92- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:00ولا بأس بالسلام على المصلين. لا بأس بالسلام على المصلي. او لا بأس نستفيد منه انه لا يكره منهن لا يكره وانه لا يسلب سيكون حكمه ايش الاباحة الاباحة طيب الدليل على انه لا بأس بالسلام على المصلي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وفي صلاته
0:28ولو كان السلام على المصلي محرما او مكروها لنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. فقد كانوا يسلمون عليه ويرد ويرد السلام وهذا دليل على الجواز. لكن تقدم لنا ان المسلم اذا خشي ان المصلي
0:48يفسد صلاته ويتكلم فحينئذ فيسلم تخشى انك لو سلمت على هذا الرجل ولا سيما اذا كان المسلم ممن له مكانة ومنزلة ربما من من ارتباك هذا المصلي يرد الانسان يصلي ودخل عليه رجل كبير وزير قال السلام عليكم
1:13يقول عليكم السلام يرتبك ويرد اذا نقول الاولى الا يسلم على المصلي. لا يسلم على المصلين. متى اذا كان يخشى ان يفسد صلاته اما اذا كان اذا كان المصلي من من من طلبة العلم او ممن يعرفون الاحكام او ممن لا يخشى ان يتكلموا فلا بأس. قال
1:38ويرد بالاشارة وسبق لنا الاشارة تكون في الاصبع وبالكف بالرأس. قال فان رده بالكلام بطلت. لانه خطاب ادمي اذا قال السلام عليكم فقال عليك السلام او عليكم السلام هنا خاطب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين
2:08قال ولو صافح انسانا يريد السلام عليه لم تبطل لان هذا ليس كلاما وانما هو مجرد فعل الانسان يصلي فقال السلام عليكم فمد يده ويصلي وهز ايظا قالها تبطل ولا لا؟ لا تبطل لان هذي مجرد حركة
2:29مجرد حركة نقول هي مكروهة لانها لغير حاجة. يقول رحمه الله اه وقهقهة وهي ضحكة ككلام فان قال قه قه. فالاظهر انها تبطل به. وان لم يكن حرفان ذكره القهقهة معروفة
2:49يقول ضحكة معروفة يسمى عند بعض الناس تسمى الكهكهة. وبعضهم يسميها كركرة القهقهة بعضهم يقول يكركر ايش معنى يكركر يقهقه طيب يقول ككلام تبطل الصلاة لاولا لامرين الامر الاول انه
3:15انه يظهر منها حرفان ولهذا قال تبطل وان لم يبلغ حرفا ثانيا ايظا انها تنافي الصلاة قائمة المنافاة القهقهة تنافس الصلاة غاية المنافاة لان هذا الذي يقهقه في الواقع لم يقدر الله عز وجل حقه
3:34بحق قدره اذا هذا وجه بطلان القهقهة هذا وجه ابطال القهقة للصلاة اولا انه في الغالب يبين منها حرفان والفقهاء عندهم القاعدة انه اذا بان حرفان بطلت صلاته والامر الثاني انها تنافي الصلاة. لكن ان نقول على القول الراجح اذا قلنا بالبطلان فبطلان القهقهة. نعم
4:00بطلان فإبطال القهقهة للصلاة ليس لكونه بان حرفا او لا وانما لانه فعل ما ينافي الصلاة لكن لو قدر انه قهقه مكرها حصل منه مكره ممكن هذا؟ ها نعم نعم يمكن يرى شيء امامه ثم يقهقه. يقهقه
4:24ولكن ما استرسل يقول مثل هذا لا تبطل لانه ايش؟ مكره لانه مكره وقد سبق لنا ان من فعل ان فعل المحظور اذا كان الانسان معذورا لا يترتب عليه اثره. اما مسألة آآ الفقهاء عندهم قاعدة انه اذا بان حرفان من القهقهة او من
4:44انتحاب او من النحلة تبطل صلاته هذا في الواقع ليس عليه دليل. لانه لان الحرف ليس يقول رحمه الله ذكره في المغني وقدمه الاكثر قال قاله المبدع ولا تفسد بالتبسم
5:00لا تفسد بالتبسم لان التبسم ها ليس كلاما ولا يبين منه حرفان ايضا ولا يبين منه حرفان اذا لو لو انه يصلي ورأى شيئا امامه وتبسم مجرد تبسم يقول هذا لا بأس به
5:18قال وان نفخ فبان حرفان فطنت نفخ يعني قال اف وليس مجرد خروج الهوى النفخ ليس مجرد خروج الهوى اف يقول فبان حرفان بطلت. بطلت والسبب انه تكلم في الصلاة
5:38لماذا اذا قال قائل لماذا قيدوا ذلك بالحرفين؟ قالوا لان الكلام في اللغة العربية اقل ما يتركب من من حرفين حرفين فيقال هذا ايضا غير صحيح. بل الكلام في اللغة العربية يتركب من حرف واحد
5:55لان الفعل الماضي المثال الامر منه على حرف واحد وعى وعى وعى العلم تأمر شخص ان يعي العلم وش تقول وفاء في العهد تأمر شخصا ان يفي بالعهد ها؟ لا موب اوفياء في في طيب آآ
6:17طيب وهكذا سؤال ها حرف واحد رأى زيد رأى عمرو الامر هذا هذا الظاهر ان الفعل الماضي المثال الامر منه اذا كان الفعل ماضيا مثالا فالامر منه على حرف واحد طيب اذا نقول لا عبرة لمسألة بان حرفان او لم يبون حرفان العبرة بماذا؟ بالتعمد وايه
6:53التعمد وقوله رحمه الله وان نفق نفخ لكن استثنى المؤلف من غير خشية الله اذا نفخ من خشية الله فانه في هذا الحال لا صلاته لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف
7:08او انتحب انتحب قال بان رفع صوته بالبكاء هذا انتهاء لكن يقول المؤلف من غير خشية الله انسان بكى في صلاته هل تبطل صلاته؟ نقول ان كان بكاؤه من خشية الله يعني خوفا من الله وتعظيما لله لا تبطل. لان هذا يشق التحرر
7:28منه ولا سيما في الذين يخشعون انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا قال ربي متوكلون. بعض الناس ربما اذا اذا تلي عليه القرآن ولا سيما اذا اه كان في صلاة الليل لا يتمالك نفسه من البكاء. حكم
7:48هل يبطل الصلاة؟ نقول لا تبطل لا تبطل الصلاة بهذا. طيب ان كان من غير خشية الله اذا كان البكاء من خشية الله فمفهوم كلام المؤلف فالصريح او انتحب من غير خشية الله انها تبطل يعني بكى في الصلاة من غير
8:08كما لو اخبر بمصيبة وهو في صلاته فان صلاته تبطل مثاله رجل يصلي يقرأ فجاء رجل قال احسن الله عزاك ابوك مات وجلس يبكي يصيح كمل صلاتك ما حكم صلاته
8:26صوته باطلة لانه انتحب من غير خشية الله طيب واحد اثنين يصلي وجا شخص قال نزلت الاسهم انهارت ايش سوى يمكن ما ما يستطيع القيام هذا. صلى قاعدا اي نعم
8:45والقول الثاني في هذه المسألة ان البكاء اذا كان الانسان مغلوبا عليه فانه لا يبطل الصلاة سواء كان من خشية الله ام من غير خشية الله اذا كان اذا كان البكاء مغلوبا عليه اذا غلب عليه البكاء
9:04فان الصلاة لا تبطل سواء كان من خشية الله او لا؟ يقول فبان حرفا بطلت لانه من جنس كلام الادميين. لكن لو غلب صاحبه لم يضره كونه غير داخل في وسعه. وكذا ان كان من خشية الله. اذا السارق رحمه الله استدرك على على المؤلف ظاهر كلام الماتن
9:29ان البكاء ان كان من من غير خشية الله وبان حرفان ان صلاته تبطل ها مطلقا لكن المذهب انه اذا غلب صاحبه اذا غلب اذا غلب البكاء صاحبه فان الصلاة
9:46وهو الصحيح قال او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت. فان كان لحاجة لم تبطل. النحنحة هل تبطل الصلاة او لا؟ يقول اذا تنحنح من غير حاجة وبان حرفان اشترط شرطين. الشرط الاول
10:07ان لا يكون حاجة. والشرط الثاني يبينا حرفان يقول وما اشبه ذلك. لان فيه همزة وحاء كان يقول فتبطل طيب ان كان لي حاجة فان الصلاة لا تبطل. لماذا قال لما روى احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:32الليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساء بمعناه. اذا النحنحنحة على التفصيل ذكر المؤلف ان كانت ان كانت لحاجة ان كانت لحاجة فانها لا تبطل. والحاجة قد تكون متعدية وقد تكون قاصرة
10:50الحاجة المتعدية كما لو اراد ان ينبه غيره كالامام او او داخل عليه وما اشبه ذلك والحاجة القاصرة كما لو اصابته سعلة. وقد فهذا كله من الحاجة لا تبطل اذا قول المولى فان كان لحاجة لم تبطل نقول سواء كانت الحاجة متعدية ام قاصرة فان الصلاة لا تقل
11:16ما مثال الحاجة المتعدية لو اراد ان ينبه غيره كما لو دخل عليه احد وتنحنح ليخبره انه في الصلاة والحاجة القاصرة لو اصابه بحة او سعال او ما اشبه ذلك فتنحنح
11:33اما اذا لم يكن حاجة فانها تبطل اذا بان حرفان. والصحيح في هذه المسألة ان النحنحة لا تبطل الصلاة مطلقا سواء كان لحاجة ام لغير حاجة لانها ليست ليست كلاما
11:51لكن مع هذا هل تنبغي ولا ما تنبغي هتنبغي الحقيقة وبعض الناس الان العوام العوام عندهم اذا اصاب احد بحة او سعلة تجدهم يتنحنحون اصابه سؤال او ما اشبهته وهذا في الواقع
12:13لا ينبغي لهذا خطأ اولا انه يوقع هذا المسعول والذي قد بح حلقه يوقعه في الخجل وان الناس يلاحظون وينتبهون له حيث تنحنحوا وثانيا ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وش يعنيك الرجل تنحنح
12:35ما دخلك؟ وثالثا انه اذا كان في الصلاة فان فانه على المذهب تبطل صلاته لان هذا لحاجة ولا لغير حاجة؟ غير حاجة كثير من الناس الان لو يكح واحد كحة او او يصيبه بلغم او سعاد تنحنح
12:51الذي حصل في كل حال نحناحتك ماذا ماذا تفيد هذا الرجل؟ يعني حقيقة توقعه في الخجل ان الناس منتبهين. منتبهين تلقاه يشتد ايضا مثل ما قلت من حسن تركه ما لا يعنيك. نعم لو حصل من الامام خطأ او خلل في قراءة او في هيئة في الصلاة. حينئذ ننبهه
13:14تسبيح او بالنحنحة ولا تقل هذا لا يعنيني لارتباط صلاتك بالصلاة الامام لكن حلقك مرتبط بحلق الامام يقول رحمه الله وان غلب ولهذا ينبغي التنبيه على هذا. لان هذا تكثر يكثر
13:31الان يعني لاحظوا في الصلاة الظهر اذا كثروا الى صار المسجد ممتلئ الظهر عصر اكثر المصلين تسمع وراك يا جوالات يا واللي يكحكح واللي كذا واللي كذا قال وان غلبه سعال او عطاس او تثاؤب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان. لان
13:59من غير اختيار ان غلبه سعال حتى لو بان حرفان لا يضر عطس ايضا لا يضر لان هذا مما لا اختيار للانسان فيه. العطاس يأتي بغتة. كذلك التثاؤب. لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
14:19دأب احدكم فليكظم ما استطاع. قال ولو بان حرفان لما سبق. نعم ما في بأس اذا كان ظرورة مثل انسان مثل اتصل بك وانت تصلي وتريد ان تبين له انك في البيت يعني موجود وانك على موعدك على موعدك وآآ تخشى مثلا انه
14:44مثل يفوت لا بأس انك ترفع السماعة وتقول مثلا ترفع وتجهر بما انت فيه التسبيح قراءة وما اشبه ذلك نعم استعاذة لا لا ما ورد يكون بعض الناس يقول اذا استعاذ تتثائب قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
15:11فاذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان وانا استعيذ من الشيطان يقول النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال التثاؤب من الشيطان كان يتثائب ولم ينقل انه
15:27قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل الناس يتخذونها كأنها سنة هذا ليس له اصل نعم وصف في الكلام على السجود للنقص ومن ترك ركنا فان كانت فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في
15:43بعد ركعة اخرى بطلت. بطلت الركعة التي تركه منها. وقامت الركعة التي تليها مقامها. ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الى الاولى عالما عمدا بطلت صلاته. وان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخرى يعود وجوبا فيأتي به اي
16:03وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو. ثم قال المؤلف رحمه الله فصل في الكلام على السجود للنقص. هذا هو السبب الثاني من اسباب سجود السهو وهو النقص والنقص ثلاثة اقسام
16:19نقص اركان ونقص واجبات ونقص سنن النقصات اقسام نقص واجب اركان ونقص واجبات ونقص سنن وسيتكلم عنها المؤلف. يقول رحمه الله ومن ترك ركنا فان كان التحريم لم تنعقد صلاته. وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى
16:44بطلت الركعة التي تركه منها وقامت الركعة التي تليها مقامه. اذا ترك ركنا من اركان الصلاة واركان الصلاة سبق ان هذا المذهب اربعة عشر ركن ما الحكم؟ نقول ان كان تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير
17:06فاذا ترك ركنا فان كان التحريم لم تلعق الصلاة ولا نقول ترك نقول هذه الصلاة لم تنعقد اصلا. اذا كان الركن اذا كان الركن غير تكبيرة الاحرام المؤلف فصل فقال ان ذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى فقط
17:26الركعة التي تركه منها وقامت الثانية او التي تليها مقامها وان ذكره قبل الشروع رجع اليه وجوبا مثال ذلك انسان يصلي وترك الركوع. قرأ الفاتحة وقرأ سورة ثم سجد مباشرة. ما الذي تركه
17:50الركوع لم يذكر الا بعد ان قام الى الركعة الثانية. يشرع في الفاتحة ذكر انه لم يركع. ماذا عليه؟ ها عليه الان الركعة الاولى بطلت المذهب تفسير المؤلف الركعة الاولى بطلت. وهذه الثانية هي الاولى
18:11طيب لو كان الذي تركه منها الركعة الثالثة ثم قام الى الرابعة نقول الثالثة تلغو وتكون الرابعة هي الثالثة وهكذا طيب لو ذكر ترك الركوع وهو في السجود يرجع اذا المدار على الشروع في القراءة وعدم الشروع
18:31فاذا ترك ركنا من اركان الصلاة الركوع او سجود يقول ان ذكره قبل ان يشرع في قراءته التي تليها رجع وجوبا. وان ذكره بعد ان شرى لم يرجع. وقامت وقامت التي تليها مقاما. ولهذا قال المؤلف بطلت الركعة التي
18:51تركه منها وقامت الركعة التي تليها مقامها. ويجزئه الاستفتاح الاول. يجزئ الاستفتاح الاول وهذا فيما اذا كان المتروك من الركعة الاولى لماذا يجوز الاستفتاح الاول؟ نقول لان الاستفتاح يكون في اول الصلاة
19:11وقد استفتح في اول صلاته وهذه الركعة في الواقع ليست اول صلاته ولكنها ركعة بدل عن ركعة لاغية او ملغاة قال فان راجع الى الاولى عالما عمدا بطلت صلاته اذا رجع الى الركعة الاولى للاتيان بالركن بعد شروعه في القراءة التي تليها. عامدا عالما فضلت صلاته. لانه تعمد
19:39زيادة في الصلاة هذا رجل كما مثلنا في مثل السابق ترك الركوع ترك الركوع وسجد السجدة الاولى والسجدة الثانية وقام من الثانية. لما قاموا شرع في القراءة ذكر. فرجع عالما عامدا صلاته
19:58باطل. باطلة. لماذا؟ لانه تعمد الزيادة في صلاته. قال وان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في الاخرى يعود وجوبا فيأتي به اي بالمتروك وبما بعده. لان الركن لا يسقط بالسهو
20:18اذا ذكره قبل الشروع فانه يأتي به. لان الركن لا يسقط الا فيها شيء لا يسقط بالسهو. لابد من الاتيان به. طيب فاذا خلق ان ما الدليل على التفريق بين الشروع في القراءة وعدم الشروع في القراءة
20:34وانه اذا شرع في القراءة يحرم الرجوع واذا لم يشرع وجب الرجوع قالوا الدليل على ذلك ان القراءة ركن مقصود القراءة ركن مقصود فاذا شرع في القراءة فقد شرع في ركن مقصود
20:50فيحرم عليه الرجوع اذا الان اذا ترك ركنا من اركان الصلاة ان كان تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. وان كان غيرها نظرنا ان شرع في قراءة التي تليها حرم الرجوع وان لم يشرع وجب الرجوع
21:12لماذا التفريق؟ نقول لان القراءة ركن مقصود. هذا هو المشهور من المذهب. والقول الثاني في المسألة ان من ترك ركنا من اركان الصلاة فانه يجب عليه ان يرجع ويأتي به ما لم يصل الى محله من الركعة التي تليها
21:34ما لم يصل الى محله من الركعة التي تليها. فان وصل الى محله من الركعة التي تليها لم يرجع لماذا؟ لان رجوعه لا فائدة فيه. لا فائدة منه في الواقع. لانه لو رجع لبقي مكانه الان. فلا يستفيد من الرجوع شيئا
21:52لا يستفيد. ذلك انسان نسي السجدة الثانية من الركعة الاولى. نسي السجدة الثانية من الركعة الاولى وقام ذكر وهو يقرأ يجب عليه الرجوع. ذكر وهو راكع يجب عليه. ذكر وهو يهوي الى السجدة الاولى
22:12ها نعم يجب عليه الرجوع يرجع ان ينوي بالهو هذا سجدته الثانية. طيب ذكره وهو بين السجدتين. هم لا يرجع لانه لو رجع جلس نفس ان وصل الان ما بينه وبينه الا ركن واضح الان؟ اذا نقول اذا ترك ركنا من اركان الصلاة فانه يأتي به
22:34المتروك وجوبا ويرجع اليه ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها فان وصل الى موضعه من الركعة التي تليها لغت الركعة المتروكة منها وقامت الثانية مقامها. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. اما المذهب فانه انشرع في القراءة
22:57احرم الرجوع وان لم يشرع في القراءة وجب الرجوع. ولكن هذا التفريق غير صحيح وقولهم رحمهم الله رحمهم الله ان القراءة ركن مقصود. يقال ايضا القيام ركن مقصود القيام ركن مقصود بل القيام اعظم من القراءة. ولذلك يجب القيام حتى على من لا يحسن الفاتحة ومن لا يعرف القراءة
23:20الذي الذي لا يعرف القراءة هل يسقط عنه القيام؟ لا نقول يجب ان تقوم بمقدار الفاتحة حتى لو ما كنت تعرف لو لو تسقط يجب ان تقرأ طيب يقول رحمه الله لان الركن
23:30لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتى به في غير محله. فان لم يعد عمدا بطلت صلاته لانه ترك الواجب. وسهوا الركعة والتي تليها عوضها. اذا ذكر اذا ذكر ما تركه قبل الشروع في القراءة على المذهب. يقول يأتي به وبما بعده لان الركن لا
23:50وضوء السهو وما بعده قد اتى به في غير محله. طيب قوله وما بعده قد اتى به في غير محله. هذا كأنه جواب عن سؤال مقدر وهو ان يقال لماذا يأتي به وبما بعده؟ الا يكفي ان يأتي به فقط؟ قال المؤلف وما بعده قد اتى به في غير محله
24:12فمثلا هذا رجل ترك الركوع من الركعة الاولى. ترك الركوع من الركعة الاولى وقام وسجد سجدتين وشرع في الثانية. واثناء القراءة ذكر. ما الذي واجب عليه؟ يقول الواجب عليه ان يرجع. ويأتي
24:28في الركوع وما بعده. فاذا قال قائل اتيانه بالركوع واضح لانه ترك الركوع لكن السجود قد اتى به نعم نقول السجود في غير محله لان محل السجود بعد الركوع. وهذا الرجل لم يأتي بالركوع
24:45لان لان كل كل عبادة يراعى فيها الترتيب اذا ترك جزءا منها وجب عليه الاتيان بهذا الجزء وما وما بعده. هذي القاعدة. كل عبادة. كل عبادة يراعى فيها فانه اذا ترك جزءا منها وجب عليه الاتيان بهذا الجزء المتروك وما بعده. نضرب لذلك مثال انسان يتوضأ
25:11وترك غسل يده اليمنى. لم يغسل يده اليمنى بعد ما فرغ من الوضوء قريب لما غسل هل يغسل اليمنى ويمشي ها؟ لا يغسل اليمنى وما؟ وما بعدها لان الوضوء عبادة مرتبة. مثال اخر في الاذان. انسان نسي ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله
25:37اشهد ان محمدا رسول الله. قال مرة واحدة والثالثة ركعة. وذكر بعد ما قال لا اله الا الله. متروك الان اشهد ان محمدا فتح المظروبون قال اشهد ان محمدا رسول الله. صك المقرفون
25:53نعم يجب ان يأتي به وبما؟ بعده. يأتي به وبما بعده لماذا نقول لان كل عبادة يراعى فيها الترتيب؟ يجب عليه ان يأتي به وبما مثال في اي شي؟ بالوضوء ومثال اخر بالاذان ومثالها الثالث في الصلاة. حتى
26:17جعل المذهب في مسألة رمي الجمار لو اخطأ من رمي الجمرة الاولى لم يصح رمي ما بعده. يقول فان لم يعد عمدا بطلت صلاته يعني لو قدرنا وترك ركنا ولم يعد عمدا بطلت الصلاة لانه تعمد ترك ركن من اركان الصلاة. قال وسهوا بطلت الركعة والتي تليها
26:37اي والله يقول رحمه الله وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فيأتي به ويسجد
26:58ويسلم الى اخره. اذا علم المتروك بعد السلام الانسان يصلي. وبعد السلام من الصلاة علم انه ترك ركنا من اركان الصلاة ما الحكم يقول المؤلف كترك ركعة كاملة يعني انه يأتي بركعة كاملة
27:16يأتي بركة كاملة لكن استثنى قال ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فان كان المتروك تشهدا اخيرا او السلام اتى به فقط. واما ما سوى التشهد والسلام فحينئذ ايش
27:32يجب ان يأتي بركعة كاملة. مثال ذلك انسان يصلي وترك الركوع من ركعة من الركعات ولم يذكر الا بعد السلام في هذا الحال من الواجب عليه؟ ها؟ ان يأتي بركعة كاملة يأتي بركعة كاملة
27:50ترك التشهد الاخير لما رفع من السجدة الثانية من الركعة الاخيرة سلم مباشرة ما تشهد يقول تشهد طيب انسان ترك السلام. ترك السلام يعني مثلا ترك التشهد والسلام لما رفع من السجدة الثانية من الركعة الاخيرة ظن ظن انه سجود تلاوة. سهى وغفل الله اكبر وقام
28:20ويمشي قال اوه ما لك شهد ما الواجب؟ صح؟ يرجع ويأتي طيب لو كان المتروك في السلام؟ يجلس لو قام يجلس ويسلم. طيب وقوله رحمه الله وان علم متروك قد استلمت ترك ركعة كاملة. ظاهره انه لا فرق بين ان يكون المتروك من الركعة الاخيرة
28:41ام من غيرها ام من غيرها والصحيح التفصيل. وانه اذا كان المتروك من من الركعة الاخيرة فانه يأتي به وبما بعده يأتي به وما بعده. وان كان المتروك من من ركعة غير اخيرة فانه يأتي بركعة
29:01كاملة هذا هو القول الراجح في هذه المسألة اذا علم المترو بعد السلام اذا علم المروك بعد السلام فان كان المتروك من الركعة الاخيرة اتى به ومن باب بعده. لان ما قبل المتروق وقع صحيحا ولا لا
29:20طيب وان كان المتروك من ركعة غير اخيرة فانه يأتي بركعة لانه لا يمكن ان يأتي بمتروك هنا في كونه حال بينه وبين المتروك ركعة او ركعتان. نضرب مثال مثال ذلك انسان فرق على اخيرة في الركعة الرابعة. من صلاة
29:39رباعية ترك السجود ترك السجود يعني سجد سجدة وتشهد سجد ثم قام من السجود وتشهد لما سلم من صلاته ذكر انه لم يسجد الا سجودا واحدا ما الذي تركه الان
29:55السجود وما بعد بل ترك الجلوس بين السجدة وجلس بين السجدتين لكن ذكره ترى. على المذهب هنا يأتي بركعة كاملة وعلى القول الثاني يجلس كانه بين السجدتين ويأتي بالسجدة ثم يقوم وتشهد
30:11لماذا نقول لان ما قبل السجود المتروك وقع صحيحا ما الذي ابطله ما الذي ابطله اما اذا كان المترو من ركعة غير اخيرة. فهنا يأتي بركعة كاملة لو ذكر انه في الركعة الثالثة لم يركع
30:30يقول هنا ما يمكن نقول يأتي به وما بعده؟ لانه لو اتى به وبما بعده لزم ان يأتي بركعتين. مثال انسان ترك الركوب من الركعة الثالثة وقلنا اذا ذكر يأتي بهم وبما بعده ذكر بعد الصلاة
30:47يقول الان يلا اركع وارفع واسجد سجدتين ثم تأتي بالركعة الرابعة يعني على القاعدة تأتي به وبما؟ بعده ومن شرط الرابعة ان تكون بعد الثالثة لكن لا نقول هكذا نقول يأتي بركعة كاملة
31:05لماذا؟ لانه حال لانه لا يمكن بناء بناء هذه الركعة على ما بعدها لانه حال بين المتروك وبين غيره هذه هذا الركن هذه الركعة الكاملة. الخلاصة الان على المذهب ان المتروك ان الانسان اذا ترك ركنا
31:25خلاصة الكلام ان الانسان اذا ترك ركنا فاما ان يذكره قبل السلام او بعده الخلاصة على المذهب اذا ترك المصلي ركنا فاما ان يذكره قبل السلام او بعده ان ذكره بعده فكترك ركعة
31:49كاملة وان ذكره قبل السلام فلا يخلو من حالين الاولى ان يذكره قبل الشرور في القراءة التي تليها فيرجع ويأتي به وبما بعده وان ذكره والحالة الثانية ان يذكره بعد الشروع في قراءة التي تليها
32:14فهنا تلغو الركعة التي تركه منها وتقوم الثانية مقامها مفهوم هذا على المذهب. اذا ترك الركن على المذهب هذا هذا خلاصته اذا ترك المصلي ركنا من اركان الصلاة فاما ان يعلم قبل السلام
32:35او ان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة. وان علم قبل السلام لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يذكره بعد الشروع في قراءة التي تليها فلا يرجع وتقوم الثانية مقامها
32:57وان ذكره قبل الشروع في قراءة لتكريها وجب عليه الرجوع والاتيان هذا خلاصة المذهب على القول الراجح نقول اذا ترك المصلي ركنا من اركان الصلاة وجب عليه الاتيان به ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها
33:20فان وصل الى موضعهم التي تليها لغت الركعة المتروك منها وقامت الثانية مقامها الا فيما اذا لم يعلم الا بعد السلام وكان المتروك من ركعة غير اخيرة اريد مرة ثانية في عبارة اخرى
33:41القول الراجح اذا ترك المصلي ركنا من اركان الصلاة فاما ان يعلم قبل السلام او بعده فان علم قبل السلام وجب عليه الاتيان به وبما بعده ما لم يصل الى محله من ركعتين تليها. يرجع ويأتي به
34:04وان علم بعد السلام فان كان المتروك من الركعة الاخيرة ها اتى به وما بعده. وان كان من ركعة غير اخيرة لغت فاتى بركعة كاملة وتبركة كاملة طيب الدليل على هذا نقول الدليل على هذا قصة باليدين. النبي صلى الله عليه وسلم
34:26لما ترك لما ترك الركعتين رجاء واتى بهما ويأتي بركعة كاملة هذا اذا شف اذا كان اذا علم قبل السلام قبل السلام اتى به وبما ما لم يصل الى موضع من الركعة التي تتليها. ان كان المتروك اذا علم المتروك بعد السلام
34:54نقول هنا ان كان من الركعة الاخيرة اتى به وما بعده. ان كان من ركعة غير اخيرة فانه في هذا الحال ماذا يصنع يأتي بركعة كاملة. لاننا الركعة المتروك منها نلغيها. يعني لو كان المتروك الركوع من الركعة الاولى. نلغي الاولى. تكون الثانية هي الاولى. والثالثة هي
35:13والرابعة هي الثالثة يبقى عليه ركعة تلغو تقول الثالثة هي الثانية. السؤال. طيب يقول رحمه الله فيأتي به ويسجد ويسلم شف يأتي به ويسجد ويسلم وصريح كلامه يأتي به ويسجد يسلم ان السجود هنا
35:37ما لم يكن مترو التشهد الاخير او سلاما فيأتي به ويسجد يعني السهو ويسلم. قال ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله امن بالاحوال من ذكر ترك ركن وجهله او محله يعني او جهل محله عمل بالاحوط
35:56اذا ذكر انهم ترك ركنا وجهله. يعني جهل عين الركن او محله بان علم عينه ولكن جهل موظعه انتبه من ذكر ترك ركن وجهله. شلون جهله؟ يعني لا يدري هل هل المتروك ركوع او سجود او قيام او قعود؟ او
36:19ومحله بان علم ان المتروك ركوع لكن لا يدري هل هو من الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة اذا قوله ومن ذكر ترك ركن وجهله يعني جهل عين الركن المتروك. او محله موضعه مثال ذلك مثال
36:36ترك ركنا وجهل وجهله. انسان يصلي ذكر انه ترك ركن من اركان الصلاة. لكن لا يدري هل هل الذي تركه سجود او ركوع ماذا يستعمل؟ يقول عمل الاحوط ما هو الاحوط؟ الاحوط ان يجعله ركوعا
36:58لانه لو جعله سجودا يحتمل انه ركوع. لكن اذا جعله اذا جعله ركوعا تيقن انه اتى بالركوع والسجود المثال انسان يصلي سنصلي في التشهد وهو تشهد قال انا في هذه الركعة تركت
37:16ركن اكيد تارك لكن والله ما ادري هل هو الركوع او السجود وش يسوي؟ يقول السجود انه اقرب الا الركوع نقول تجعله ركوعا احوط تجعله ركوعا احوط لانك اذا جعلته ركوعا تيقنت انك اتيت
37:37في الركوع والسجود اتيت بالركن وان جعلته سجودا لم تتيقن ذلك لاحتمال ان يكون المتروك ركوعا اذا يجعله اذا جهل يأخذ بالاحوط. والاحوط ان يجعله اذا كان ركنا يجعله اول ولا لا
37:59اذا ذكر ترك ركن وجهله يعني الجهل والركوع او سجود او ما اشبه ذلك هل يجعله الاول ولا الاخير؟ يجعله الاول لانه اتى اذا اتى بالاول تيقن الاتيان والاخ بالثاني. وان جعله الثاني لم يتيقن الاتيان بالاول. طيب او محله
38:19يعني بان علم عين الركن لا تنجهل محله يقول انا تيقنت متيقن اني اني لم اركع تركت ركوع في الصلاة. لكن والله ما ادري هل هو من الثانية او الثالثة
38:34الاحوط ان يجعله من الثانية. هذا مثل يبني على اليقين واليقين هو الاقل اذا هاتان الصورتان اذا ذكر ترك ركن وجهله او محل عمل بالاحوال بقي صورة اخرى ما ذكرها المؤلف. وهي ما اذا ذكر ترك ركن وجهله وجهل محله ايضا
38:57جهله جهل محله عين الركن وجهل موضع الركن يقول انا مثل المصلي في صلاتي هذه انا تركت شيء والله ما ادري او سجود او قراءة فاتحة ولا ادري هل المتروك من الركعة الاولى او الثانية
39:17هنا ها ترك ركن جهل المحل جهل اين الركن وجهل ايضا موظعه ماذا يصنع اول شيء ينظر الى المحل يقول انظر هل اذا قال من الثانية او الثالثة نقول اجعله من الثانية. طيب انتهينا المحل انتهينا منه يعني موضع الركعة
39:43ثم يأتي الى الركن نفسه الى الركن نفسه هل هو ركوع ولا سجود؟ يجعله؟ ركوعا. يزال ركوعا اذا اذا ذكر ترك ركن فله ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يجهل ها
40:01عينه بحيث لا يدري اركوع ام سجود الحالة الثانية ان يجهل محله. بحيث يتيقن الركن ولكن يجهل محل هذا الركن والحال الثالثة ان يجهل عينه وموضعه يقول في الجميع يعمل في الاحوط. يعمل في الاحوط
40:25مفهوم رجل ترك ركنا وجهل محله يقول انا في صلاتي هذه تركت ما ادري قراءة فاتحة ركوع سجود ولا ادري في اي ركعات. اهي اهون من الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة
40:44ايش اسوي يمكن الاولى بعد ما هو الاحوط؟ ايه. يعني شف الان يقول لا ادري انا انا تركت ركن ما ادري هو الفاتحة او الركوع او السجود هذا بالنسبة للعين ولا ادري هل هو من الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرافعة
41:08نقول يجعله من الركعة الاولى ويجعله الفاتحة لان اذا اذا جهل اذا ذكر ترك ركن ذكر ترك ركن فانه يجعله الركن الاسبق لانه اذا اتى بالاسبق اتى بما فيما بعده