78- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:00قال ثم بعد فراغه من الركعة الثانية يجلس مفترسا كجلوسه بين السجدتين على ما سبق ويداه على فخذه اليه ولا يلطمهما ركبتيه لكن الصحيح كما سبق انه يلقيهما نخبة لان هذا ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام فعليه تكون
0:24صفات الجلوس بين السجدتين او صفات وضع اليد لها صفته. قال يقبض يده اليمنى وبنصلاح وبنصراف ويحلق ابهامه مع الوسطى يقبض خنصر يده اليمنى وبانصراف ويحلق ابهامه مع الوسط. الخنصر
0:47يقبض الخنصر والبنصر ثم يحلق الابهام مع الوسطى بان يجمع رأس الابهام والوسطى فتشبه الحلقة. من الحديث هكذا ويحلق البهام الوسطى يجعلها كالحلقة من الحديد ويشير بسبابته. وظاهره رحمه الله ظاهر قوله ويحلق ابهامه مع الوسطى الى اخره. انه لم يرد الا هذه الصفة. لكن ورد صفة
1:14انه يحفظ الخنصر والبنصر والوسطى. ويضم اليها ويحلق بالسدابة واضح؟ من الصفات صفتان الصفة الاولى يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير والصفة الثانية يقبض الخنصر والبنصر والوسطى ويضم لها الابهام. ويحلق بالسبابة
1:44فتكون صفتان وقد سبقنا مرارا وتكرارا ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة السنة ان تفعل هذا تارة وهذا تارة وذكر لنا فوائد هذا. قال ويشير بسبابتها او بسبابتها بسبابتها قال ويشير بسبابتها من غير تحريك في تشهده
2:07ويشير بسبابتها من غير تحريك من غير تحريك يعني لا يحركها يمينا وشمالا وليس مرادها لا يحركها الى اعلى واسفل انه يحركها فقوله من غير تحريك المراد هنا مراد الفقهاء رحمهم الله من غير تحريك اي لا يحركها يمينا والشمال لا يقولها
2:30اذا وضع هكذا لا لا يحركه يمين وشمال وانما يحركها يدعو بها عند ذكر الله كما يأتي وقوله ويشير بسبابتها من غير في تشهده في تشهده قوله يشير هل هو متعلق بقوله في تشهده
2:52اولى اذا تختلف المعنى اذا قلنا ان قوله ويشير بسبابتها في تشهده فمعنى ذلك ان الاشارة تكون حال التشهد التشهد فقط واذا قلنا ويشير بسبابته بسبابتها ولا ولا ولا نجعله متعلقا بتشهدها فتكون ان شاء الله في جميع في جميع التشهد. وهذا هو الاظهر. يقول رحمه الله وفي
3:21تشهده ولهذا قال في الشرح في تشهده ودعائه في الصلاة وغيرها عند ذكر الله تعالى العبارة نعم نعم بسبب ان في تشهده ودعائه في الصلاة وغيرها عند ذكر الله تنبيها على التوحيد
3:40تنبيها علم التوحيد في اي حال يسير المؤلف يقول في الدعاء وعند ذكر الله. في الدعاء وعند ذكر الله فعليه في التشهد التحيات لله يشير الى له والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الدعاء
3:59السلام علينا نشير اشهد ان لا اله الا الله نشهد ذكر لله اللهم صلي على محمد اذا يشير عند كل دعاء وعند كل ذكر لله لكل ذكر الله والقول الثاني ان الاشارة تكون عند الدعاء فقط
4:18للدعاء فقط الحديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل على انه كان يحركها يدعو بها واضح طيب وهنا ورد حديثان ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرهم التعارض في مسألة
4:36تحريكيات حديث فيه اثبات التهريج وحديث فيه نفي التهريج والحديثان وان كان فيهما ضعف لكن ما الجمع؟ حديث في اثبات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحركها. وحديث اخر فيه نفي التحريك. بنفي
4:57والجمع بينهما سهل ان ان الحديث الذي فيه نفي التحريك المراد التحريك الدائم والاحاديث والحديث الذي فيه اثباته اثباته عند الدعاء. ويدل عليه الحديث الاخر كان يحركها يدعو بها. يقول رحمه الله
5:16ويبسط اصابع اليسرى مضمومة الى القبلة وهل يلقمها ركبته؟ سبق ان انه على كلام المؤلف؟ لا والقول الثاني نعم. قال ويقول سرا سرا يعني لا يجهر لان لان هدي النبي عليه الصلاة والسلام الاصرار في الصلاة الا ما السنة فيه الجهر
5:38والذي ورد السنة في الجهر ما هو القراءة بالنسبة لمن؟ القراءة والتكبيرات بالنسبة للامام. قال ويقول سرا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل على السلام والبقاء والعظمة لله تعالى اي مملوكة مختصة به. التحيات جمع تحية
5:58وتحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم كل قول او فعل دال على التعظيم هذا هو التحية وذلك لان التحية قد تكون بالقول وقد تكون بالفعل كاشارة البعيد بالسلام. هذه تحية. تحية بها شيء
6:18ها وقوله هنا التحيات جمعها جمعها باعتبار كثرة من يحيي الله عز وجل ومن يعظمه وقوله لله اللام للاختصاص الاختصاص يعني ان كل قول او فعل دال على التعظيم فان الله مختص به
6:39يقول والصلوات اي الخمس. او الرحمة او المعبود بها والعبادات كلها او الادعية. والصلوات والصلوات هل المراد بها الصلوات الخمس او المراد الرحمة لان الرحمة تأتي بمعنى الصلاة على قول بعضهم ومنه اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة طيب او المعبود بها والعبادات
7:06والصواب ان المراد بالصلوات الصلوات المعروفة الصلوات المعروفة يعني الصلاة ذات الركوع والسجود وذلك بناء على القاعدة التي سبقت لنا ان كلام كل متكلم ان كل كلام يحمل على عرف ناطق به
7:25والصلاة الصلاة ما معناها؟ الصلاة الان وردت بلسان الشرع فنحملها على معناها الشرعي وعليه فنقول والصلوات يعني الصلاة المعروفة سواء كانت فريضة ام نافلة لله؟ والمعنى ان الذي يستحق ان يصلى له
7:46المصلى له هو الله تبارك وتعالى قال والطيبات الطيبات اي الاعمال الصالحة او من الكلم والطيبات جمع طيب او طيبة والطيبات نوعان الطيبات نوعان الاول ما يتعلق بالله والثاني ما يتعلق بعباد الله
8:08اما ما يتعلق بالله عز وجل لله تبارك وتعالى من الاقوال والاشعار والاوصاف له اطيبها انه اطيبها ان الله طيب اي ان افعاله واقواله واوصافه سبحانه وتعالى كلها طيبة. هذا باعتبار تعلق الطيبات بالله عز وجل
8:32واما على واما الثاني وهو بالنسبة للعباد فالمعنى ان ان الله تبارك وتعالى لا يقبل من افعال العباد الا ما كان طيبا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وما هو العمل الطيب
8:55نقول عمل طيب ما وافق الشرع بان كان الانسان فيه مخلصا متبعا. اذا الطيبات تقول جمع طيبة. وهي الاقوال والافعال والاوصاف. وهي تكون وباعتبار الله باعتبار اضافتها لله وباعتبار اظافتها الى المخلوق. فباعتبار اظافته الى الله يكون المعنى ان كل فعل او قول
9:17او وصف طيب فانه ايش؟ فانه يكون لله. طيب وباعتبار العبد ان الله تبارك وتعالى لا يقبل من افعال انما كان طيبا من الاقوال والافعال والاوصاف. يقول السلام اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي
9:39بالهمز الى اخره. السلام السلام كما هو معلوم اسم من اسماء الله عز وجل وهنا السلام يحتمل ان يكون خبرا محضا يحتمل ان يكون خبرا محضا ويحتمل ان يكون خبرا بمعنى الدعاء يعني انه خبر
9:57بمعنى الدعاء ان يكون انشاء. اما عن الاول وهو ان يكون خبرا السلام عليك ايها النبي. فهو اخبار من الله تبارك وتعالى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سالم
10:12سالم من كل ما يخل بالرسالة السلام عليك ايها النبي اخبار من الله عز وجل انه عليه الصلاة والسلام سالم من كل نقص وعيب مما يتعلق بالرسالة ولا يعتريه كذب
10:29او نقص او ما اشبه ذلك واما على الثاني وهو ان يكون خبرا بمعنى الدعاء فالمعنى انك تدعو ادعو الله عز وجل ان يسلم رسوله صلى الله عليه وسلم يسلمه بماذا؟ نقول يسلمه
10:46في حياته وبعد مماته في حياته وبعد مماته اما في حياته اما في حياته فان يسلم شخصه الكريم سلم شخصه الكريم واما بعد مماته فان يسلم شرعه القويم من اي شيء
11:05من البدع من البدع اذا نقول السلام هنا السلام يحتمل ان يكون خبرا ويحتمل ان يكون يعني خبرا محضا ويحتمل ان يكون خبرا بمعنى الدعاء اذا جعلناه خبرا محضا فالمعنى ان ان الله تبارك وتعالى يخبر عن نبيه عليه الصلاة والسلام بانه سالم من كل نقص
11:29عيب مما يتعلق بالرسالة فهو صادق فيما اخبر به لا يعتري اخباره لا تعتري اخبار الكذب او ما اشبه ذلك. واما عن المثاني وهو انه خبر بمعنى الدعاء. فالمعنى انك تدعو الله ان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم
11:49يسلم في حال حياته يسلم ها شرعه فيسلم بدنه وشخصه عليه الصلاة والسلام وبعد موته يسلم وربما نقول ايضا بدلا. ويسلم بدنه لكن كما تعرفون انه قد حاول بعض اعداء
12:08الاعتداء على بدن النبي عليه الصلاة والسلام. يقول السلام عليك ايها النبي عليك ايها النبي وقوله عليك هذا خطاب تكافلا للخطاب ومعلوم عند الفقهاء رحمهم الله القاعدة انه لا يجوز المخاطبة او ان يقول الكلام
12:29الخطاب لان هذا مخاطبة ادمي ومخاطبة الادمي تبطل الصلاة لكن قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا ليس خطابا حقيقيا وانما هو خطاب الحكم ليس خطابا حقيقة وانما هو خطاب الحكم
12:48وان المصلي يقول عليك بقوة استغفاره للنبي صلى الله عليه وسلم كانه امامه لانه امامه واضح اذن هو حينما يقول عليك لا ينوي انه يخاطب. لان لان مخاطبة الادمي في الصلاة مبطلة لها. لقوله عليه الصلاة والسلام ان هذه
13:08لا يصلح شيء لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين لكن هنا نقول عليك الكاف هنا الخطاب لكنه خطاب حكمي لا حقيقي. وش معنى حكمي؟ نقول حكمي بمعنى ان الانسان لقوة استحضاره ان المصلي
13:27قوة استحضاره في هذا الدعاء او للنبي عليه الصلاة والسلام كأنه امامه يخاطئه. السلام عليك ايها النبي يقول بالهمز من النبأ لانه مخبر عن الله. وبلا همز اما تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة. النبي
13:47فيها لغتان وهي قراءتان حتى في المصحف النبي والنبي في الهمز والتسهيل اما النبي بالهمز فهي من النبأ وهو الخبر لانه عليه الصلاة والسلام مخبر عن الله مخبر عن الله
14:05وهو ايضا مخبر فهو مخبر ايش بعد؟ ومخبر اما بالتسهيل النبي النبي في التسخين فهو من النبوة النبوة وهي المكان المرتفع لعلو منزلته. لعلو منزلته ولهذا قال وهي الرفعة وهو
14:29من ظهرت المعجزات على يده وهو من ظهرت المعجزات على يده. النبي من ظهرت المعجزات على يده. وهذا التعريف من المؤلف رحمه الله فيه قصور في قصور لانه يدخل في الساحر ولا لا
14:48الا تظهرون معجزات على يده من المعجزات كل امر خارق للعادة. هذي المعجزة المعجزة كل امر خارط للعادة ومعهم سيف وادخله في بطنه واخرجه من الثاني هذا امر خارق ها هذي معجزة امر خارق للعادة يدخل
15:09واضح؟ لو جاءنا مثل اه مشعوذ او او ساحر فعل افعالا بهلوانية معجزة المعجز الذي لا لا يستطيع الانسان ان يفعله لكن نقول هنا كان المؤلف فيه نظر من جهة اولا من جهة تعريف النبي بانه من ظهرت المعجزات على يده. هذا محل نظر
15:32ان النبي من اوحي اليه بشرع وامر بالتبليغ. طيب. وقول هنا ايضا المعجزات. المعجزات. والصواب ان يقال الايات. الصواب ان يقال الايات لا المعجزات اولا لان هذا هو اللفظ الوارد في النصوص في الكتاب والسنة
15:50الوارد في نصوص الكتاب والسنة الانظر الى قصص الانبياء التي ذكرها الله عز وجل كلها يأتي التعبير فيها بلفظ اية اين الشاهد اية نبي اية ولقد اتينا موسى تسع ايات. طيب
16:11لا نريد من القرآن ايه ايه وما نرسل بالايات الا تخويفا واية له انا حملنا ذريتهم واية لهم الارض الميتة هم اسفل ذلك لله عز وجل طيب اذا نقول اولا ان الاية هي اللفظ الوارد في النصوص كتاب السنة
16:42واضح؟ وثانيا اننا اذا قلنا اذا عبرنا ان التعبير بالاية ابلغ لان الاية دليل على صدق من اتى بها ومن اتبعه. صدق الاتي بها ومن اتبعه بخلاف المعجزة ولهذا كان كل كرامة لولي اية على
17:07اية لمن؟ لنبي. كل كرامة لولي فهو فهي اية للنبي الذي اتبعه هذا الولي. يقول رحمه الله هو رحمة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا قالوا ورحمة الله
17:28وبركاته جمع بركة. يعني رحمة الله عليك. فان تدعو النبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة. يقول وبركاته بركة والبركة هي الخير الكثير. لانها مأخوذة من البركة وقوله بركاته دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بالبركة
17:50والبركة التي حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام. بسبب هذا الدعاء كانت بركة في اثاره وبركة في اقواله بركة في اثاره وبركة في اقواله وبركة في افعاله. اما البركة في اقواله
18:11لكثرة المهتدين به باقواله عليه الصلاة والسلام وبان الله عز وجل اختصر لهم الكلام اختصارا فيتكلم بالكلام اليسير الذي يكون له معنى البركة في اثاره في اثر النبي عليه الصلاة والسلام
18:27في اي شيء المراد الاثر اعم باثار كثرة اتباعه كثرة اتباعه لا تكون مثل اثار مجرد يعني الاثار الجسدية لا مراد اثار النبوة. يقول البركة في اثاره بكثرة المتبعين له عليه الصلاة والسلام. ولهذا كانت امته
18:49اكثر الامم. طيب البركة في افعاله. ايضا مبارك عليه الصلاة والسلام في افعاله يفعل العمل الفعل الكثير في الزمن اليسير في الزمن يسير يقول السلام علينا السلام علينا علينا يا اي على الحاضرين من الامام والمأموم والملائكة وعلى عباد الله الصالحين. قالوا السلام علينا
19:16هنا الضمير على ماذا يعود؟ قيل انه يعود على المصلي نفسه يصلي نفسه وان المصلي هنا يأتي بضمير الدال على التعظيم لان المقام مقام دعاء ومقام الدعاء ينبغي فيه التعظيم
19:34ونظروا لذلك في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم مع ان مع الذي يقرأها واحد واحد والقول الثاني ان الضمير فينا يعود على المصلين المصلين ان كانوا في ان كان في جماعة وعلى من معه من الملائكة ان لم يكن في جماعة
19:57وهذا هو الصحيح ان ابناء تعود هنا على ايش؟ السلام علينا يعني معشر المصلين. نعم. هذا قول ثاني. نسيت السلام علينا يعني معشر المصلين والقول الثالث ان المراد بالظمير معشر الامة الاسلامية
20:18معشر الامة الاسلامية واضح؟ طيب وهذا القول اصح ان المراد العموم السلام علينا يشمل جميع الامة واذا قلنا يشكو الجميع الامة دخل فيهم المصلي ومن معه ولا لا نعم وكلما كان القول اعم فهو اولى
20:39واما من قال يعني التنظير من نظر بسورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فيقال ان الله عز وجل علم ان الفاتحة يقرأها الامام على المأمومين فلو قال اهدني لو كانت بلفظ الافراد وقال اهدنا الصراط المستقيم لكان لكان المأمومون
21:00يؤمنون على دعائه. يقول وعلى عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده. وقيل المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه النسا ومن يشاركه في الصلاة طيب
21:15عباد الله الصالحين جمع صالح الصالح والقائم بحقوق الله وحقوق عباده وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اننا اذا قلنا ذلك سلمنا على كل عبد صالح في السماء والارض. وهذا يؤيد القول الثالث
21:30نعم ابن القيم رحمه الله يقول انه ينيمها وهو لم يرد هناك يعني نص نص خاص ورد فيه لكن لعله من التأمين جهة يعني اخذها ابن القيم رحمه الله من جهة ان الاصبع اذا كانت قائمة
21:54انه يشق انت وضعت اصبعك هكذا ربما تكون اصابع او اعصاب الاصبع مشدودة يحرك فيه التعب شوي ايه لكن اذا ارخيتها واضح يا اخوان الانصر والمنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشيل بالسبابة. طيب السبابة هل يقول هكذا يشير
22:24ابن القيم قد ينيبها يعني يحنيها قليلا هنا ربما انه طلع رحمه الله على على شيء في هذا لكن ربما يقال من جهة التعليم ما هو التعليم؟ نقول انه اذا جعلها
22:42منصوبة يكون التحريك فيه مشقة انتم جربوا الان اجعلها منصوبة وحرك تجد ان في مشقة لان اعصاب لكن اذا ارخيتها كان ذلك ايسر لا الاقتصار على الوالد احسن. شيخنا رحمه الله
23:03يعني يقول ظابط قاعدة في جميع الادعية الواردة يقول عليك بالدعاء الوارد ودع انت الجمل الشوارد توليفات هذي اتركها عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد فاحرص على الادعية الواردة لان ما ورد من الادعية احسن مما يختاره الانسان لنفسه. نعم الانسان قد يكون له حاجات خاصة
23:30يعني حاجات خاصة في نفسه يريد ان يدعو بها لا بأس يدعو بها. لكن توليث الادعية لا سيما في دعاء القنوت يعني في رمضان وفي غيره هذا الاقتصار على ما ورد خير لانك لاحظ ان كثير من الادعية التي يعني
23:48تؤلف هذي فيها نظر من جهة العقيدة حتى من جهة العقيدة لكن بعض الناس يريد التهييج مكررة وعبارات فيها نظر قد تصل بعضها الى نظرا لانه الذي يقولها جاهل او او او ما يعتقد هذا
24:11عموم الحديث اذا قعد في الصلاة يحركها يدعو بها وما ورد انه في التشهد هذا فرض من افراد وقول بعض العلماء رحمهم الله ان الحديث انه شاذ من اهل الشاذ نقول الشذوذ اذا كان هناك مخالفة هذا ما فيه مخالفة
24:31الشذوذ يأتي حديث على صفة ويأتي اخر يناقضه. لكن اذا اذا كان الحديث كان اذا قعد في الصلاة يحركها يدعو بها هذا عام في جميع الجلسات. ورد انه في التشهد
24:46طيب هل ذكرها في التشهد ولا في العموم؟ لا. لان القاعدة ذكر وبعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص. ودعوى الشذوذ انما اذا كان هناك مخالفة وعلى عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده. وقيل المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه
25:10ومن لم يشاركه في الصلاة اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المرسل الى الناس كافة هذا التشهد الاول علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين ثم يقول في تشهد الذي يعقبه السلام اللهم
25:33صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد لامره صلى الله عليه وسلم بذلك المتفق عليه في حديث كعب بن عجرة
25:54ولا يجزئ لو ابدل ال باهل ولا تقديم الصلاة على التشهد ويستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. والمحي
26:09والممات الحياة والموت والمسيح بها على المعروف ويجوز ان يدعو بما ورد اي في الكتاب والسنة قال ثم يقول في التشهد الذي يعقبه السلام اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
26:27قوله ثم يقول بالتشهد الذي يعقبه السلام علم منه انها ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لا تقال في التشهد الاول لانه لا يعقبه سلام. اذا الصلاة انما تقال في التشهد الثاني من الصلاة ذات التشهدين
26:45الصلاة ذات التشهدين كذا او في التشهد الاخير فقط التشهد الاخير نعم نقول في التشهد الاخير يعني التشهد الذي يعقبه السلام وقوله الذي يعقبه السلام احترازا من التشهد الذي لا يعقب
26:59والسلام هو التشهد الاول في الثلاثية والرباعية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. صل بمعنى اثني عليه في الملأ الاعلى على محمد وعلى ال محمد. اله بمعنى اتباعه على دينه
27:20وقوله كما صليت على ابراهيم الكاف هنا اصح ما قيل فيها انها للتعليم التعليم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لانك صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
27:45والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وردت بصفات متنوعة وكذلك التشهد ورد بصفات متنوعة والقاعدة الشرعية ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة الافظل ان يفعل هذا تارة وهذا قال لامره صلى الله عليه وسلم بذلك في المتفق عليه من حديث كعب ابن عجرة
28:07ولا يجزئ لو ابدل ال باهل. لو قال اللهم صلي على محمد وعلى اهل محمد لانه يختلف المعنى هذا واحد. وثانيا لانه خلاف الوارد والاذكار الشرعية تجب المحافظة على الفاظها مع القدرة
28:26يجب المحافظة على الفاظها مع القدرة لان هناك فرقا بين ال وش بعد؟ واهل قالوا اهل قال ولا تقديم الصلاة على التشهد فهمنا من انه تجب انه يجب الترتيب. يعني يجب ان يتشهد اولا ثم يصلي ثانيا
28:46فلو صلى اولا ثم تشهد ثانيا فالصلاة لاغية. بمعنى انه يجب ان يأتي بها بعد التشهد وهذا كما سبق لنا انه لا يعتد بالقراءة قبل قبل الفاتحة لو قرأ قبل الفاتحة السورة ثم قرأ الفاتحة فهذه القراءة لاغية
29:08قال رحمه الله ويستعيذ ندبا يعني يتعود ندما فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقوله رحمه الله ويستعيذ نجبا علم منه ان الاستعاذة او التعوذ
29:27من الاربع انه مندوب يعني مستحب وليس بواجب وليس بواجب والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ان التعوذ بالله من هذه الاربع انه واجب. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
29:44فقال اذا صلى احدكم اذا تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع. هذا واحد. وثانيا ان هذه الامور الاربع امور عظيمة الانسان في حاجة بل في ظرورة الى ان يعصمه الله تبارك وتعالى منها. فهذا يدل على الوجوب. والى هذا ذهب بعض العلماء
30:04تمام منهم طاووس رحمه الله الى على ان التعوذ بالله من هذه من هذه الاربع امر واجب ولا ريب ان القول بالوجوب قول قوي لما سبق من الدليل والتعليم وقوله رحمه الله من عذاب جهنم
30:22ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال والممات الحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة على المعروف. وقوله على المعروف احترازا مما قال بعضهم انه بالخاء المسيخ قالوا تفريقا بينه وبين المسيح ليس ابن مريم
30:45والمسيح يصيح الدجاج سمي مسيحي لكون عينه ممسوحة ممسوح احدى العينين واما المسيح ابن مريم ولانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ اذا المسيح الدجال فعين بمعنى مفعول والمسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فعين بما لا
31:12بمعنى فاعل انتبه المسيح الدجال الحق خلافا لما قاله بعضهم انه الخاء يقول مسيخ لاجل ان يفرق بينه وبين المسيح ابن مريم لكن الصواب كما جاءت به الاحاديث المسيح والمسيح الدجال فعين بمعنى مفعول
31:37يعني انه ممسوح العين احدى عينيه ممسوحة واما المسيح ابن مريم فانه فعين بمعنى اي انه لا يمسح ذا عاهة الا والمعنى معاني هذه الامور الاربعة اظن قريبا سبقت لنا في البلوغ المراد
31:56قال ويجوز ان يدعو بما ورد ان ويدعو بما ورد ما ورد واين؟ في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف وقوله رحمه الله ويدعو بما ورد لو قال المؤلف رحمه الله وبما احب لكان اشمل
32:17اذا كانت عبارة ويدعو بما ورد وبما احب لان لا يظن ظان اذا قرأ العبارة انه لا يجوز الدعاء الا بما ورد الا بما ورد والدعاء بما ورد يعني بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الادعية وكذلك بما بما ثبت في الكتاب والسنة او
32:42سلا في هذه الامة واعلم ان الدعاء الوارد افضل واحسن مما يختاره الانسان لنفسه دعاء وارد في الكتاب والسنة هو احسن وافضل مما يختاره الانسان لنفسه لانه في الغالب اعم في العبارة واشمل
33:08وابعد عن التنطع والتكلف لكن قد يكون للانسان حاجات يحتاجها لا توجد باعيانها في الكتاب والسنة فيحتاج الى الدعاء بما بما يحب يقول رحمه الله او بامر الاخرة ولو لم يشبه
33:31ما ورد ليس نصا اي شي ما ورد وقلنا فيما سبق الدعاء يعني ادعو بما ورد وبما احب وانما قلنا بما احب لانه في حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في العقيد ثم
33:48فليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وفي رواية ثم من الدعاء ما شاء يقول وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبه ذلك وتبطل به
34:11اذا دعا بشيء مما يقصد به ملاذ للدنيا اما ما يقصد به الاخرة فيجوز. فلو قال مثلا اللهم ارزقني جارية حسناء. يقول هذا لا يجوز تبطل الصلاة طيب لو قال اللهم ارزقني جارية سوها
34:33ويقول حسناء طعاما جارية طعاما غير طيب هل له مفهوم هذا؟ لا ليس له مفهوم عندما ذكر المؤلف لان الانسان انما يدعو الجارية الحسناء والطعام الطيب لا احد يدعو بان يرزقه الله جارية سوها او طعاما غير طيب وما اشبه ذلك
34:58طيب فاذا قال قائل ما هو الدليل على انه على انه لا يجوز ان يقصد شيئا من ملاذ الدنيا وشهواتها قالوا وفي الحق في الواقع ليس هناك دليل ليس هناك نص صريح او تعليم
35:15وجيه في هذه المسألة لكنهم قالوا انه في هذا الحال يخرج الصلاة عن مقصودها المقصود بالصلاة وجه الله عز وجل والدار الاخرة فهو اذا دعا بشيء من ملذ الدنيا فقد جعل الاخرة وسيلة
35:32في الدنيا وهي الصلاة جعلها وسيلة للدنيا واضح الان ولهذا يقول لا يجوز. والصواب الجواز. الصواب الذي لا ريب فيه انه يجوز ان يدعو بشيء من ملذ الدنيا اولا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام
35:55ثم ليتخير من الدعاء عجبه اليهم وفي رواية ما شاء وثانيا ان الانسان اذا لم يدعو ربه بملاذ الدنيا وشهواتها مما يحتاجه فمن يدعو فمن يدعو ولهذا كان القول الراجح انه يجوز
36:15قال ثم يسلم وهو جالس لقوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم وهو منها ثم يسلم يعني بعد الفراغ من التشهد والتعوذ يسلم لقوله عليه الصلاة والسلام وتحليله والتسليم قال وهو منها
36:40في قول عائشة رضي الله عنها وكان يختم صلاته بالتسديد. كان يختم صلاته بالتسليم. وعلم من قول المؤلف رحمه الله وهو منها انه لو احدث واحدة قبل ان يسلم فطرت صلاته. ولو احدث في اثناء السلام بطلت ها صلاته
37:01يقول رحمه الله فيقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك يقول عن يمينه وانما بدأ باليمين لان جهة اليمين اشرف قال وعن يساره كذلك وسن التفاته عن يساره اكثر
37:21اكثر لانه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلتفت في التسليمة الثانية اكثر مما يلتفت في التسليمة الاولى طيب يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك وعلم من قول المؤلف رحمه الله السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وعن يساره انه لا يزيد وبركاته كما سيأتي
37:48ولهذا قال المولد فيما بعد والاولى الا يزيد وبركاته لا يقتصر على السلام عليكم ورحمة الله. قالوا لان اكثر الواصفين لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا انه كان يزيد
38:03وبركاته سأل هذا يقتصر وقوله رحمه الله فيما يأتي والاولى الا يزيد طلب منه انه لو زاد فلا بأس لان هذا خلاف الاولى فقط ياكل اولى فقط طيب والصواب انه تسن الزيادة احيانا
38:27لان ذلك ثبت بسند صحيح كما في رواية ابي داوود وصحح هذه الرواية الحافظ بن حجر رحمه الله في بلوغ المراد وعليه فيسن ان يزيد احيانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في التسليمة الاولى في التسليمة الاولى
38:48لكن اذا خلق اذا كان الانسان يخشى من الفتنة او من استنكار الناس في هذه السنة كيف يفعل؟ نقول بامكانه ان يفعل ذلك اذا صلى منفردا او صلى بجماعة محصورين وما اشبه ذلك فيمكنه القيام
39:09في هذه السنة وقوله رحمه الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. ويبدأ بالسلام مع التفاته وينهيه معه يبدأ بالسلام مع ابتداء الالتفات ويقول السلام عليكم ورحمة الله. يبدأ الالتفات من حين يقول السلام يبدأ بالالتفات. فيقول مثلا السلام عليكم ورحمة الله
39:37السلام عليكم ورحمة الله اما ما يفعله بعض الائمة من قول السلام عليكم كذا او يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. هذا ليس سنة اذا ابتداء السلام
39:58ابتداء الالتفات مع ابتداء السلام فلا يسلم اولا ثم يلتفت. ولا يلتفت ثم يسلم. بل يكون ابتداء التفاته مع فداء او ابتداء سلامه مع ابتداء وينهيه معه يقول والا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا على النفس لا يطول
40:22يا سلام شو معنى يقول؟ السلام عليكم ورحمة الله يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا تطويل بل يصل هذا بهذا بمعنى اذا سلم السلام عليكم ورحمة الله يسلم عن يساره كذلك. قال ولا يمده ولا يمده في الصلاة. يمد
40:43الصلاة ولا على النفس. فلا يقول السلام عليكم ورحمة الله هكذا. لا يموت ولا على الناس اذا سلم على ايضا لا يمد ولو دخل مجلسا لا يقول السلام عليك يمدها هكذا يقول هذا ليس بمسروغ ولهذا جاء في بعض
41:03حديث من او في بعض الاثار من السنة حذف السلام من السنة حذف السلام. قال وان يقف على اخر كل يعني يعربه يقف على اخر كل تسليمة فلا يصل هذه بهذه. لا يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمته. بل يقول السلام عليكم ورحمة
41:25الله ثم يقول الثانية السلام عليكم ورحمة الله واضح؟ اذا نقول المشروع في السلام الا يطيله والا يمده وان يقف على اخر كل تسليمة وان يكون ابتداء تسليمهما ابتداء التفاته وينهيه معه. قال وان ينوي به الخروج من الصلاة
41:49طيب اذا قال السلام عليكم على من يسلم يقول ان كان اماما فعلى من معه من المأمومين وان كان مأموما فعلى فعلى الملائكة الحفظة الملائكة الحفظة. يقول والاولى نعم وينوي به الخروج من الصلاة. لان السلام تحليل لها
42:11كما في الحديث السابق وتحليلها التسليم قال ولا يجزئ ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة الجنازة لو قال سلام عليكم. السلام عليكم. هلا يجوز في غير صلاة الجنازة لانها مبنية على التخفيف
42:33ولذلك المشروع فيها تسليمة واحدة نشوف فيها تسليمة واحدة فيجزئ فيها لو سلم وقال السلام عليكم بدون رحمة الله والصواب انه يجزئ ان يقول السلام عليكم فقط وقد ثبت في صحيح مسلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون السلام علينا السلام علينا. في حديث سمرة في صحيح مسلم انهم كانوا يقولون
42:59السلام علينا السلام علينا قبل ان تشرع يشرع السلام وهذا يدل على انه يجوز الاقتصار على السلام عليكم فقط يقول رحمه الله والاولى الا يزيد وبركاته وسبق الكلام لذلك. نعم. وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر
43:21مكبرا بعد التشهد الاول ولا يرفع يديه وصلى ما بقي كالركعة الثانية بالحمد اي الفاتحة اي الفاتحة اي الفاتحة فقط ويسر بالقراءة ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه
43:41على الارض ثم يتشهد وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر نهض مكبرا بعد التشهد الاول نهض مكبرا بعد التشهد الاول وقوله رحمه الله بعد التشهد الاول علم منه انه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
44:04في التشهد الاول لقوله بعد التشهد الاول ولم يقل بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو المشهور ان المذهب ان المشروع في التشهد الاول ان يخفف مخفف وجاء في الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في التشهد الاول كانه على الرظس يعني على الحجارة المحماة
44:26وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام كان يخفف ذلك وهذا الحديث يعني انه كان اذا جلس في التشهد كانه على الرظف يعني الحجارة للمحماة اختلف العلماء رحمهم الله في
44:40صحته فمنهم من صححه واحتج به وامن به كابن القيم رحمه كابن القيم رحمه الله فانه صحح الحديث وقال انه حجة واستدل به على انه يشرع تخفيف التشهد الاول ولاجل ان يتميز التشهد الاول ان التشهد الثاني. ومنهم من ضعف الحديث وقال انه ضعيف لا يحتج به. فنبقى على العموم
45:08وهو مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اه التشهد