شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة : باب إباحة الأخذ لمن أعطي من غير...) || جـ2 الشيخ مشهور بن حسن 2025/1/30
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 382 / 385
1:06:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين باب كراهة الحرص على الدنيا نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب
0:28اخبر قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشد عن بشرى عن بشرى ابن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة
0:46بمثل حديث الليل الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وهذا يبنى على منهجنا ان نعرف لفظا ابو جعفر مصري الاسناد الذي معنا اوله مصري واخره عند الطحاوي في المشكل في مشكلة اثار
2:24برقم خمس الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين وعند ابو نعيم عند ابي نعيم مستخرجه على صحيح مسلم ده رقم الفين وثلاثمائة واثنين وعشرين لكن ها هنا قال ابن السعدي قال
2:52ابن الساعدين وعلى الفا بعد السين هل هذا عيب في النطق هم خطأ في الرواية التبيين في افات المحدثين كتاب مخطوط في الظاهرية لكن اثر بعض الافات على الرواية يحتاج الى افراط
3:28ولو في بحث اثر يعني وكيل كان ينفخ ولما يروي الحديث يرويه باللفخ التي في لسانه حتى ان بعض التلاميذه من اكثر الرواية عام كان يعجبه وكان يتمنى ويقول يا ليت عندي جارية
3:52يعني اللفظة هذه كانوا يحبوها اثر هذا العيب النطقي في الرواية يحتاج الى بحث لاني وجدت رواية آآ ابي نعيم قال ابن السعدي ورواية طحاوي قال ابن الساعدي من طريق احمد ابن عبد الرحمن. ابن وهب قال حدثني عمي
4:26واخيه ابن الساعدي كرواية الليث هنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب طبعا اه الايدي مصري والسبب انه يسمى ايدي بالنسبة الى اين واين العقبة العقبة العقبة قديما كانت تابعة لمصر
4:54كان الذي يسكن العقبة وتاريخ الايميون تاريخ الايليين مروى جمعهم ودراستهم ايضا مبحث مهم وكتب بعض اخواننا رسالة اردنيون النفق لفظ ابي نعيم قد استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة. فلما اديتها اليه اعطاني عمالة. فقلت انا
5:28لله على الله فقد خذ ما عصيتك اني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني اصانع ماله فقلت مثل ما قلت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:47اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدق وهذه فيها مشروعية اخذ عطايا السلطان وانها حلال والنبي صلى الله عليه وسلم قال قل وتصدق لو قال تصدق من غير كل
6:14لعل فيها شيء. المال الخبيث سبيله صدقة لكن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين فقال فقل وتصدق وقضية عطايا العمال وعصايا السلاطين تحتاج الى كلمة تأتينا باذن الله تعالى عند شرح
6:35الامام النووي بهذا الحديث. فهذا اللفظ لو عرضته على اللفظ الذي قبله لوجدت ان اللفظ كما قال الامام مسلم بمثل حديث الليل. لكن جعل الليل هو اصلا الليث كان له مذهب. محدث فقيه
6:59وكان ذا مال وكان عسالا وكان يرسل لمالك مالا وكانوا يقولون لو اجتمع ما لك ابن انس والليث ابن سعد لباع الليت مالكا فيمن يزيد. بشدة فقره. ولكن قالوا ضيعه تلاميذه
7:23ده بيضيع الليث تلاميذه. فاندثر مذهب الليث دثر قديما والا فكان لليث مذهب والذي حفظه والذي اضاعه تلاميذه طيب نأتي الان كلام الامام النووي شرحنا قصا كبيرا. تكلمنا عن آآ
7:52موضوع المهم الحديث لابد ان يكون فيه وهذا ساقط من الرواية التي معنا ولهذه مساحة سنقرأها على شيء من عجل لاننا تكلمنا على هذا في الدرس الماضي ووردنا الامام الدارفطمة في العلل
8:16وقلنا وينبغي لطالب علم الحديث ان يبقى على تذكر من هذه القاعدة. ان الامام الدار قطني ترى حديثا في الصحيحين او احدهما فانما يعل طريقا ولا يلزم منه انه يعل اصل الحديث. لان في الصحيحين
8:41في كتاب الله رافقنا العلل كثير من الاحاديث الصالحين. اقول لك هذا حديث معلوم. لا ويعل طرق الاعلان على الطريق وليس على اصل الحديث الحديث اصله صحيح. ولا ولا شية فيه. لا شيء فيه ان شاء الله
9:01نقرأ الان كلام الامام النووي على الحديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه اليه مني. حتى
9:27اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال انت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك
9:48هذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه. وبيان فضله وجهده وايثاره. عمر مهما تكلمنا عنه وعن فضله انا عاجزة وعرف القصا قبل المسلمين فضل عمر وتدرس سياسته وادارته في كثير من الجامعات
10:17ولا سيما الغربية بعض الجامعات الامريكية للان تدرس مادة اسمها سياسة عمر واخرى تسمى ادارة عمر السنة النبوية يقول ما ساس الدنيا احد مثل عمر عمر ما عرفت السياسة احدا مثله
10:44لا يضاهيه ولا يدانيه. وزاد امام الحرمين الجويني في كتابه الغياحي قال عبارة عجيبة قد ساس الدنيا بدرة. ساس الدنيا بدرة اي بالعصا سا الدنيا بجرة. رضي الله عنهم. والذين يطعنون في عمر قوم
11:09يجهل ولا يعرفون منزلة عمر عند ال البيت قبل غيرها ففظائل عمر كثيرة وهذه مدخل جميل من الامام النووي في ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم ومعاذ الله ان يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم
11:33من لم يكن امينا ومن لم يكن صادقا وقدر الله وهذا في سنته الشرعية وقدر الله في سنته الكونية ان يكون عمر لصيق قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:50هو وابو بكر فسنة الله في شرعه وسنة الله تعالى في كونه وخلقه. متعارفان على فضل عمر لو كان عمر وقبله وقبله الصديق ابو بكر الصديق لو لم يكونا حبيبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جعل الله قبرهما
12:17بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ورد في مجموعة من الاثار اراها حسنة ان الانسان يدفن في التربة التي يخلق منها فدل هذا على ان ابا بكر وعمر خلقا من التربة التي
12:41خلق منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما الف عباس العقاد الطريفة ببكر الصديق عمر والذي يتعمق في قراءة الكتابين يسحب وهو حالق في تحليل الشخصيات وفي الغوص في داخلها يفهم ان مجموع ابي بكر وعمر
13:11هو رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي كأنهم قسم قسمين وزع قسم على ابي بكر وقسم على عمر الرحمة في محلها من رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلت في ابي بكر والشدة في محلها
13:30تجلت في عمر رضي الله تعالى عنهما والله تعالى. نعم والمشرف والمشرف الى الشيء هو المتطلع اليه الحريص عليه. اذا اذا ما كنت متصلعا لا بنظرك ولا بقلبك للمال فجاءك هدية من سلطان او ممن له شأن
14:02فلا حرج في ذلك. فخذه. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فقلته قد يصل سائل فخذه هذا امر لان الاصل في فعل الامر الوجوب قلنا له. كان كان الاخذ
14:18محظورا بحق جميع الناس الا بمن حلت له المسألة والامر بعد الحظر لا يدل على الوجوب وانما يدل على الندب او على الإباحة الارشاد. شنو؟ لان امر الارشاد هو الامر الذي فيه مصلحة للعبد
14:43وهذه المصلحة دنيوية واما المصلحة الاخروية فهذا امر الطلب سواء كان الطلب جازما ام غير جازما واما الامر الذي فيه مصلحة العبد في دنياه فهذا يسمى عند العلماء امر انشاء امر ارشاد
15:08كلوا الزيت وادهنوا به. عليكم بالحجامة. عليكم بالقص الهندي. هادو كلها ارشاد. ليست امر وجوب لا يجوز الاخر ان يكون طالب علم لاخر ان لا تأكل الزيت لعله لا يوجد عنده زيت اسود في بلاده كله هذا يوجد زيت
15:29بعض البلاد ما فيها زيت زيتون والنبي يقول كل الزيت ملتهب. كذلك القتل. وما شهادة ارشاد وليس امر وجوب. وهذا الذي نفرق به العلماء الاصول يفرقون بين الامر الشرعي والامر الارشاد وكذلك النهي الشرعي والنهي الارشاد بان نهي الارشاد فيه
15:51بامتثاله مصلحة للعبد وفي امر الارشاد في امتثال كذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم عن الامتعان واقفا تعال واضح اذا تضع بعض الاحذية اعزكم الله بث للجلوس تضع الخباء برجلك فنهى النبي عن الانشعال واقفا. اذا كان لك مصلحة
16:16واذا كانت ان ترتدي الحذاء بسهولته دون ان تجلس فهذا ما هي ارشاد. فلو انسان النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا ما هي ارشاد ما تجلس. وانت واقف. البسه وانت واقف. نهى النبي عن عن
16:37واقفة لعلة. والبابوج هذا التفت العلة. هذا داعي لان تجلس. وهكذا. نعم طب ما هو الذي قاد الاشراق اعجبني عبارة لابي داوود قد سألت احمد عن اشراف النفس قال بالقلب. اشرب بالقلب وقال
16:58يعقوب ابن محمد سألت احمد عن اشراف النفس وقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان شيئا هذا اشراف يقول في نفسه فلان راح يبعثني هذا اشراف. او قلبه يتحرك ان يبعث له فلان. قال الاثرى
17:20يضيق عليه يضيق عليه ان يرده فده ايضا الاشراف يعني اذا جاءك وبضيق عليك ترده اشراف. اما انت لا يضيق عليك ان ترده ولن تحدث نفسك ولن تحدث ولا قلبك يحدثك. عن ان
17:37فجاءت فخده فخده ولا حرج في ذلك. والله اعلم. هذا معنى الاشهار. نعم وماذا فلا تتبعه نفسك؟ معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال
17:57هل يجب قبوله ام يندم؟ على ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان. اذا غير عطية السلطان
18:18يستحب ان تجبر خاطر من اراد ان يؤذيك. هدية. مغلقة. تهادوا تحابوا دجاج كعصية من غير السلطان فيسن لك ان تأخذه وجود الالفة والمحبة بين الناس. وانت لست محتاجا ولو كنت محتاجا. نفسك لا تستشرفه
18:42النبي يقول اذا نفسك وما سألت ونفسك تستشرقت فخذه خذه تموله لا حرج في ذلك الان عصيت الصدفة اسمع. كلام الامام النبوي. لا اخوك شيخ سيارة مغلقة على الباب الخلفي
19:05لاحد الناس السيارة كاملة سوداء ترميز ثلاثة وعشرين ستة وثلاثين خمسمية وثلاثة وسبعين الرجاء تحريكها اما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم قوم وكرهها قوم والصحيح انه غلب الحرام فيما فيما في يد السلطان حرب. والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد
19:37في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطى من لا يستحق وان لم يغلب الحرام. فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طائفة الاخذ واجب من السلطان وغيره. وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره
20:01الله اعلم. اذا وقع خلاف بين فقهاء ممن فصل في هذا الباب ابن شريف الطبري في كتاب الاختلاف الفقهاء ذكر فيها ثلاثة اقوال وهذه الاطوال الثلاثة التي ذكرها الامام الخبري
20:18انها مكروهة او انها حرام او انها اه مقال اه معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط قال واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب؟ على ثلاثة مذاهب حكاها الامام
20:36ابو جعفر الوجوب والندم ثم الاباحة. ثم المتأخرون ذكروا شيئا اخر. عطيت السلطان قال حرمها قوم سلك العصية العامة. هذه العصية سلطان خاصة. حرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والعبرة بالحالف. فاذا كان المال الغالب والحكم للغالب والنادر لا حكمة لا حكم فيه. فهذا
21:04نحو الاخذ امكان المال والظالم في المال اذا كنت لا تعلم فلك ان تأخذ وان كنت تعلم انه حرام فلا يجوز لك ان تأخذ. فان شككت فالاحتياط الورع وعدم الاخر
21:25قال الامام بن المنذر في كتابيه الاوسط والاشراف قد احتج من رخص في الاخذ بان الله تعالى قال في اليهود سماعون للكذب وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه
21:43عند من علم ذلك الرهن اخذه النبي من يهودي واليهود قال الله تعالى عنهم سماعون للكذب. الكالون للزحت وكذا شرب طلبة تتم لابن المنذر وكذلك اخذه الجنسية منهم وقلت لكم مرات وقارات
22:12انا اخوكم الاخذ فيما شرعه الله والحل والحكم لا يتعلق بازاء الدينار والدرهم يعني هذه دينار الحكم الشرعي في هذا الدينار على حسب كسبك له فهذا الدينار في يدي حلال
22:42يد فلان مكروه بيد الاخر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر الرابع فقال عن ما لك من اين اخذه وفيما انفقه؟ من اين اخذه
23:04الحل الحرم في المال في طريقة كسب المال وليس في داخل دينار والدرام. هذا الامر مزقناه وقلنا حرام يحوم شرعا تمزيقه نهى النبي ان يضاعف المال. الواجب التخلص منه فاعطيه صدقة
23:25والمتصدق عليه يأخذه حلالا وهو في يدي حرام والمتصفق عليه يأخذه حلالا للقاعدة المال الحرام سبيل الصدقة. في تفصيل فيها ذكرناه في غير هذا في معرض فاذا المال الحرام بيد الحاكم
23:49الواجب عليك تخلص منه ولكن صدقة للفقراء. سنعطيه غني ويعلم انه حرام انه ينازعه في ذمة اخرى هذه الذمة الاخرى تصرف اليها انا لي بالخبز من عصاية الامام بيرفس. فان اعصاني واعصى غيري وعدله فلا اخذ الكورس
24:16وينطبق عليه حديث خذه طيب ما اعطى غيري انا اوخذ الخبز ان اخلص خمسي ان اصطفعتم ان اميز خمسي وعلى مثل هذا قس يعني هذه ليست خاصة في هذه المسألة. يعني بعض اخوانا الذين يعني
24:39اه اتركونا اعمالهم يحالون التقارب يقول لك انا ما هو الحلال والكرامتي؟ نقول له خذ الذي قطع منك والذي اضيف اليك هذا نظام الضمان شيئا. ويضاف اليه عصية شيء اخر
25:04ثم ما قطع منك وما اضيف الى راسبك يشغل الان هذا الشغل انظر الحلال منه خذه والحرام انه تخلص منه فالحلال تأخذه والحرام تتخلصه وكذلك اعطيت السلطان الاصل فيه الاصل. الا ان كان هذا المال في ابتداء فان استطعت ان تخلص حقك الحلال
25:32وتمولوا وان شككت تصدق به الورع ان شككت وان علمت انه حرام فحين اذ لا تأخذه هذي فتوى الامام النبوي في كلام في فتاوى الامام النووي في مسألة رقم احدعش من كتاب الجنايات يقول ان السلطان اذا اعطى رجلا من الجندي من المغنم
25:57شيئا فان لم يكن السلطان خمثه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس الذي صار الى هذا ولا يخل له الانتفاع بالباقي حتى يعلم انه حصل لكل من الغانم من الغانمين قدر حصته من هذا. فان
26:19تعذر عليه صرف ما صار اليه الى مستحقه لزمه دفعه الى القاضي كسائر الاموال الضائعة هذا اذا لم يعطه ذلك على سبيل النفل بشرطه الشاهد الذي لك تأخذه والذي ليس لك تتخلص منه واذا لم تعلم فالخلاص منه من باب الورع
26:43الاصل الشرع جوز لنا ان نتعامل مع اهل الكتاب. وهم اكلونا صحف وجوز لنا ان نأخذ المال. فالمال كان صاحبه حراما وانت تأخذه حلالا فلا بأس ان تأخذه بعين الله وان رجلا سألنا فقال
27:01قتل ولدي دهفا وش الجوال تقول ديا شرعها الله تأخذها حلال والحرام لا يتعدى الى ذمتين كان اخذ هذا المال حلالا لم يأخذه مقابل لي شرعه الله عز وجل وهو لما باع الخمر اخذه حراما
27:37فحرمة السادسة في ذمته لا تنتقل الى الحرمة بالنسبة الي. لاني اخذتك والا اذا كنت بائع بياع خمارة. واحد عنده خمارة ويشتري منك خبز الحرام هذا كل واحد قبل ما تبيعوا خبز لازم تحقق معه. المال وكيف جبت المال و شو بتشتغل. هذا مشقة لا يمكن لاحد
28:05هذه المشقة لم يكن ولا سيما عند انتشار الحرمة فالحكم لا يلزم لا يخص الدينار والدرهم وانما يخص من اين اكتسبته كيف اكتسبت المال؟ فاذا اكتسبته حلالا كان المال حلالا. وان اكتسبته حراما كان المال حراما. هذا هو القول
28:29في مسألة. وهذا في حق الذي غير متكثف ممزوجا بغير متكسلة. والبنت غير متكسبة. والولد الصغير طالب العلم والطالب الذي في المدرسة. ولا يتكسب يعمل حراما فاخذه حلال وليس بحرام. والاثم على والده. والاثم على والده. وكذلك
28:55الحرام الذي يتركه الوالد لسائر اولاده. وهذا المال الحرام لا يوجد ذمة اخرى تنازع فيه فاخذ الوالد له حرام واخذ الولد ميراثا من ابيه حلال. فالاثم على الاب وليس الاسم على الولد. الا ان وجدت الا ان وجدت ذمة اخرى تنازع فيه
29:23يعني مرابي معين. مرابي معين. اعطاه الف فاخذ منه الف وخمس مئة. خمس مئة يجب ارجاعها في هذا يجب ارجاعها لهذا المراب. او سرقة يعلم الولد انه هذا مال مسروق
29:42سرقه ابوه من كذا. فليس لا يحق شرعا حتى لو باعه. لا يحق له شرعنا ان ينتفع به. هذا المسروق يرجع الى يرجع الى صاحبه. في تفاصيل كثيرة ولعل في هذا العموم ما فيه شيء من كفاية ومنه
30:02قوله وحدثني ابو طاهر اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
30:24وقع هذا الحديث. يعني هكذا وقع هذا الحديث بهذا الاسنان. الكلام الان على الكلام عن قال. قال عمرو في حديث اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب. هنا نكتتان مهمتان دقيقتان وهما منهج مطرد للامام مسلم
30:44سبق بيان ذلك في عدة احاديث. منها لما قال اخبرنا ابن وهب قال قال عمر. فلابد من ذكر قال قال عمرو بسكرات قال بسكرات قال اخبرنا ابن وهب قال عمرو عمرو قال هو قال ابن وهب قال
31:04قال قال ابن عمر الاولى سعود ابن الوهب والثانية سعود الى عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الحافظ المصري الثانية حدثني تأتينا بعد قليل نسمع الاولى الان وقوله قال عمرو معناه قال قال عمر فحذف كتابة قال ولابد للقارئ من النطق
31:30قال مرتين وانما حذفوا احداهما في الكتاب اختصارا. هذا معروف في علم الحديث مثل حاء لما نحول الاسناد تحويل الاسناد نقول الحالة غير موجودة في النسخ الخطية في كبير النسخ غير موجودة
31:46لكن عندنا في المطبوع موجودة فلابد من قولها وان لم تذكر وان لم تذكر هذا اصطلاح معروف عند المحدثين وهكذا قال في هذا في هذا الاسناد الان على واحد دثن. لماذا قال واحد دثن
32:02قال ابن وهب ان عمرا اخبره باحاديث كثيرة فمن ضمن هذه الاحاديث قال وحدثني شيئا. فالواو هذه دلت على ان على ان ابن شهاب الدواب سمع من عمرو احاديث كثيرة
32:22وليس هذا الحديث المذكور هو اول حديث فيها. وانما هو حديث متأخر. لو كان اول حديث فيها ما احتاج ان يقول وحدثني لقد حدثني اسمع كلام الامام النووي واما قوله قال عمرو وحدثني فهكذا هو في النسخ
32:44وحدثني بالواو وهو صحيح مليح ومعناه ان عمرا حدث عن ابن شهاب باحاديث عطف بعضها على بعض فسمع ابن وهب كذلك فلما اراد ابن وهم رواية غير الاول اتى بالواو العاطفة لانه سمع غير الاول من عمرو معطوفا بالواو
33:06كما سمع وقد سبق بيان هذه المسألة في اول الكتاب والله اعلم. هذا الرواية عن النسخ الحديثية في نسخة حديثية رواها ابن وهب عن عمرو فينتقي منها بعض الاحاديث ويجعلها في صحيحه. ومن ميزات صحيح مسلم
33:37انه كثير النقل عن النسخ الحديثية والاحاديث التي رواها همام صحيفة همام المنبه عن ابي هريرة هكذا صنع مسلم لما اخرج منها هكذا كان يقول يقول وهم بهذه الزيادة لينبهك انه انتزع هذا الحديث من هذه النسخة
34:11وهكذا في نسخة صهيب ابن ابي صالح عن ابيه وهذه النسخ الحديثية ما زالت مقصودة. ولها طرق كثيرة وهذه فيها رد على المستشرقين بان الرواية بقيت متداولة والضبط انما هو القلب
34:36وانما هي مدونة بالكتابة الصحيفة فحص قديمة وذكرت لكم شيخنا الاعظمي الدين الاعظمي في الرد المدرسة الاستشراقية الفرنسية في تحقيقه لكتاب في صحيفة سهيلة بن ابي صالح عن ابيه وكتبها بالفرنسية قدمها للصوربول الفرنسي
35:05ورد عليهم جميعا المستشرقين وقالوا كيف يحفظ القوات هكذا؟ فلما عمل المقارنة بين ما في الصحيفة وبين من روى بسنده اليها ما وجد في الرقاة ولذا الله جل في علاه خلق بعض الناس يحفظ
35:27ردد هذه الخرافات محمود المريح وصعن في الصحيحين فرد عليه جمع وممن رضع علائه على محمود الهرية مصطفى السباعي وقال كلمة كلام مصطفى السباعي كلمة جميلة قال اذهب الى المدينة
35:55مع الشيخ محمد الشنقيطي شيخ محمد نبيل الشنقيطي يقول ما من قول لاحد من المفسرين من لدن اصحاب رسول الله التفسير الا وانا احفظه الا وانا احفظه وضرب مثل بعض المقاهي الكبيرة في القاهرة
36:27الجرسون بمشي بين الناس وبسمع الطلبات والطلبات اشكال الوان السكر وسط وقليل ومعدوم ويسمع الوف الطلبات ثم يوصي عليها ويوصي يوصل كل صاحب طلبة. مجرد ما يسمع المرة الاولى فكان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
36:54كيف برجل يرحب بلد لبلد ويسمع كلاما وهذا الكلام لا يرسخ في قلبه ولا يرى الصفوف في حفظه فمن شدة حرصهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظوه
37:10لم يحفظوا ولا صبي ولا تغيب عنهم البتة والكلام في هذا القول نسمع وقد سبق بيان هذه المسألة في اول الكتاب والله اعلم واعلم ان هذا الحديث مما استدرك على مسلم قال القاظي عياظ قال ابو علي ابن السكن بين سائب ابن يزيد وعبد
37:32السعدي رجل وهو حويطب بن عبدالعزى. قال النسائي لم يسمعه السائب من ابن السعدي. بل انما عن هويطب عنه. قال غيره وانما رواه عنه قال غيره هو محفوظ من طريق عمرو ابن الحارث رواه اصحاب شعيب والزبيدي وغيره
37:57خيرهما عن الزهري. قال اخبرني السائل ابن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله ابن السعدي اخبره ان عمرا اخبره وكذلك رواه يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب هذا كلام القاضي. اصدق. اقف عند هذا قليلا
38:17وقد تبين معنا ان حويصل هو الواسطة بين السائب ابن يزيد وعبدالله ابن السعدي وموجوده حتم وهو الصواب وهو الذي عليه جمع من ائمة الحديث. وعلى رأسهم الرواوي عبد القادر كما يأتينا بعد قليل. وكذلك
38:42هذا الذي اعتمده الامام ابو الحسن علي ابن عمر درب. الكلام هذا نقله باب نووي القاضيات كالعادة ولكن في تحريف. والتحريف لابد ان يصوب اه والكلام موجود في اكمال المعلم. في الجزء الثالث صفحة
39:06اه خمس مئة وثمانين قال قال القاضي عياض قال بعلي بن السكن ابو علي بن السكن له صحيح قال الصحيح للاسف الكتب التي لم نعتب عليها عثرنا على صحيفة من السكن
39:28في بعض مكتبات طهران ولكن النسخة التي وقفنا عليها النسخة الخاصية في بعض مكتبات طهران نسخة غير مسندة جرد الناسخ السميد ابن السكن فكأننا ما وجدنا شيئا كما سقط كتاب مسند من غير اسناد اوجد سكنى كما استفدته يعني
39:56لكن القاضي عياض كان عنده نسخة من صحيح ابن السكن وهو مغربي طيب اذا علي ابن السكن ما نستطيع ان نقف على كتابه فيما نعلم الان النسخة التي ضخفنا بها نسخة فقص الاحاديث وحاول الحديث دون الكلام على الرؤى. هذه واحدة. الثاني
40:18بن يزيد وعبدالله بن السعدي رجل وهو خبيصل ابن عبد العزى هذا صحيح والمسائي برقم الفين وستمية وخمسة تكلم بهذا عقب الحديث قال ابن السائل لم يسمح السائل يعني السائب ابن يزيد من ابن السعدي عبد الله ابن السعدي قلنا عبد الله بن السعدي
40:38الصحابي الشامي الوكلاء لنا كلام عليه بعد قليل وقلنا عاش في الاردن والظاهر انه مات في الاردن وتعبت وانا ادور وانا ابحث عن اه اخباره في الاردن فلم اجد شيئا. وجدتني بالعساكر والابن الاثير في
40:56او اسد الغابة على خلاف لفظ ونحافظ بالحجر وجب ذكروا انه عاش في الاردن. ذكروا انه انتقل من دمشق الى المدينة ومكث في مدينة منتقل من المدينة الى الاردن وخبروا في الاردن خبر معمى. يحتاج لتفصيل وما يعني
41:19المراجع بالتفصيل ويا ليتكم تبحثون. فاستفيد منكم. ارجو الله تعالى ان ييسر لنا ان نعرف شيئا عنه قال النسائي لم نسمعه السائل من ابن السعدي بل انما رواه عن حويصل عنه اسمع الان التحريف قال غيره
41:36ومحفوظ عندكم الان ومحفوظ ايش موجود؟ من طريق عمرو بن حارث. ليس الصواب ليس هكذا الصواب هو محفوظ من غير طريق عمر ومحفوظ من غيري لو رجعت الى اكمال المعلم
41:59في اكمال المعلم هو محفوظ من غير طريق امر لماذا؟ لان مسلما اخرجه في صحيحه من طريق عمر ابن الحارث باسقاط وهو الان يرجح وجود حويصل ووجود حويصل انما رواه عن الزهري غير عامر
42:19غير عمرو بن حارث وفيه النسخ المطبوعة هو محفوظ من طريق عمرو صواب هو محفوظ من غير طريق امره فهذه غير اظنها في جميع النسخ اظنها كذلك من كان عنده كتاب وعنده طريقة عامر ينبغي ان يجعل بين منه طريق ان يثبت بخطه من
42:44غير الطريق يعني من غير الصديقات لان الصديق عمرو اخرجه مسلم في الصحيح وفيها اسقاط عبر اسقاط اه حويط الابن عبدالعزيز من غير طريقة اصحاب الزهور قال من غير طريق عمر ابن الحارث رواه اصحاب شعيب هذا غلط
43:08ايضا ينبغي ان تثبت رواه اصحاب الزهري اذا ما عندكم زهري بعد رواه اصحاب لابد اثبات الزهر. من هم اصحاب الزور؟ ذكر شعيب بن ابي حمزة والزبير سيدي محمد ابن الوليد الزبيدي بالضم
43:29وليس بالفتح في قبيلة الزبيدي قبيلة. ما زالت موجودة في العراق دبي ولاد دبي واذا قلت الزبيدي الزبيدي بالنسبة للزبيب. والزبيد يمنية في اليمن مدينة في اليمن. فالزبيدي نسبة الى قبيلة والزبيدي نسبة الى زبيد
43:51مدينة يمنية وهذا محمد الوليد زبيدي وليس يمني وليس زبيدي انما هو زبيدي قبيلة زبي من هم اصحاب الزور؟ شعيب والزبيدي وغيرهما. رووا عن الزهري قال اخبرني ان خويص من اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره ان عمر اخبره
44:21اذا هذا الطريق اصحاب الزهر وهم اكثر من المذكورين. وسيأتي نقل الامام النووي عن عبدالقادر الرهاوي في كتابه الرباعيات غير رواية عبر ابن الحارث اسقط معمر اسقط لكن عمرو بن حارث ما اثبت الحديث بذكر حويطي. وانما باسقاطه
44:50وكذلك رواه يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب هذا كلام فاضي الزهري قال قل الان ينقل الامام النووي رحمه الله رباعيات عبد القادر وهواوي رباعيات عبد القادر هواوي كانت محفوظة هو من وفيات ستمائة واثنى عشر
45:18وبعض المعاصرين لكن وجدنا ولله الحمد والمنة قطعة من الحديث. نسمع كلامه عن قدر واو. ثم نتكلم عن كتابه الرباعية في الحديث وهل هو موجودا؟ نسمع كلام الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله تعالى قلت
45:42وقد رواه النسائي في سننه منذ كما ذكر عن ابن عيينة عن الزهري عن السائب عن هويطب عن ابن السعدي عن عمر رضي الله عنه. اذا هذا الحديث قلنا الفين وستمائة وخمسة في كتاب مشتبه للامام
46:00رواه فريق ابن عيينة بذكر هويصل. بعيد عن الزهري طبعا. نعم ورويناه عن الحافظ عبدالقادر الرهاوي في كتابه الرباعيات قال وقد رواه هكذا عن الدهري محمد بن الوليد والزبيدي وشعيب بن ابي حمزة وال حمصيان
46:25وعقيل بن خالد وعقيد بن خالد ابو خالد. وعقيل بن خالد. كنيته اسم ابيه. نعم وعقبيل ابن خالد ويونس ابن يزيد الايديان الايديان العقبيان العقبة. ايوة. ليليان كانا من العقبة
46:45المصريان في ذاك الوقت اين تابعة مصر نعم. وعمرو بن الحارث المصري والحكم بن عبدالله الحمصي. ثم ذكر طرقهم طرقهم ايدها مطولة مطرقة كلهم عن الزهري عن السائل عن حويطب عن ابن السعدي عن عمر. وكذا رواه البخاري
47:10من طريق شعيب. اصدق نريد ان يقول الامام النووي ان اصحاب الزهري خلاف عمرو بن الحارث اه ذكروا خويف بن عبدالعزى وعمرو بن الحارث اسقصه والصواب ذكره. ولذا الحديث من لصائفه كما ذكرنا
47:29اه ان فيه اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض. واذا اسقطنا حويصل بن عبدالعز يكون الاسناد ثلاثة حاضر الرابع هو خويصل الذي اسقطه عمرو ابن الحارث عبارة وقفتني حقيقة وقفتني وتعبت في ضبطها وهي عبارة تب
47:56سم وليست مستخدمة عند علماء الحديث لما قال ثم ذكر طرقهم. طرق المذكورين كتاب عمرو كتاب عبدالقادر مهم قال ثم ذكر طرقهم باسانيدها. باسانيده هو الكتاب الذي اشار اليه الامام النووي وقع للنووي اسنادا بغير اسناد
48:26هذا جوابه الوقفة المهمة التي ينبغي ان ينتبه لها طلبة العلم قال ورويناه او ورويناه رويناه بالسند ورويناه من غير سبب فهل النووي يقول ورويناه باسناده الى عبد القادر ستمية وطناش
48:57اه الرواو والامام النووي ستمية وستة وسبعين اظن وفاة الامام النووي ستمئة وستة وسبعين تلتمية ستة وسبعين المهم بينهم له سنة ورويناهم السند هذا الصحيح. ورويناه بغير سند طيب قال
49:23وروي وروينا عن الحافظ عبدالقادر الروهاوي في كتابه الرباعي كتاب الرباعي في الحديث الرغاوي اه يوجد قطعة منه ليس عليها عنوان وهي قطعة من الكتاب وهذه القطعة محفوظة في مجاميع المدرسة العمرية
49:50وهي التابعة للمكتبة الظاهرية التي اصبحت زورا وبهتانا مكتبة الاسد وولى الاسد وارجو ان لا يعود. ان شاء الله. لا هو ولا. ان كان مثله ليحكم بلدة مسلمة واحدة وما ادري ماذا سموا الناس اه مكتبة الاسد. ينبغي ان يتغير بس لا بد ان يتغير. لابد ان يتغير
50:23هذه المدرسة عمرية من جامع المدرسة العمرية تابعة الان لمكتبة مكتبة الظاهرية برقم ثلاث الاف وسبع مئة وخمسة وخمسين في مجموع رقم ثمانية عشر وهذا المجموع هو الرسالة السادسة اه وعدد اوراق المخطوط عشر ورقات فقط
50:52وعرف هذا المخطوط انه رباعيات الرواوي ودراسة السنة وهو في هذا المجموع يبدأ من صفحة خمسة وثلاثين وينتهي بصفحة بورقة اربعة واربعين. فالكتاب ناقص ونظرنا في هذا المجموع حظنا لم نجد هذا الحديث فيه. فيه الرباعيات لكن ليس فيه هذا الحج. ليس فيه هذا الحد
51:20فهذا الناقد الذي سيذكره بما انه مطول عن عبدالقادر بوهاوي من النفائز ذلك انه يغطي قطعة مفقودة من المخطوط هذا النقل الذي سيذكره الامام النووي ليس موجودا في القطعة التي لم تظفر
51:43العالم الا بهذه القطعة. لكن لعلنا مع باقي مع مضي الايام لعلنا نجد هذا الكتاب بكامله. لكن هذا القطعة التي سنبدأ بقراءتها والتي بدأ التلخيص الامام النووي بقوله ثم ذكر طرقهم باسانيدها مطولة مطرقة هكذا عندنا. رجعت نسخ النووي مطرقة اظن في جميع
52:11المطبوعات مطرقة هكذا وهذه فائدة يعرفها الذين يعني يبحثون عن النسخ ودقة النسخ المطبوعة نسخة على الاطلاق وشرح مسلم النسخة التي طبعت على هامش كتاب ارشاد السارق الطبعة الاولى والطبعة الاولى ثمينة. الله اكرمني فحصلت نسخة منها من في معرض من معارض القاهرة
52:41فاي مشكلة تقع عندي في الصناعة مباشرة يعني افر واذهب الى طبعا محفوظة المطبوع اخي حاشي كتاب ارشاد السات وحاشت كتاب الرصاص الساري العبارة فيه فيه هكذا. ثم ذكر طرقهم باسانيدها مطولة بطرق
53:06بطرق كلهم بطرق كلهم. عن الزهري. مطرقة لفظة غير صحيحة السمع طالب علم الحديث الذي يسمع اصطلحات المحدثين يقول لعلها مطرفة في سبيل الكمال في الاساليب. فانا قلت هذه مطرفة وليست مطرقة
53:32ولكن في نسخة الارشاد الثاني قال مطولة بطرق كلهم عن الجن. الكلام خلاف عالزهري عبارة جميلة بطرق كلهم هذا صحيح. وليست مطرقة وليست مطرقة. ايضا نسمع قال وكذا رواه البخاري. ذكرت لكم البخاري اخرجه من طريق شعيب ابن ابي حمزة الحمصي برقم سبع الاف
54:02ومائة وثلاثة وستين. نسمع الان كلام النفيس العزيز المهم الضائع الذي لم نجده الا عند الامام النووي رباعية نقلا عن الروبيات رباعيات اسمع وكذا رواه البخاري من طريق شعيب. قال عبدالقادر ورواه النعمان بن راشد عن الزهري فاسقط حويطبا
54:31النعمان بن راشد وافق عمرو بن حارث. باسقاط ورواه معمر عن الزهر معمر عن الزهري. واختلف عنه فيه. كذلك معمر في بعض القوات عنه اسقط واختلف عنه فيه فرواه عنه سفيان بن عيينة وموسى بن اعين من اعين اعين موسى ابن اعين
55:06سبقنا قلنا وعقيد بن خالد وليست عقيم. وهنا اعين وليست اعجم. نعم. موسى بن اعين. ضبط الرواة ليس سماع ضبط رواد سماعي للشعب ينبغي ان ان نضبط كما سمعنا ليس للعقل وللاجتهاد فيه نصيب. ضبط الرواة سماع موسى بن اعين هكذا
55:31اطبخ. نعم. كما رواه الجماعة عن الزهري. ورواه ابن المبارك عن معمر فاسقط حويطبا. كما رواه نعمان بن راشد رواه عبد الرزاق عن معمر وابن السعدي. اسقط الاثنين عبد الرزاق رواه عن معمر اسقط خويصلا وابن السعدي
55:54يعني جعل الحديث صحابي عن صحابي فقط. نعم كما رواه النعمان ابن راشد عن الزهري ورواه عبدالرزاق عن معمر فاسقط حويضبا وابن السعدي ثم ذكر الحافظ عبد القادر طرقهم كذلك
56:12قال فهذا ما انتهى من طرق هذا الحديث. قال والصحيح ما اتفق عليه الجماعة يعني عن الزهري عن السائب عن خويط عن ابن السعدي عن عمر وهذا الحديث فيه اربعة صحابيون يروي بعضهم عن بعض وهم عمر وابن السعدي وحويطب ابن
56:35ابن عبد العزى والسائب رضي الله عنه. وقد جاءت جملة من الاحاديث فيها اربعة صحابيون يروي بعضهم اربعة واربعة تابعيون بعضهم عن بعض. اذا هناك عدة احاديث رباعية نتكلم ان شاء الله في الدرس القادم كم عدد هذه الاحاديث الرباعية التي يروي اربعة
57:02ان الصحابة بعضهم عن بعض هذا ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه السبع اجيب على بعض الاسئلة ما تيسر الله ما يسر الله تعالى واذا الكلام
57:24وبعض الاسئلة لا تخص هذا الدرس عن الامر ويخص درس السبت. وساوجه جوابه لدرس الست الحديث وقت الشارق وفلح هل هو باب امر الشاد ام حديث والله اخشع والشارب يقول خالد المشركين
57:55فإذا الأمر ليس بالرشاد انما الأمر امر شرعي لانه في نفس الحديث خالفوا المشركين فقوله خالف المشركين يدل ان الامر ليس امر وبعض الناس قد يطيب له ان يحلق لكن هذا ليس الذي صاب له ليس شرعيا
58:16احد الاخوة يفيدنا يقول كل شيء موجود في سوريا من طرقات ومناطق ومكتبات تخصص حماية الاسد او حزب البعث تم تغييره الحمد لله ارجو الله تعالى ان يريد العافية الى بلاد المسلمين جميعا. وان يعيد العافية الى سوريا خصوصا ودمشق
58:38وان تعود فيها ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بوجود الطائفة المنصورة ونصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا تنسى الناس شيئا لا يعود صلى الله عليه وسلم من اراد ان يتشبه به فلا يسأل احدا شيئا حتى الصوت ان سقط وهو على الفرس ليأخذه
59:03فهذه فهذا خلق محسن ليس واجب ولك ان تسأل ابني ولك ان تسأل زوجك ولك ان تسأل يعني الحاجة معصوم عنها ان اسافر وتحتاج الى معرفة الطريق. او تسأل عن شيء للاستدلال. وليس السؤال العطاء ان تأخذ
59:25السؤال الجاهل سادة العالم فهذا خارج من الخارج من المسألة واما ان تطلب وانت تستطيع ان تقوم به بعد ذلك اما العلم مثلا واجب عليك ان تسأل تسأل اهل الذكر
59:47فينبغي ان يفهم الحديث فهمه صحيح هل يجوز اخراج زكاة المال لشخص ويقوم هو بتخصيصها على عائلة فقيرة يعني واحد اعطاني ميتين دينار زكاة. فانا اخرجها للفقراء. انا استفيد بميتين دينار واخرج الفقراء كل يوم خمس دنانير
1:00:09العلماء يقولون الوكيل عمله عمل اصيل فانا لما يوصيني الاصيل الذي عليه زكاة ميتين دينار. اعطاني ميتين دينار انا وكيله. وهو الاصيل الواجب علي ان افعل وان اقوم بعملهم فاذا خبت عنه
1:00:38اخراج الطبقة خمس دنانير احتاج لاذن منهم لا يجوز لي ان اتصرف فيما بين يدي من مال لله اوكلني به اصيل الا على الوجه الذي يرتضيه الاصيل واي اجتهاد مني يجب ان استأذن الاصيل. فالعلماء يقولون في في قواعدهم
1:01:05الوكيل عمله عمل الاصيل. اذا الاصيل لا يأذن يحرم عليك ذلك قمت بمداينة صديق لي مبلغ من المال وبعد فترة تبين النبي ان صديقي لا يستطيع سداد هذا الدين فقمت بمسامحته
1:01:28بهذا المبلغ على نية الزكاة. فهل فهل يسقط هذا المبلغ من الزكاة؟ ام يعد صدقة ايضا هذه مسألة تعود لاصل والاصل مهم وينبغي ان يضبط يهمني ان اركز على الذي يخص جواب هذا السؤال
1:01:58العلماء يقولون هل براء قرض اما انها ليست بقبض براءة مسامحة ابرر ذمتك لان الله قال خذ من اموالهم الصدقة طهروا وتزكيهم بها الحنفية والمالكية يقولون قبل ان سامحت فكانك اقبضت
1:02:35والشافعية والحنابلة يقولون ليس بقوم طيب علماء الشافعية والحنابلة نسأل قال لابد ان يعطيك اعطاني لي عليه مبلغ ثلاث مئة دينار لا يحصل زكاة. قال لا ما يجوز. طب بد السبب؟ هل النية؟ ان اعطيه ثلاثمائة دينار؟ قالوا نعم. قالوا نعم
1:03:15وقال الاخرون قبل متى تطوي لماذا هذا التطوير يعطيك ثم تقول هذا الزكاة الذي يرجحه والمسألة معقولة المعنى ان الامرأة في مثل هذه المسألة قط طريقة الاسبوع اخد الزكاة اذ اعطيته كما تعطي السائر فقراء فلك ذلك
1:03:49يعني مثلا انسان له هذا اخر دين كبير خمسمائة الف دينار بمشروع ثم الاصبح الرجل فقيرا حسب المية الف دينار زكاة مال يعطل زكاته لمدة عشرين سنة او اقل او اكثر
1:04:15فنقول انثى وقته بالمقدار الذي تعطيه للفقراء تم الباص الفقير خمسمية دينار اربعمية دينار لعشرين سنة في هذا الفرع الثاني لا اعتبره قبضا هذا التفصيل الذي ينشرح اليه الصدر واستقر عندي بعد ساقول بعد كل سأقبل في المسألة فان اصبت ساحمد الله وان اخطأت فاسأل الله ان يسددني وان
1:04:55هل يجوز الامة ان تعطي الزكاة ما لها لاولادها؟ لا لا لزواج ولا هو متزوجون ولا لوكل عليهم دين. زكاة المال اوساخ تخ تخ اباك ولا امك من زكاة ما لك ولا ان تطعم ابنك
1:05:22كذلك بعض الطلاب الذين ادرسهم في المدرسة يهدوني. فان قبلت اقوم باعطائها لاي طالب اخر او ادفع له ثمنها واكثر من ثمنها. الاحسن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح هدايا. والمدرس يدرس
1:05:43الهدية التي تأخذها سماها النبي صلى الله عليه وسلم غلولا. واورع ان تعلمه تعلمه وان تعلمه في الورع حتى نفتح باب حرام عليك هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين