77- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:00ثم قال المؤلف رحمه الله نعم. ويجزئ بعض كل عضو وان جعل ظهور كفيه او قدميه على الارض او سجد على اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزيه ذكره بالشرح ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما يمكنه. ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما
0:22عن ساقيهما لم يؤذي جاره ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الى القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه على ركبيه ان طال. ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى على ما تقدم في تسبيح الركوع. ثم يرفع رأسه
0:40واذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ان يسرى رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة طيب قال رحمه الله تعالى ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما امكنه. ومن عجز بالجبهة انه كان لا
1:00تمكن من السجود في جبهتها لكونها مصاب فيها جرح وما اشبه ذلك فانه لا يلزمه ان يسجد بغيرها بل يومئ مثال ذلك انسان في جبهته تروح جبهته تروح لا يستطيع ان يضعها على الارض
1:15وفي هذا الحال نقول يسقط عنه السجود على هذه الاعضاء. ويومي ما امكنه بحيث يخفض جسمه حتى يكون كهيئة الساجد بالايمان وان عدوا علم من قول المؤلف رحمه الله ومن عجز بالجبهة انه لو عجز بغير الجبهة لزمه
1:35لو كان في يديه جروح لا يستطيع ان يضع على الارض يلزمه ان يضع الجبهة فاذا قال قائل لماذا خص الجبهة؟ يقول هي الاصل في السجود. الاصل في السجود ان يضع الانسان وجهه في الارض
1:50واضح؟ طيب والصحيح في هذه المسألة انه اذا عجز بالجبهة فانه يلزمه بغيرها اذا لم يكن عليه ظرر في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم مع قوله اتقوا الله ما استطعتم. فعليه اعجز بالجبهة
2:11نقول ضع يديك على الارض. ضع راحتيك على الارض. واقرب من الارض بقدر ما تستطيع. بقدر ما تستطيع واضح؟ اما ان نقول انه يومئ اصلا بحيث انه لا لا يضع لا يديه ولا رجليه على الارض فهذا غير صحيح
2:29اذا الصواب ان الانسان اذا عجز بالجبهة بالجبهة فانه يلزمه ان قدر ان يضع ما يمكنه من اعضاء السجود على الارض لان هذه الاعضاء السبعة مأمور بالسجود عليها فاذا عجز عن واحد منها لم يسقط الاخر لم يسقط الاخر
2:49ونظير ذلك لو عجز عن الوضوء مثلا في وجهه عجز عن وضوء وجهه. شلون وجهه فيه جرح؟ هل يسقط الغسل عن بقية الاعضاء؟ ها؟ لا طيب قال رحمه الله ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه
3:10الساجد عضديه عن جنبيه يفرج يعني عضديه عن جنبيه. وهنا شارك السجود الركوع في ذلك سبق لنا ان الركوع والسجود يشتركان في المجافاة. ويفترقان في ان في ان اصابع اليدين في السجود
3:31تكون مضمومة وفي واصابع اليدين في الركوع تكون مفرجة. فاذا قال قائل وفيما سبق ما الحكمة من تفريج اصابع في احد الركوع. يعني في في الركوع تكون الاصابع مفرجة. نعم. لانه امكن في الركوع. وثانيا ايضا لانه ايسر
3:53غالبا طيب اذا السنة انه اذا انه يجافي الساجد في حال السجود بان يبعد يبعد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما من هو؟ ضمن وهما؟ ها؟ اليدين عن ساقيه ما لم يؤذي جاره. لان السنة وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يجافي
4:20ولم يذكر المؤلف هنا رحمه الله لم يذكر اين يضع يديه على السجود ولا ذكر ذكر صفة المجافر تذكر المجافاة ولكن لم يذكر اين تكون اين تكون هي دال حال السجود
4:39اليدين وهو ساجد اين تكون للارض لكن اين يضعها؟ هل يضعها؟ الى المنكب على المنكب المنكب منكب او بحذاء الجبهة او بحذاء الاذن هنا ما ذكره لكن هل ذكرها اي نعم
4:59ابو ذكر المؤنس رحمه الله ذكر ذلك يعني محل وضع اليدين حال السجود ذكره فيما سبق عندما قال ويقول الله اكبر رافعا يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع ممدودة كالسجود واضح
5:21لا لا في المتن اول صفة في الصلاة لا في المتن في المتن اقرأ يديه ايه مضمومة اصابع ممدودة حذو حذو منكبيه واضح؟ طيب اذا نقول هيئة وضع اليدين في السجود كهيئة وضع اليدين
5:42ها عند الرفع لتكبيرة الاحرام. وقد سبق ان الرفع لتكبيرة الاحرام فيه كم صفة صفتان او ثلاث صفات الصفة الاولى حذاء المنكب والصفة الثانية الى فروع الاذنين وقيل الى شحمة الاذن الى شحمة
6:00الاذن. وهنا في السجود وردت سنة ثالثة. وهي كما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بين كفيه سجد بين كفيه وسجوده بين كفيه يقتضي ان تكون اليدان بين المنكب وفروع الاذنين يعني بحذاء الجبهة
6:21اذا سجد بين يديه يقتضي ان تكون بحذاء الجبهة لان البينية تدل على الوسط وهو اذا سجد بين يديه كانت اطراف الاصابع بحذاء بحذاء الجبهة وعليه فالصفات في السجود الصلة الاولى ان تكون اليدان بحذاء المنكبين
6:43المنكبين والصفة الثانية الى فروع الاذنين. والصفة الثالثة بحذاء الجبهة كل هذه الصفات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل يبعد يديه حال السجود من جبهته او يقربها نقول لم يرد هناك نص في هذه المسألة
7:08ليس هناك نص في هذه المسألة. وكلام العلماء رحمهم الله على انه لا يخرج يديه عن محاذاة منكبيه لا يخرج اليد عن محالات المنكب. منكب هنا يعني اذا اراد ان يسجد لا لا يخرجها. يعني لا يقول هكذا
7:26لانه كلما فرج كلما شق عليه مسألة المجافاة المجافاة وكلما قرب كلما سهل عليه مسألة المجافاة نعم. اذا نقول ظاهر كلام الفقهاء رحمهم الله وهو الوضع الطبيعي للجسم. الا ان تكون
7:46اليدان او الا يخرجان يديه عن عن حذاء منكبيه. فصار الان يسجد على سبعة اعضاء السجود ان يسجد عن سبعة اعضاء وتكون اليدان مضمومتي الاصابع مستقبلا باطرافها القبلة يستقبل بطرف القبلة
8:13واين تكون اليدان؟ نقول في ذلك ثلاث صفات اما حذاء الجبهة او الى فروع الاذنين او الى اي شيء وهل يقربها او يبعدها؟ يقول لم يرد هناك نص خاص لكن كلام الفقهاء
8:33يقولون كلام فقهاء على انه لا يخرجها عن محاذاة ها المنكب هذا المنكب لا يخرج عنه حالتان لا يقول هكذا لانه كلما فرج كلما كلما ابعد كلما آآ شقت المجافاة. يقول رحمه الله وهما عن ساقيه ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه
9:00يفرق ركبتيه ورجليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرق بين ركبتيه. ولان هذا هو الوضع الطبيعي للجسم. الجسم الان وهو قائم الركبتان مفرجتان فاذا سجد فان الركبتين تكون كذلك
9:19اذا نفرق ركبتيه ورجليه. وقوله ورجليه واصابع رجليه يفرقها يعني فلا يضم رجله اليمنى رجله اليمنى الى رجله اليسرى وقال بعضهم يجعل بينهما بمقدار شبر يجعل بين الرجل اليمنى والرجل اليسرى بمقدار شبر
9:42اذا القدمان في حال السجود تكونان مضمومتين بعضهما الى بعض او يبعدهما كان المؤلف على انه نفرق بين رجليه ولكن ظاهر السنة بل صريحها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه اذا سجد ان يضم قدميه بعضهما الى بعض
10:05ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قالت فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد وظاهر هذا الحديث انه كان يضمهم لانه لا يمكن ان تقع يدها وهي امرأة على قدميه جميعا وهو ساجد الا اذا كانتا
10:27مضمومتين وقد جاء وقد جاء ذلك صريحا في صحيح ابن خزيمة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد ظم قدميه بعظهما الى بعظ. فعليه ان يقول السنة السنة بالنسبة للقدمين لاطراف القدمين ان يظمهما. اما
10:45بالنسبة للركبتين السنة ان يفرقهما يقول ويوجههما الى القبلة يعني اصابع الرجلين توجه الى القبلة. توجه الى القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه انطال. يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال انطال يعني السجود
11:06وقد جاء في ذلك في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام شكى اليه الصحابة رضي الله عنهم طول السجود فقال استعينوا بالركب استعينوا بالركع لكن اذا لم يكن مشقة فالاصل كما سبق ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن ها الفخذيه
11:28ثم قال رحمه الله ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى طيب الان عرفنا في السجود ان ان اليدين توضعان على الارض اما بحذاء الجبهة او حذاء فروع الاذنين او الى المنكب
11:47بعض العامة الان اذا اراد ان يسجد يضع اليدين بحذاء الركبتين. نقول هذا لا شك انه مخالف للسنة وفي اجزاء السجود نظر في مثل هذا. في ازاء السجود نظر واضح؟ طيب. يقول رحمه الله ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى على ما تقدم في تسبيح الركوع. والواجب مرة وادى الكمال ثلاث
12:10واعلى لامام عشر قال ثم يرفع رأسه اذا فرغ من السجدة مكبرا قول مكبرا حال من قوله من فاعل يرفع يعني ان تكبيره يكون حالة ويجلس مفترسا يسراه اي يسرى رجليه ناصبا يمناه. ويخرجهما ويخرجها
12:35ويخرجها من تحته. ويثني اصابعها نحو القبلة ينهض من السجود مكبرا الجلوس بين السجدتين وكيف يجلس؟ نقول يجلس مفترسا يجلس مفترسا يعني يجعل رجله اليسرى كالفراش لمقعدته وينصب اليمنى اليمنى والفراش معروف
12:59يقول ويخرجها من تحته ويثني اصابع اصابعها نحو القبلة نحو القبلة. يعني لا يجعلها مائلة جهة اليمين قال ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. مضمومة الاصابع يعني يضع يديه على فخذيه
13:22يضع يديه على فخذيه مبسوطتين مضمومة الاصابع هكذا هذا في الجلوس بين السجدتين. اذا الجلوس بين السجدتين نقول يفترش ويظع يديه على فخذيه مبسوطة اليد اليمنى مبسوطة واليد اليسرى مبسوطة
13:43ولهذا ان المذهب كل جلسة من جلسات الصلاة لها صفة لها صفة جلسات الصلاة جلسة بين السجدتين التشهد الاول التشهد الاخير في الجلسة بين السجدتين يجلس مفترسا ويداه مبسوطتان ويداه مغصوبتان
14:04واضحة؟ يعني هكذا في في التشهد الاول يجلس مفترسا يبسط رجله يبسط يده اليمنى على فخذه الايسر وبالنسبة لليد اليمنى يضم الى الخنصر والبنصر والوسطى نعم القنصل والبنصر ويحلق مع الوسطى. ويشير مستنبابا. في التشهد الاخير يجلس متوركا. يجلس متوركا ويداه يضعهما
14:36وكحالهما في حال التشهد وعليه فكل جلسة في في الصلاة لها صفة. فعليه اذا رأيت رجلا اذا كان حنبلي او من يتبع ذلك اذا رأيته جالسا في الصلاة تعرف هل هو في التشهد؟ او في السجدتين او في تشهد الاخير؟ هل هو في الاول او في الاخير؟ او بين السجدتين. فان رأيت
14:58يديه مبسوط بين السجدتين. وان رأيت اه وان رأيته متوركا وبسط اليسرى وقبظ اليمنى في الاخير وان رأيته مفترسا وقد بسط اليسرى وقبظ اليمنى طيب وان رأيته متوركا وقد بسط يديه
15:24الفقهاء ليست سنة ليست سنة. السنة قبض ان يقض الجميع. اوضح الان؟ طيب. يقول ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث والصواب في في هذه المسألة انه في حال التشهد انه في في حال جلسة بين السجدتين انه يبسط
15:52يده اليسرى ويقبض اليمنى. يعني ان صفة القعود او صفة وضع اليد بين السجدتين كصفتهما في حال التشهد في حال التشهد وقوله رحمه الله هنا يبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. مضمومتي الاصابع. هذه احدى الصفات التي
16:14وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد صفة ثانية وهو انه يلقم يده اليسرى ركبته يلقي يده اليسرى ركبته اليسرى يعني هكذا كانه قابض لها فعليه تكون صفات وضع اليد
16:33في حال الجلسة بين السجدتين كم؟ صفر. صفتان على الصحيح الصفة الاولى ان يقبض يده اليمنى يقض من الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام الوسطى ويشير بالسبابة. واما اليسرى فتكون مبسوطة على الفخذ
16:53الصفة الثانية الصفة الثانية ان يقبض بالنسبة للبنت بالنسبة لليمنى يقبض الخنصل والبنصر ويحلق بالابهام مع الوسطى ويشرب السبابة واما بالنسبة يسرى فتكون فيلقيه ركبته من قبل ركبته يقول رحمه الله ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاثة الواجب
17:19مرة كمان ثلاث واعلاه كما سبق كم؟ عشر وقول ربي اغفر لي يعني يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وان قال ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:33اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني وعافني فكل ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من من الادعية والاذكار في هذا الموضع فانه يقال قال ويسجد السجدة الثانية كالاولى
17:48فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. يعني يسجد الثانية مكبرا. ويضع يديه وقدميه والمجافاة يعني صفة السجدة الثانية كصفة السجدة الاولى على ما سبق طيب اذا يسجد مرتين. يسجد مرتين
18:08فاذا قال قائل ما هي الحكمة من من كون السجود مرتين ما هي الحكمة من كون السجود مرتين؟ لماذا لم يكن مرة واحدة فيقال انه امر تعبدي. انه امر تعبي. والعلة والحكمة عندنا في كل شيء هي التعبد لله عز وجل
18:29ولهذا عائشة رضي الله عنها لما سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة والتمس بعضهم حكمة في ذلك قال لاجل لاجل ارغام الشيطان ترغيما للشيطان
18:48لان الشيطان امر بالسجود فلم يفعل. وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فنحن نسجد مرتين ارغاما له. ارغاما له لانه ابى ان يسجد مرة فنحن نسجد مرة التي امر بها ونزيد ثانية ارغاما له ارغاما له
19:12الاسلم في مثل هذا ان يقال الله اعلم. قال رحمه الله ثم يرفع من السجود مكبرا ناهظا على صدور قدميه ولا يجلس الاستراحة يرفع مكبرا قول مكبرا حال من فاعل يرفع كما سبق
19:32ناهظا على صدور قدميه. يعني انه لا يعتمد في حال قيامه على يديه يعتمد على على يديه. ولا يجلس الاستراحة ولا يجلس للاستراحة. جلسة الاستراحة هي الجلسة التي تكون في وتر من الصلاة. يعني بعد القيام من الركعة الاولى. وبعد القيام من الركعة الثالثة. بعد الاولى
19:55في الثنائية والثلاثية وبعد الثالثة في الرباعية وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه الجلسة يعني هل يسن للانسان اذا اقام من السجود؟ اذا كان في وتر من صلاته وقام من السجود هل يسن ان يجلس؟ او لا يسن؟ اختلفوا على ثلاثة
20:16يا اخوان فمنهم من نفاها وقال انها ليست سنة وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه الله قالوا لان اكثر الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها اكثر الواصفين لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروها اذا لا تكون سنة
20:36وما ورد من الاحاديث التي فيها اثباتها فلعله فعلها لعارف وما فعل لعارض لا يكون سنة طيب ولان عللوا ايضا قالوا لان قيامه مباشرة انشط يقوم مباشرة انشطوا له دليل على القوة والنشاط. والقول الثاني في هذه المسألة
21:03انها سنة وانه يسن للانسان ان يجلس الاستراحة في حديث مالك ابن الكويلس رضي الله عنه حيث اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا عليه في اخر حياته انه كان اذا اراد ان ينهض
21:19جلس الاستراحة ثم قال اذا كان في وتر من صلاته جلس ثم قام وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني صلي بل قال له اذهبوا الى اهليكم فعلموهم وادبوا صلوا كما رأيتم من يصلي وقد رأوه يصلي على هذه الصفة
21:38اذا وهذا ما عليه اكثر اهل الحديث اكثر المحدثين على ذلك والقول الثالث في هذه المسألة التفصيل وهو ان احتاج اليها ان احتاج الى هذه الجلسة بعجز او ما اشبه ذلك فانها تسن وان لم يحتل اليها فانها لا تسن
22:03وانما قالوا ذلك جمعا بين الادلة. لان الادلة فيها اثبات لان هناك ادلة فيها نفي هذا الجسة وادلة فيها اثبات الجمع بينهما يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس اذا احتاج ولهذا قالوا انه جلس هذه الجلسة في حديث مالك ابن حويد في اخره
22:25حياته لما كبر وكثر فيه اللحم وثقل كان عليه الصلاة والسلام يستعين القيام وهذا ما اختاره ابن القيم اختاره الموفق رحمه الله في المغني على ان جلسة الاستراحة سنة عند الحاجة اليها
22:45ولا نثبتها مطلقا ولا ننفيها مطلقا. بل نقول من احتاج اليها فليجلسها ومن لم يحتج اليها في السنة ان يقوم على صدور ان يقوم فلاهض على صدور واختاره ايضا ابن القيم رحمه الله. يقول رحمه الله معتمدا على ركبتيه ان سهل. والا اعتمد على الارض. والا
23:07اعتمد على الارض وفي الاغنية يكره ان يقدم احدى رجليه. في الغنة غنية لعبد القادر الجيلاني. رحمه الله هو كتاب مطبوع كتاب الاغنية كتاب يعني فيه مواعظ فقهية يسمى الجيل والجيلالي
23:30له طريقة مشهورة الان الطريقة الجيلانية يقال جيلي ويقال الجيلاني وفي الاغنية يكره ان يقدم احدى رجليه كيف يقدم احدى رجليه يا رجل اذا اراد ان ان يقدم واحدة دون الاخرى دون الاخرى لكن الكراهة فيها نظر القراءة فيها نظر يقول ويصلي الركعة الثانية
23:54الاولى كذلك ويصلي الركعة الثانية كذلك يعني كالاولى. يعني صفة الركعة الثانية كصفة الركعة الاولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صلاته لما ذكر له الصلاة قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
24:13وقوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها يشمل صلاتك ما سوى هذه الركعة من الركعات. ويشمل صلواتك واسم الصلوات؟ المستقبلة النبي عليه الصلاة والسلام لما علم الرجل المسيء في صلاته قال اذا قمت للصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
24:36اخر الحديث قال ثم افعل ذلك في صلاتك صلاتك هل المراد؟ صلاتك هذه او المراد صلواتك مستقبلة؟ نقول يشمل هذا وهذا. افعل ذلك في صلاته كلها يقول استاذنا قال ما عدا التحريمة
24:56اي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية فلا تشرع الا في الاولى. استأذن المؤلف اربعة اشياء التحريم والاستفتاح والتعوذ وتسجيل النية. اما التحريمة فلا يكبر الاحرام لماذا نقول لان تكبيرة الاحرام انما تكون عند افتتاح الصلاة
25:23وهو ايضا حينما يقوم قد كبر. متى كبر؟ حينما حينما رفع من حينما رفع من السجدة الثانية اذا اذا قام لا يكبر الاحرام. لا يكبر الاحرام. لانه لو كبر الاحرام فمعنى ذلك انه استأنف الصلاة من جديد
25:43وتكبيرة الاحرام انما تكون عند ابتداء الصلاة. وهذا واضح. قال والاستفتاح الاستفتاح يعني لا يستفتح لا يقرأ دعاء الاستفتاح السبب يقول لي امرين الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يستفتح الا عند افتتاح
26:04الصلاة ولهذا سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين القراءة والتكبير ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين
26:17ولم ينقل انه كان يستفتح في الركعة الثانية والثالثة هذا من جهة الدليل ايضا دليل اخر من جهة المعنى لان الاستفتاح نعم الاستفتاح لفظه دال على معناه. الاستفتاح لفظ دل على مانع
26:35استفتاح في الابتداء الابتداء طيب اذا الان عرفنا انه لا يستفتح لي دليلين. الدليل الاول فعل النبي عليه الصلاة والسلام والدليل الثاني من اللفظ الثالث والتعوذ التعوذ يعني انه لا
26:53يستعير لا يستعيذ اكتفاء بالاستعاذة في اول الصلاة فعليه يقوم ويبسمل لان البسملة عند ابتداء كل سورة ويقرأ الفاتحة ولا يتعوذ. لماذا؟ قالوا لان قراءة الصلاة واحدة قصة واحدة الصلاة عبادة واحدة فقرائتها واحدة
27:15ولا تشرع الاستعاذة. لا تشرع الاستعاذة واضح؟ طيب والقول الثاني انه يستعيذ نستعيد في الركعة الثانية وفي الثالثة وفي الرابعة. كلما اراد ان يقرأ استعاذ. لماذا؟ قالوا للعموم قول النبي صلى الله عليه
27:34لعموم قول الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وظاهر الاية ان الاستعاذة تتكرر بتكرر القراءة تكرر القراءة وثانيا انه حال بين القراءة الاولى والقراءة الثانية حال بينهما حائل وفصل بينهما فاصل
27:59وهو الركوع والقيء والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية فحل بينهما حائل وفصل بينهما فاصل فتشرع وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا عندنا قولان الان قول انه لا يتعوذ
28:20لان قراءة الصلاة قراءة واحدة واحدة وهذا الفاصل الذي فصل بين القراءة الاولى والقراءة الثانية فاصل مشروع من جنس الصلاة فاصل مشروع فصل بين يديه فصل بين القراءتين بفاصل مشروع فهو كما لو فصل
28:42في قراءتي بسجود تلاوة الان الانسان اذا اراد يقرأ قرآن خارج الصلاة ومر بسجدة وسجد اذا رفع ورد المعاودة هل يستعيذ؟ ها؟ لا لانه فصل فصل بين قراءته الاولى الثانية ذكر او فعل مشروع فانه مشروع. اذا يقولون هنا لا يستعيذ لانه فصل بين القراءة الاولى والثانية ذكر او
29:07والى هذا يميل ابن القيم رحمه الله. ابن القيم يميل الى هذا لانه لا يستعيذ وشيخ الاسلام وشيخ الاسلام يرى انه يستعيذ لعموم الاية ولانه فصل بين القراءة الاولى والقراءة الثانية
29:24فاصل طيب والامر في هذا واسع ولكن لو قيل لو قيل في في هذه المسألة ان بعد ان نقول انه امر واسع لو ان احتاج اذا دعت الحاجة الى الاستعاذة لغفلة او وساوس او ما اشبه ذلك فانه يستعين
29:42والا فلا وبهذا نكون قد جمعنا بين القولين يحتاج الاستعاذة اذا رأى من نفسه غفلة او عدم خشوع فاستعاذ بالله من الشيطان الرجيم فحسن. يقول رحمه الله وتجديد النية. وتجديد النية
30:01يعني لا يجدد النية لان نية الصلاة واحدة ولو جدد النية فمعنى ذلك انه استأنف الصلاة قال فلا تشرع الا في الاولى. لكن ان لم يتعوذ فيها تعوذ في الثانية. يعني لو نسي التعوذ في في الركعة الاولى فانه يتعوذ
30:21في الثانية طيب لو نسي الاستفتاح في الاولى؟ هل يستفتح في الثانية؟ نعم. نقول لا والفرق بينهما ان الاستفتاح يكون في ابتداء الصلاة والتعوذ يكون للقراءة والقراءة تتكرر او لا تتكرر؟ تتكرر. ولهذا اذا نسي التعوذ في الركعة الاولى يتعوذ في الثانية ان سببه موجود
30:45واما اذا نسي الاستفتاح فانه لا يستفتح لان الاستفتاح عندما يكون عند ابتداء الصلاة