يسمونه الان يسوع قال الله جل وعلا كاذبا لهم وفاضحا وقالت اليهود عزير ابن الله
12:20وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم ايش يضاهئون هذه قراءة حفص عن عاصم قراءة بقية السبعة يضاهون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون من الذين كفروا من قبل الذين ضاع هؤلاء اليهود والنصارى قولهم
12:48انهم كفار الاغريق واليونان والفراعنة كل من زعم بتواد الالهة لحقتهم مشركوا العرب وجهلتهم لما زعموا ان الملائكة بنات الله والله لم يلد ولم يولد لئلا يأتي احد في المستقبل يقول الله عز وجل مولود من احد
13:11لكمال وحدانيته وانفراده في وحدانيه في ربوبيته فليس له شريك ولا ظهير ولا صاحبة ولا ولد ما اتخذ صاحبة ولا ولدا كما جاء في اية في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. نعم
13:34وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. من سفيههم كل ضال انحرف في توحيد الله فهو سفيه عرفة في الايمان فهو سفيه وقرأتم في اول الجزء من سورة البقرة فيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
14:07من هؤلاء السفهاء من الناس اليهود قالوا ترك قبلتنا دلالة على انه فاسد في دينه قالت اليهود والنصارى وقالت مشركوا العرب ترك استقبال بيت بيت المقدس ورجع الى الكعبة فما اسرع ما سيرجع الى دين ابائه واجداده
14:35ويترك ما اتى به من هذا الامر الجديد وقال المنافقون ماذا قالوا ما هذا العبث مرة نؤمر باستقبال الشمال بيت المقدس ومر باستقبال الجنوب الى مكة تعدوا حكم الله عبثا
14:55سمى الله الجميع ماذا في وصف السفهاء من الناس وكان وانه كان يقول سفيهنا ومنحرفنا ورأسهم ابليس على الله شططا اي قولا كذبا باطلا بعيدا عن الحق شاطرا عنه لما قدح في ربوبية الله
15:19وفسق عن امر الله وعصاه واورث في عباد الله الكفر بانواعه وصوره واشكاله نعم وانا ظننا كنا نظن ان الانس والجن وهم جنس المكلفين فان المكلفين بدين الله وعبادته تكليف
15:49تعبد هم هذان الصنفان من خلق الله الجن والانس بقية الخلق غير مكلفة انما هي في عبادة جماد وشجر وحيوان واشرف هؤلاء الملائكة الذين في عبودية دائمة لا يعصون الله ما امرهم
16:14ويفعلون ما يؤمرون ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا ما الكذب الذي قالته الانس والجن على الله انه الشرك لما جعلوا مع الله غيره في العبادة بانواعه الشرك الاكبر
16:33الشرك الاصغر الشرك الخفي. وهو يرجع الى احد الامرين مما اكبر واما اصغر الكفري بنسبة الولد الى الله والصاحبة والشريك والظهير وعامة الشرك في جعل الوسائط بين من ومن بين الخلق وبين الخالق
16:55هذا عامة الشرك الذي وقع في بني ادم شرك الوسائط ولن يتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى واعظم منه الشرك في الربوبية اعتقادي خالق مدبر
17:16مالك رازق مع الله سبحانه وتعالى واشر هؤلاء المجوسية الثانوية يقال الثانوية لان معتقد ان الكون له خالقان. اثنان النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر هذا القول على الله الكذب وهو كل قول باطل اعظمه وافظعه
17:42القول على الله بالشرك والكفر نعم طولنا عليكم ها اجل نقف على هالاية هذي لان فيها كلام وفيها شأن عظيم وانه كان رجال من الانس رجال لا مفهوم لها يشمل الرجل
18:11والمرأة والصغير والكبير والحر والمملوك من الانس يعوذون اي يطلبون العياذة واللياقة لرجال من الجن فزادوهم رهقا خوفا وشركا وشر وكان في سبب نزولها انه كان اذا سافر الرجل وحده
18:44ونزل عشيا يعشي اتخذ اربعة احجار فاما ثلاثة فيجعلها اثافي لقدره يعني مراكب يجعل عليها قدره ليطبخ عشاءه ونصب الرابعة صنما له يعبده فاذا اتلهم عليه الليل الركب الخوف لا سيما اذا صار في ارض مجنة
19:16وش معنى ارض مجنة؟ فيها الجن يغتالونه وفي غروب الشمس ومع غروبها تكثر الغيلان التي تخوف وترجف الادميين شعر بصوته اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاءه والجن فيهم مثل الانس فيهم الهياط
19:43اذا استعاذ به عوده فانزل الله هذه الاية ومن ذلك ما جاء ان رجلا من بني تميم يقال له رافع ابن عمير عالج ابو صالح انت ما قيلتم اليوم ما قيلت
20:09وين ذا عالج فيه ابن من رمتني بدائها وانسلت وين عالج يا الربع هي النفوذ الكبرى الان نزل هذا الرجل شسمه ها؟ عالج ولا رافع النوم للهلباج والتسلاب وانسى ما يهنا بالنوم سرحان ذيبه
20:50نزل هذي جت عاد فيك ولا المعني غيرك من واحد واحد ينعس اللهم صلي وسلم عليه نزل رافع بن عمير التميمي في رمل عالج وهي ارض خلا. الحين في زماننا خلا. شنو عاد في زمانهم الاول
21:16فعقل بعيره فاصابته من موضعه رهبة وكأنه نزل في ارض مجنة فعقل بعيره وتوسد ذراع بعيره فنام فرأى في منامه قال قبل ان ينوى ان ينام اعوذ بسيدي هذا الوادي من شر
21:40فرأى فيما رأى النائم انه اقبل عليه شاب ممتحشا رمحه يريد ان يعقر بعيره وينتفض من نومه وينظر يمنة ويسرة لا يرى احدا ثم رجع مرة ثانية فنام فرأى هذا الرجل
22:05مرة ثانية رآه جاء متوحشا رمحه ليعقر بعيره فانتفض فنظر فلم يرى فلما اراد ان يسكن قفلت ناقته وهي ترى ما لا يراه صاحبها فالتفت واذا هذا الرجل الذي رآه في منامه قد اقبل
22:33بيده رمحه فبينما هو كذلك اذ عارضه شيخ كبير وكلاهما الاثنان من سادات الجن هذا الشاب ابوه كان السيد قبل هذا فقال السيد وهو الشيخ الكبير ان هذا قد استجار بي واستعاذ بي
22:56ودونك عنه قال الا هذا البعير ساعقره قال ارأيت ان فديته ففداه بثلاثة عمر وقيل اي وحشية ظهرت عليه فاخذها وساقها وترك هذا البعير فالتفت هذا الشيخ الجني الى صاحبنا وش اسم صاحبنا يا مجذوب؟
23:27رافع ابن ايش؟ ابن خليج رضي الله عنه ها رافع بن عمير تميمي رضي الله عنه فقال اذا نزلت منزلا فهالك امر فقل اعوذ برب محمد من شر هذا المكان
23:51قال فقلت ومن محمد هذا الجني يعلم الانس التوحيد قلت ومن محمد قال نبي عربي لا شرقي ولا غربي قال فشددت على مطيتي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته الخبر
24:17فتبسم عليه الصلاة والسلام ثم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وانه كان رجال من الانس يعوذون اي يطلبون العيادة والامانة والليادة رجال من الجن فزادوهم رهقا
24:41زادوهم خوفا على خوفهم وشرا على شرهم وشطنا وشركا على شطنهم وشركهم كلنا نحفظ هذه الاية لكن ما بالنا نستعيذ بالخلق عن عن الخالق ونستجير بالمخلوق عن الخالق سبحانه وتعالى
25:04هذا من جنسي هذا الشرك وهذه الاية يستدل بها العلماء على نوع عظيم من انواع الشرك وهو شرك الخوف ان يخافوا في سره احدا غير الله جل وعلا ان يضره
25:21او ينفعه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم ارزقنا توحيدك وحسن الايمان بك اللهم اقبلنا في عبادك الصالحين
25:40اللهم لا تجعل حظنا من هذه الدنيا التعب والنصب واجعل حظنا منها الرضا والقبول. رظاء فلا تسخط علينا ابدا وان تنزلنا فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك باسمه الاعظم وبوجهه الكريم. وباسمائه الحسنى وصفاته العلا لنا
26:03ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وبرارينا ولجميع المسلمين ان ربي جواد كريم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والله اعلم ما حكم قول توكلت على الله ثم عليك
26:31عامة علماء الدعوة على ان هذه الكلمة من الشرك الاصغر لان التوكل عمل القلب اعتماده وتفويضه ولا يصح ذلك الا على واحد فلا يجوز ذلك اما تقول وكلت فلانا فالتوكيل غير التوكل
26:52ومنه عقد الوكالة المشهور في العقود في الفقه والله اعلم نعم سم يا دكتور يقول اخوكم هل الجن الذين التقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء النفر الذين نوه الله عنهم فانزل هذه السورة في شأنهم
27:23ومنها بعض الايات في الاحقاف هل نال شرف الصحبة؟ قطعا صحابة لان قيد الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وهم امنوا قبل ذلك بمن؟ بموسى
27:43وبدينه ثم امنوا بنبينا عليه الصلاة والسلام فهم صحابة وقد رجعوا الى قومهم نذر كان من اخرهم موتا زوبعة قيل انه عاشرهم قد طالت اعمارهم رضي الله عنهم الصحبة والايمان ما هو بخاص بالانس
28:05يدخل فيه ايضا اخواننا من الجن وقد اختلف اليهم النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة وخصهم فيما خصهم فيه من الحديث وكانوا يحضرون مع الصحابة ولهذا امر عليه الصلاة والسلام
28:23بامور فيها الادب حسن السمت معهم نعم يقول كيف الخوف خوف السر يكون شركا وهذا امر نجده في انفسنا من الجن من هو مؤذي انت خلطت بين خوفين الخوف الطبيعي
28:53وخوف السر في القلب الخوف الطبيعي خوفك من الظلام من الشبح من التسلب وانتم بكرامة من العقرب من الحية خوفكم من حريمكم ترديتون ابتدا منهن هذا من خوف الطبيعي ما هو من خوف
29:13العبادة فهذا خوف طبعي الثواب والعقاب على ما ينتج عنه ويترتب عليه اما الخوف الذي هو شرك فهو الخوف في سرك من غير الله ان يضرك او ينفعك او يبطئ في خيرك او يسرع في اجلك
29:36والله اعلم نعم لأ وادعوا شهداءكم من دون الله ايه ايه اذا رجع الى الله امنوا لكن ذولا متحدين وهؤلاء معاندين. يقول هذا القرآن الاساطير تواليف مجمع شعر هرفقت شعوذة ساحر
30:12كلام مجنون اساطير الاونة اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا لم يؤمنوا بانه كلام الله والا لو امنوا لما احتاجوا الى مثل هذه الاعذار الواهية الباردة والله اعلم وش السؤال
30:50نعم هذي جملة خبرية ما بعدها الاستفهام نعم يقول ايهما اعظم؟ التوكل على الله ام الصبر؟ لان الله يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره ان الله
31:14جعل لكل شيء قدرا آآ التوكل منه الصبر ان من كمال التوكل ان تصبر ومن عام ومن كماله ان تشكر وان ترضى في اقدار الله المؤلمة اما اقدار الله المفرحة
31:33الصبر والشكر والرضا فيها مستحضر والله يجعلنا واياكم من الشاكرين الصابرين الراضين عند بلائه والشاكرين والعابدين عند نعمائه وصلى الله وسلم على خير انبيائه وعلى اله وصحبه وسلم