متن الشافية - 88 - الفصل السادس عشر - أ.د. حسن العثمان
0:00الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. توكلت على الله
0:27كنت اتكلم في اللقاء الماضي في معاني تفعل. وقد انهيت المعاني الخمسة الاولى والان ساتكلم في المعنى السادس من جملة المعاني التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
0:51اللي صيغة تفعل قال رحمه الله وبمعنى استفعل نحو تكبر وتعظم هذا هو المعنى السادس والوع في قوله وبمعنى استفعل عطف على المعطوف عليه الاول لانه من المعلوم ان المعطوفات اذا تعددت
1:24فالمعطوف عليه هو الاول منها وليس الاخرة عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في تسهيل الفوائد لموافقة استفعاله يقال تجيء صيغة كذا بمعنى كذا او يقال تجيء صيغة كذا موافقة لكذا بمعنى استفعل لموافقة استفعل او يقال لمشاركة
1:57استفعل اذا عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في التسهيل لموافقة استفعله هذا المعنى عبر عنه ابن ابن عصفور في الممتع بالطلب ما معنى قوله لموافقة استفعل؟ مر معنا في اكثر من لقاء مما مضى من اللقاءات
2:25انه اذا قيل ان صيغة كذا بمعنى صيغة كذا فهذا المشبه به الذي له عدد من المعاني يحمل الكلام في مثل هذا التركيب على المعنى الاصلي من معاني المشبه به. على معنى
2:45على المعنى الاغلب لما قال اذا تفعلا تأتي بمعنى استفعل اذا يحمل الكلام على المعنى الاصل او الاغلب من جملة معاني استفعل. والاصل في معاني استفعل كما سيأتي هو الطلب
3:06الاصل في السقف على ان يدل على سؤال او ان يدل على طلب وبعضهم يقال ان يدل بعضهم يقول ان يدل على السؤال والطلب اذا معنى قوله وبمعنى السفعة اي للدلالة على السؤال
3:22والطلب وذلك نحو تكبر في معنا استكبر وتعظم بمعنى استعظم وتنجز فلان حوائجه بمعنى استنجزها وتعجل فلان الشيء واستعجله وتيقنه واستيقنه. وتثبته واستثبته وتقصاه. واستقص الله وتبينه واستبانه وترضاه واسترضاه وتملقه واستملقه
4:04وتغنى به واستغنى به. تغنى به يعني صار به غنيا عن غيره وفي الحديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا من لم يتغنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فسر من لم يتغنى
4:27عدد من التفسيرات ومن جملتها من لم يستغني بالقرآن عن غيره وفسر من لم يتغنب يعني من لم يتنغم بصوته ويترقق بادائه اذا فسر هذا الحديث من لم يتغنى بمعنى من لم يستغني بالقرآن عما سواه من كتب الشرائع فليس منا
4:56وفي الحديث كذلك تخيروا لنطفكم اي اطلبوا ما هو الاشرف من المناكح وما هو الازكى ايستخيروا قال الراجز في الرجز المشهور اذا العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملق اذا
5:30قوله وبمعنى استفعل قد فسره معظم الشراح على انه لموافقة استفعل في المعنى الذي هو الاصل في معاني استفعل او الذي هو اغلب معاني استفعل وهو السؤال والطلب ليه ما فسروه
5:57او حملوا قوله بمعنى السفعلة يعني معنى الدلالة على السؤال والطلب اقول فسر بذلك لامرين الامر الاول المعنى الغالب في معاني السفعلة او الاصل في معاني استفعالة هو الدلالة على السؤال والطلب. وبالطبع يجيء استفعل لغير هذا المعنى لكنه
6:20هو الاصل وهو الاغلب ما معنى الدلالة على السؤال والطلب يعني كأن او في في الحقيقة او كأن فاعل استفعل طالع بقى اصل الفعل من نفسه يعني طلب حصول اصل الفعل
6:45اي حصول الاصل الذي يدل عليه استفعل يعني عندما نقول استفهم طلب حصول الاصل الذي يدل عليه استفهم. الاصل الذي يدل عليه السفهمة اي الاصل الذي اشتق منه استفهم. والاصل الذي
7:02منه استفهم هو من الفهم هو مصدر ثلاثيه المجرد وهو الفهم اذا استفهم طلب حصول اي طلب فاعل استفعل طلب فاعل استفهم حصول الفهم لنفسه طلبه لنفسه من غيره او طلبه لنفسه من نفسه كما
7:26تفصيل هذا الامر عندما اصل الى الكلام في معاني استفعل باذن الله تعالى وحوله وقوته الرضي رحمه الله تعالى في شرحه خلافا لمعظم الشراح الشراح فسروا قول ابن الحاجب. وبمعنى السفعلة اي وللدلالة على الطلب والسؤال كما هو الاصل في معاني السفع
7:58على واقتصروا على الدلالة على الطلب والسؤال الرضي اشرك مع الطلب والسؤال امرا اخر. فقال ان مقصود المصنف بقوله من قوله وبمعنى استفعل ان يجيء تفعل معنا استفعال للدلالة على الطلب
8:17او للدلالة على امر اخر وهو الاعتقاد ووافق الرضية نوكره كار وابن الملا في الاغنية الكافية ومحمد طاهر في كفاية المفرطين. اقول وافق الرضي نقره كار وابن الملا ومحمد طاهر صاحب الكفاية لان هؤلاء الثلاثة بنوا
8:43شروحهم بالاستناد على شرح الرديء او الشروح الثلاثة هذه كان من جملة الاصول اعتمدت عليها شرح الرضيع رحمه الله تعالى قال الرضي في شرحه تفعل يكون بمعنى استفعل. قال الرضي في شرحه
9:07تفاعل يكون بمعنى استفعال في معنيين مختصين باستفعالا احد المعنيين الطلب نحو تنجذته بمعنى استنجزته. اي طلبت نجازه. اي طلبت حضوره الوفاء به والمعنى الاخر الاعتقاد في الشيء انه على صفة اصله. وذلك نحو استعظمه
9:38وتعظمه بمعنى اعتقد فيه انه عظيم واستكبر وتكبر استكبر وتكبره بمعنى اعتقد فيه انه كبير واستكبر بنفسه يعني اعتقد في نفسه انه كبير بمعني تكبر الماغوسي رحمه الله تعالى جعل الطلبة الذي يدل عليه تفعل الذي بمعنى استفعله قال ويأتي تفعل بمعنى استفعل
10:13الموصي جعل الطلب على دربين اثنين قال يأتي تفعل بمعنى استفعل الذي هو لتطلب الفاعل ذلك الفعل من نفسه تقديرا او من غيره صريحا اذا تفعل الذي بمعنى استفعل هو لطلب الفاعل
10:43حصول اصل الفعل الذي اشتق منه استفعل سيطلب حصوله من نفسه تقديرا يعني عندما نقول استكبر فلان كأنه طلب في هو في تقدير طلب من نفسه ان تكون كبيرة واستفهم من غيره اي طلبا من غيره. اذا بمعنى طلب من نفسه تقديرا او طلب من غيره تصريحا
11:10الاول الذي هو الطلب من نفسه تقديرا نحو تكبر الشخص وتعظم بمعنى استكبر عوامة فكأنه طلب الكبر من نفسه. وطلب العظمة من نفسه ولم يزل يطلبهما من نفسه حتى حصلا له
11:37ومثله ايضا تيقن الشيء بمعنى استيقنه اي لم يزل يتطلب اليقين من نفسه حتى حصل له او حتى حصله وكذلك تقصى الشيء في احد وجهيه وكأنه يتطلب من نفسه ان تأتي على اقصاه
12:03فيكون مثل استقصاه في المعنى وهذا المعنى ليس على صريح الطلب وانما هو على تقديره والثاني نحو الثاني طلب من غيره صريحا نحو تقصى الشيء بمعنى استقصاه. اي طلب من غيره ان يبلغ اقصاه
12:26غايته والطلب من الغير هنا صريح على ما هو معنى استفعل. على ما سيتضح بالتفصيل في معناه استفعل ومثله ايضا من الطلب الصريح من الغير قولنا تنجز فلان حوائجه بمعنى استنجزها اذا
12:46ادنى انه طلب من غيره استنجازها وتحللت الشخص بمعنى استحللته اي طلبت منه ان يجعلني في حل من قبله وفي الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وارضاهما وعن جميع الصحابة اجمعين
13:12انها قالت في امرأة مرت بها ما اطول ذيلها سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها قومي فتحلليها اي قومي فاطلبي منها ان تجعلك في حل مما اوقعتي نفسك فيه
13:42من استغابتها تنبيه اول بتأمل ما تقدم من المثل يعلم ان نتفاعل الذي بمعنى استفعل يستعمل لازما تارة ومتعديا اخرى تنبيه ثان بين ابن الحاجب رحمه الله تعالى الفرق بين التكلف
14:18في مثل تصبر وتحلم وتشجع وبين التظاهر فرق بين التكلف والتظاهر. في نحو تغابى وتعامى وتغافل وتجاهل بين ابن الحاجب الفرق بين التكلف والتظاهر لما بينهما من التداخل وجعل ابن الحاجب كلا من التكلف
14:46والطلب من معاني تفاعل الطلب يعني مجيء تفعل بمعنى استفعل الا انه سكت عن ذكر الفرق بين التكلف الذي هو تهجد وتصبر وتحمل طلبي وتحلم والطلبي الذي هو تكبر وتعظم وتنجز الى اخره
15:13وبين معنيي او بين مثل التكلف والطلب تداخل كبير كالتداخل الذي بين التكلف والتظاهر هذا هذا التداخل اوضحه الملا علي القاري في شرحه على تصريف العزي قال والفرق بينهما حصول
15:41اصل الفعل صورة حصول اصل الفعل صورة في التكلف دون الطلب لانه او اقول قد بينت هذا فيما مضى فيما يغني عن اعادته الان تنبيه ثالث يرى الرضي يرى الرضي رحمه الله تعالى ان الاغلب
16:21في تفاعل يعني فيه معاني تفعل يعني الاغلب في المعاني التي يجيء عليها تفعل ان يكون لسيرورة الشيء اذا اصله يعني لصيرورة الشيء صاحب اصله. يعني لسيرورة فاعل تفعل صاحب الاصل الذي اشتق
16:51انه تفعل اي متصفا بصفة المعنى الذي يدل عليه الاصل الذي اشتق منه تفعل. والاصل الذي اشتق منه تفاعل هو مصدر فعله الثلاثي المجرد. وذلك نحو تأيمت المرأة اذا صارت ايما
17:18اي صارت غير ذات بعل بالعين المهملة وتكبد اللبن اي صار كالكبد في صفته وتجبن اللبن اذا صار كالجبن قوله تكبد اللبن وتجبن اللبن هذه صفة للبن اهل مدينتنا الباب
18:01التي ليس هناك في الدنيا الذ واطيب من لبنها وجبنها وسمنها وتسكر الشراب. اذا صار كالسكر وتحجر الطين اذا صار يابسا كالحجر. وتأهل الرجل وتألم تأسف وتأصل وتمول اذا صار ذا اهل والم واسف واصل
18:33هو ما له استدراك قد تقدم ان تفاعل وتفعل من الملحق بتدحرج عند المصنف وعند غيره كابن عصفور ممن يجعل تفاعل وتفاعل من جملة الملحق بتدحرجان وبينت فيما مضى ان هذه المسألة مسألة خلافية
19:08ومن ثم من هذه الجهة من جهة او بالنظر الى هذا المذهب الذي يرى ان نتفاعل وتفاعل من جملة الملحق بتدحرج اذا كان الامر كذلك فليس هنا موضع ايراد معاني هاتين الصيغتين تفعلا
19:35وتفاعل لان الموضع هنا لايراد معاني مزيد الثلاثي الذي ليس من الملحق قال رحمه الله تعالى واليزدي من صفات طرحه يعني لكل كتاب في الدنيا خصائص قد ينفرد بها عن غيره من الكتب
20:01فمما يتميز به شرح الردي وهو من اعظم عفوا شرح لي الزي شرحو ليا الزي من اعظم شروح الشافية يمتاز عن غيره بعدد من الخصائص من جملتها مثل هذا وهو تتبع المصنف في ان هذه المسألة هنا موضعها او ليس هنا
20:28موضعها قال الزي اعلم ان ايراد المصنف فائدة هذين البابين تفعل وتفاعل في هذا المكان ليس في توضعه ليس المكان الصحيح المناسب اذ هو اي المصنف الان في بيان فائدة اي في بيان وشرح معاني غير الملحق من الصيغ
20:54واما الملحق فكما مر فيما تقدم ليس وضعه لم يوضع الملحق لغرض فائدة معنوية بل لموازنة لفظية قال في شرح المفصل اي المصنف حرف الالحاق هو الذي ليس لمعنى وضعت الكلمة به له
21:18فبيان فائدة تفعل وتفاعل في اثناء بياني فوائد غير الملحق ينافي ذلك ينافي نقله المصنف نفسه عن عن شرحه نفسه فكان الاولى بالمصنف والاصوب ان يورد معاني يتفعل وتفاعل بعد بيان رباعي المجرد والرباعي المزيد فيه. اذ هما اي
21:50تفاعل وتفاعل ملحقان والملحق به الذي الحق به هو تدحرج. فمكان ذكر تفاعل وتفاعل بعد مكان ذكري تدحرج فان قلت لا شك ان البابين تفاعلا وتفاعلا يفيدان معاني مخصوصة فكيف يحكم بكونهما ملحقين
22:22قد تقدم ان نتفاعل يدل على كذا وكذا من المعاني. وتفاعل يدل على كذا وكذا من المعاني. وقد تقدم ان الملحق لا تدل على معنى بل هو لمجرد موازنة لفظية
22:37فكيف يحكم عند مذهب من يرى ان نتفاعل وتفاعل من الملحق بتدحرج كيف حكم بكونه مع ملحقين الجواب هذا وارد على المصنف الكلام ما زال للزي وعلي انا اليزدية لاني اتابع المصنف بمذهبه يعني يرى ان وتفاعل من الملحق
23:05واما على الزمخشري واما على مذهب من لا يرى ولا يعد تفعل وتفاعل من الملحق فلا يرد مثل هذا الاعتراض لانه لا يقول بعدم افادة حرف الالحاق عفوا اقول بل على مذهب من لا يرى بالحاق تفعل وتفاعل
23:34لا يرد مثل هذا الاعتراض وايضا على مذهب الزمخشري لا يرد مثل هذا الاعتراض لانه اذا صار عندنا مذهب من يرى ان وتفاعل من الملحق اذا يرد هذا الاعتراض ومذهب لا يراهما من الملحق اذا لا يرد عليه
23:59مثل هذا الاعتراض. وهناك مذهب للزمخشري يرى فيه رأيا يخالف ما هو المعهود في دلالة الملحق. المعهود في دلالة الملحق ان حرف الالحاق يعني ان الحرف الذي صارت به الصيغة ملحقة
24:20لا لا يفيد هذه الصيغة معنى اضافيا. بل الزيادة هنا لمجرد غرض لفظي لمجرد موازنة لفظية بين الملحق والملحق به. هذا هو المعهود. لكن للزمخشري رأي اخر في دلالة حرف الالحاد
24:40يقول الزمخشري مصداق مصداق الالحاق اتحاد المصدرين فقط فلا يتعرض الزمخشري لافادة حرف الالحاق معنى فوق اتحاد المصدرين فوق الموازنة اللفظية لا يتعرض الزمخشري بهذا القول الى كون حرف الالحاق يفيد شيئا
25:13اخر غير الغرض اللفظي والموازنة اللفظية. لا يتعرض لافادة ولا لعدمها واما الجواب ان نقول يعني اذا اردت جوابا عن مثل اعتراضك بعد ان نخرج الفريق الذي آآ يعد تفاعل وتفاعل
25:47ليست من الملحق وبعد ان نخرج آآ من يفسر كلام الزمخشري بان الالحاق هو لمجرد اتحاد المصدرين من غير التعرض لافادة حرف او لعدم افادته معنى اضافيا فيجاب بان افادتهما اي تفاعلا وتفاعلا المعنى انما طرأت عليهما بعد وضعهما
26:17لا انهما وضعا له ابتداء كما طرأ على داربا في زيد في قولنا زيد كما طرأ على ضارب في قولنا زيد ضارب غدا معنى الاستقبال ولم يكن له في الاصل
26:36واما ما اختاره المصنف للتمييز بين الملحق وغير الملحق واحسن مما اختاره الزمخشري. لانه مضطرد في الاسماء والافعال. واتحاد المصدرين لا يضطرد في بعض اسماء كقرودة مثلا اذ ليس له مصدر والمطرد اولى للتمييز
27:02بعد ان انتهيت من ذكر المعاني الستة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى لتفعل واكتفى بها. اذكر انا ما استدركه الاخرون من المعاني على تفعل المعنى السابع التلبس بمسمى ما اشتق
27:33اي بالاسم او بدلالة المصدر الذي اشتق منه تفعل. نحو تقمص الشخص وتأزر وتفرا وتدرع وتقبل بمعنى قميصا وعمامة وازارا وفروة ودرعا وقباء الثامن يعني هو الثاني من المعاني المستدركة
28:05العمل في مسمى ما اشتق من وتفعل ويقال العمل في الوقت الذي اشتق منه تفعل نحو تضحى وتغدى وتعشى وتسحر وتقول تقمره اذا اتاه في القمراء المعنى الثاني عشر عفوا المعنى التاسع
28:53موافقة المجرد. ويقال بمعنى ثلاثي. نحو تبين وتبسم موافقة المدرج بمعنى مجرده بمعنى ثلاثي اي في الاصح في التحقيق من الاقوال ان المجرد مسموع مستعمل وان المزيد مسموع مستعمل وان المزيد جاء بمعنى المجرد من غير ان يضيف المزيد
29:20اي فائدة اضافية فوق الدلالة التي يقتضيها معنى جذره المجرد اذا نحو تبين وتبسم بمعنى بان وبسم وتعدى شيء وعداه بمعنى جاوزه وتحجى بالمكان وحجى به اذا اقام به وحجي بالشيء وتحجى به اذا ظن به وبخل به
29:47وتسهل الشيء بمعنى سهل. وتلبث ولبث وتأذى واذي وبرى وتبرأ وبرأ وتبرأ وعجب وتعجب واصل وتأصل وقسم الشيء وتقسمه. هذا لمجرد التمثيل وليس للاستقصاء المعنى العاشر من المعاني الاغناء عن المجرد الاغناء عن المجرد اي المزيد هو المستعمل والمجرد مستغنى عنه لم يستعمل
30:28وعبر عن ميداني في نزهة الطرف عن هذا المعنى بقوله ان يجيء اي تفعل ولا يكون فيه من هذه المعاني اي مما تقدم ذكره من المعاني التكلف الطلب المطاوعة الى اخره
30:48عبر عنه الميداني في نزهة الطرف بقوله ان يجيء ولا يكون فيه من هذه المعاني شيء نحو تكلم وتصدر وتأنى وتصدى بمعنى هذه المثل التي ذكرها لا تدل على معنى من المعاني السابقة
31:14المعنى الثالث آآ المعنى تنقيع المعنى الحادي عشرة ان يأتي يتفعل مغنيا عن فعل. نحو تويل. اذا قال ويلاه هنا اغنى عن ويل فلان قال الشاعر تويل اذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل
31:50المعنى الثاني عشرة الصيرورة ويقال لصيرورة الفاعل هكذا اي لسيرورة فاعل تفعل هكذا. اي صاحب كذا اي متصفا بكذا. اي متصفا بصفة المعنى الذي يدل عليه اصله المجرد ويقال ايضا لسيرورة الشيء ذا اصله صاحب اصله
32:19نحن تأيمت المرأة اذا صارت ايما. اي غير ذات بعل طبعا ستقول لقد مر معنا من قبل هذا المعنى الذي هو تأيمت المرأة اقول هذا صحيح لكنه مر بتفسير اخر مر على مذهب اخر يعني من الشراح او من الائمة
32:48واللغويين من يفسر هذه الكلمة انها بمعنى كذا. ومنها من يفسرها تفسيرا اخر اذا السيرورة نحو تأيمت المرأة اذا صارت اي ما وتكبد اللبن الى اخره المعنى الثالث عشرة لسيرورة الشيء
33:19نفس اصله ليس صاحب اصله بل لسيرورته الاصل نفسه. اما حقيقة واما نحو تزبب العنب وتكلل الجوهر. تسبب العنب اي صار زبيبا اذا سارة الزبيب نفسه وليس صاحب الزبيب وتكلل الجوهر اذا صار الجوهر نفسه اكليلا محيطا بالرأس او بالعنق
34:00المعنى رابع عشر التوقع نحو تخوفه قالوا لانه مع التخوف توقع الخوف واما خافه يخافه فلا توقع معه. هذا المعنى ذكره ابن عصفور في الممتع الخامس عشر من المعاني التكفير نحو
34:34تعطينا اي تنازعنا. ذكره ايضا ابن عصفور السادسة عشر من المعاني. ان ياتي تفعل بمعنى فعل ويقال لموافقة فعالة نحو وتولى ويمم وتيمم وفكر وتفكر السابعة عشر ان يأتي بمعنى تفاعل نحو تعهد
35:04وتعاهد الثامن عشر ان يأتي تفاعلا لتشبه الفاعل بالمتصف باصل الفعل نحو تهجر فلان اذا تشبه بالمهاجرين وفي وفي الحديث هاجروا ولا تهجروا ذكره اي هذا المعنى صاحب الاغنية الكافية ابراهيم بن الملا
35:32وذكره مصطفى ابن شعبان شارح المرح التاسع عشر من المعاني ان ياتي تفعل للدعاء نحو ترحما دعا له بالرحمة العشرون من المعاني للانقلاب الى اصله. او يقال لتحول الفاعل الى ما اشتق
35:59منه اصل الفعل نحو تحجر الطين ذكره صاحب الاغنية ومصطفى ابن شعبان في شرح المراح الحادي والعشرون ان يأتي لسؤال اصله تعطى اي سأل العطايا الثاني والعشرون ان ياتي تفاعلا لمطاوعة افعاله. نحو اقعدت فلانا
36:27تتقاعدا المطاوع تقعد والمطاوع اقعد الثالث والعشرون ان يأتي لافادة الكمال في حقه تعالى انه تقدس وتوحد لان التكلف اي لان معنى التكلف في غيره تعالى يكون كمالا بالنسبة اليه ولا يخالف في حقه تعالى التكلم
36:53الرابع والعشرون من المعاني ان يأتي لادعاء ما ليس فيه تنبأ يعني ان يدعي فاعل تفعل ما ليس هو متصفا به نحو تنبأ اذا ادعى النبوة وتقيس اذا ادعى انه من قيس. ذكره القوشجي
37:20في عنقود الزواهر. وقد مر معنا الخلاف في نحو تقيس وتنزر وتمضر وتتمم بما يغني عن اعادته هنا قد معنا تفصيل الكلام في هذا النحو المعنى الخامس والعشرون ان يكون للمبالغة نحو تنزه
37:44وتقدس ذكره القوشجي في عنقود الزواهر السادس والعشرون ان ياتي بمعنى افعل نحو تعلم ان بعد الشر خيرا. اي اعلم ان بعد الخير شرا تعلم فعلم المرء ينفعه ان ليس ياتي كل ما قدر ذكره صاحب الاغنية الكافية
38:12السابع والعشرون ان يتفاعل للدخول في شيء نحو تهود. وتنصر اي دخل في دين اليهود والنصارى. ذكره ابن في الغنة الثامن والعشرون ان يأتي بمعنى قال كذا. ان ياتي بمعنى قال كذا
38:44نحو تعمتني المرأة تعمتني المرأة وتخولتني وتعماني فلان وتخولني. اذا تعمدني المرأة وتخولتني وتأبتني وتأختني وتبنتني اي حين نادتني قالت لي يا عماه ويا خاله ويا ابتاه ويا اخاه ويبناه
39:23ذكره هاشم طه سلاش وظاهر واضح ان عددا غير قليل من المعاني التي ذكرتها يمكن ان يجعل من غيتك قال له فين؟ او بشيء من التكلف داخل غيره من المعاني المشهورة
39:50وعدم تكفير المسميات عدم عدم التكثر المعاني عدم تفريع عدد كبير من المسميات والمعاني هو الاولى والاحسن كما مر ذكر هذا في اكثر من مرة وفي اكثر من موضع بهذا اكون قد انهيت الكلام
40:17في شرح معاني تفعل الستة التي اكتفى بها ابن الحاجب رحمه الله تعالى وما فوق هذه الستة من اشهر ما يمكن ان تدرك او ان يذكر هذا الذي ذكرته في المستدركات لا اوافق على جميعه. ولكني ذكرته لانه
40:41ذكر ومذهبي ان عدم التكثر في المسميات وعدم المبالغة في تشقق المسميات مصطلحاتي والتفريعات هو الاولى وهذا الذي ادين به صرفيا هو مذهب الرضي صرفيا لا اتكلم عقديا. هذا الذي
41:04به صرفيا من عدم التفريعات والتكثر منها هو مذهب الرضيع رحمه الله تعالى صرفيا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته