الدرس (67) || باب الجمعة || من قولِهِ: (وأن تكون بليغةً) إلى (ويٌسنٌّ التبكير لها).
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:27وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين كلام متصل حول احكام الجمعة الى قول الامام النووي رحمه الله تعالى ويسلم على من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعدا ويسلم عليهم
0:56ثم ويجلس ثم يؤذن بين يديه قال رحمه الله تعالى وان تكون بليغة قبل ان نشرع في قوله وان تكون بليغة يستحب الفقهاء رحمهم الله تعالى اتخاذ المرقي والمربي هو الشخص الذي
1:22يقود قبل ان يصعد الخطيب على المنبر يقول للناس انصتوا للخطبة ويتلو قول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. الاية الكريمة ويذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
1:52فهذا المربي استحب الفقهاء رحمه الله تعالى اتخاذه وليس اتخاذه من البدعة من انه قد دل عليه السنة الشريفة فانه قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:13لما اراد ان يخطب في حجة الوداع في منى امر رخصا ان يستنصت له الناس ومعنى ان يستنصت له الناس اي ان يأمر الناس ان يأمر الناس بالانصات بما سيقوده عليه الصلاة والسلام
2:34هذا قد ثبت في خطبة في الحج وبقية الخطب تلحق به من باب القياس وايضا بارك الله فيكم بان وظيفة هذا المرقي انه يحث الناس على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي هي مطلوبة شرعا
3:00ويحث الناس ايضا على الانصات الذي تركه يفوت فضيلة الجمعة بل قد يوقع في الاثم في رأي جماعة بل في رأي اكثر الفقهاء. لان اكثر الفقهاء يرون ان الكلام في اثناء الخطبة حرام
3:19ان اتخاذ المرق هذا ليس من البدع المذمومة بل السنة دلت عليه اصلا وبالتالي هو خارج عن دائرة الابتداع والعلم عند الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى وان تكون بليغة مفهومة قصيرة
3:44اي يسن في الخطبة ان تكون على هذه الصفات الثلاث الصفة الاولى ان تكون بليغة ومعنى كونها بليغة اي ان تكون موافقة لمقتضى الحال مع الفصاحة البلاغة ان يوافق الكلام الفصيح مقتضبا حالا
4:08ولذلك ينبغي للخطيب ان يكون فطنا في اختياري موضوعات الخطبة فيختار من موضوعات الخطبة ما يحتاجه الناس وما تشتد حاجتهم الى معرفة احكامه وعلى سبيل المثال ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى
4:30الخطيب وهذا في غير خطبة الجمعة. في عيد الفطر ينبغي ان يذكر الناس باحكام زكاة الفطر لان ذلك هو المناسب لخطبة عيد الفطر وان الخطيب في خطبة عيد الاضحى ينبغي ان يذكر الناس باحكام الاضحية
4:51ونحوها لابد استحبابا ان تكون الخطبة بليغة ولابد ان تكون الخطبة مفهومة ومعنى كونها مفهومة اي ان تكون قريبة الى فهم اكثر الحاضرين وهذا يختلف باختلاف مراتب الناس في الفهم
5:15النظر الى حال اكثرهم. فلا يأتي بخطبة تشتمل على معان دقيقة لا يفهمها الا خواص الخواص من الناس ولا يأتي بخطبة ركيكة مبتذلة حتى ان الناس يمدون حتى يمل الناس من سماعها بركتها وشدة وضوحها
5:42وانما يأتي بخطبة تفهم من قبل اكثر الناس ولا يأتي ايضا في الخطبة بموضوعات تنكرها عقول الحاضرين تنكرها عقول الحاضرين وان تكون الخطبة قصيرة المراد بكونها قصيرة اي ان تكون متوسطة
6:06وبذلك عبر الامام النووي رحمه الله تعالى في روضة الطالبين اذا المراد بالقصر هنا التوسط ليست الخطبة طويلة تمل وليست الخطبة قصيرة جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:34صلاة الجمعة فكانت صلاته قصدا وكانت خطبته قصدا وصف خطبة النبي عليه الصلاة والسلام بالقصد ووصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالقصد ومعنا كونها قصدا اي معنى كون الخطبة قصدا انها متوسطة بين الطول والقصر
6:59وهذا لا ينافيه حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه ومعنى مأنة مظنة اي مظنة تدل على فقهه وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وان قصر
7:28خطبة الرجل علامة على فقهه فقال صلى الله عليه وسلم فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهذا الحديث كما قلت لك اخرجه مسلم ولا ينافي كون خطبة النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينافي كون خطبة النبي عليه الصلاة والسلام متوسطة قراءته صلى الله عليه وسلم لسورة قاف
7:52لان المراد باقصار الخطبة عن الصلاة المراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة وان كانت الخطبة في نفسها متوسطة اذا الخطبة بالنسبة للصلاة تكون قصيرة وان كان وان كان الخطبة في نفسها متوسطة
8:19ثم اعلم انه قد تدعو الحاجة احيانا الى التطوين كأن خطب الخطيب على شيء مهم يحتاج الناس الى بيان احكامه فقد تدعو الحاجة في بعض الاحيان الى التطمين ولذلك اذا دعت الحاجة الى التطويل فانه لا يكره تطويل كما قرر ذلك
8:39رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى ولا يلتفت يمينا ولا شمالا في شيء منها اي يكره للخطيب ان يلتفت في حال الخطبة الى جهة اليمين او الى جهة الشمال او الى الخلف
8:59وعد ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع عد ذلك من البدع المنكرة وهنالك امور تكره من الخطيب منها الالتفات كما ذكر هنا ومنها الاشارة بيده او نحوها كعينه
9:19فان ذلك يكره من الخطيب وذكر العلامة محمد بن سليمان الكردي رحمه الله تعالى انه قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في سبابته اذا خطب بمسبحته صلى الله عليه وسلم اذا خطب
9:42وحمل العلامة الكردي رحمه الله تعالى ذلك على انه كان عليه الصلاة والسلام يفعله عند الحاجة وتنبيه الصحابة الى تأمل كلامه او الى وجوب الاستماع الى ما يقول فكانوا يشير عليه الصلاة والسلام
10:03عند الحاجة الى الاشارة لنحو ذلك والا فالاصل ان الخطيب لا يشير بيده ولا بعينه ولا بنحوهما ومما يكره ايضا للخطيب انه يدق المنبر بعصاه عندما يصعد على المنبر كلما صعد درجة من درجات المنبر دقها
10:31فان هذا ايضا مما كرهه الفقهاء رحمهم الله. وان كان منهم من استحبه الامام الغزالي والعز بن عبد السلام ومما يكره ايضا للخطيب انه يقف عند الصعود على المنبر عند كل درجة
10:50ويصعد الدرجة الاولى ثم يقف ثم الثانية ثم يقف ثم الثالثة ثم يقف ومما يكره ايضا للخطيب انه يكثر من ذكر الشعر في الخطبة تلقانا يعني عبارة العلامة بن حجر رحمه الله في التحفة انه يكره له
11:14ذكر الشعر في الخطبة ونقل عن العز بن عبدالسلام سلطان العلماء رحمه الله انه قال لا تذكر الاشعار في الخطب وهذا الذي قاله العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى يشير الى ان الشعر يكره ذكره في الخطبة وان قل
11:35لكن هذا اعترض بان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ينشد بيتين من الشعر في الخطبة الجمعة وكان ينشد هذين البيتين كثيرا ولذلك العلامة ابن قاسم رحمه الله اشار في كلامه
11:56الى ان هذا الذي كان يفعله عمر رضي الله عنه يفعله والصحابة حاضرون ولم يكونوا ينكروا عليه فيدل على موافقتهم ويمكن ان نجمع فنقول ان محل الكراهة اذا كان يكثر من ذكر الشعر في الخطبة
12:17اما اذا ذكر بيتا او بيتين عند حاجة ومناسبة فحينئذ لا ينبغي القول بالكراهة وهذا وان لم اجد من صرح به لكن هذا ما يعني آآ فهم الفقير الجمع بين كلام الفقهاء رحمه الله
12:37الله تعالى وايضا مما يكره للخطيب انه يسرع في الخطبة الثانية فيقتصر في الخطبة الثانية على الاركان فقط ولا يجعل الخطبتين على الاعتدال والتساوي وهذا للاسف معمول به من بعض الخطباء لا سيما في هذه البلاد في بلاد اندونيسيا انهم
13:03يطيلون الخطبة الاولى ثم الخطبة الثانية لا تكاد تبلغ دقيقتين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وان يعتمد على سيف او عصى اي في حال الخطبة وذلك لما رواه ابو داوود في سننه
13:21من حديث الحكم بن حسن رضي الله تعالى عنه باسناد حسن انه صلى الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكأ على قوس او عصا في هذا الحديث فيه دليل فيه دليل على مشروعية ان يتوكأ الخطيب على قوس او على عصا
13:44وروي انه صلى الله عليه وسلم توكل على سيفه لكن هذا لم يثبت لكن هذا لم يثبت وفي حالة انه ثبت انه صلى الله عليه وسلم توكأ على سيف قال الفقهاء الحكمة منه بيان ان هذا الدين قام بالسلاح
14:07والحكمة من كونه يعتمد على عصا او يعتمد على قوس ان يحفظ ان يحفظ يسراه ان يحفظ يسراه من العبث لان الاعتماد يكون باليد اليسرى واما باليد اليمنى فيكون الامساك بحرف المنبر
14:29واذا لم يجد قوسا او لم يجد عصا فحينئذ ينبغي ان يعتمد بيمناه على حرف المنبر ان كان المنبر له حرف او انه يجعل اليمنى على اليسرى تحت صدره كهيئته حال الصلاة
14:47او انه يرسلهما ان امن العبث والامر سهل في ذلك والله اعلم قال رحمه الله تعالى وان يعتمد اي ويسن ان يعتمد على سيف او عصا ويسن ويكون ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الاخلاص
15:07مر معنا ان من شروط الخطبة الجلوس الجلوس بين الخطبتين فهذا شرط من شروط الخطبتين لا تصح الا به فلو انه فصل بين الخطبتين بسكوت مثلا فانها تكسب خطبة واحدة
15:30اذا يستحب ان يجلس بين الخطبتين واقل هذا الجلوس ان يكون بقدر طمأنينة الصلاة الا انه يستحب ان يكون هذا الجلوس بقدر قراءة سورة الاخلاص بقدر قراءة سورة الاخلاص الفقهاء رحمهم الله تعالى قالوا انه يستحب للخطيب في جلوسه بين الخطبتين
16:00يستحب له ان يقرأ شيئا من القرآن العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى يقول في الايعاب شرح العباد لم ارى من تعرض الى ندب سورة الاخلاص بخصوصها لم ارى من تعرض الى ندب سورة الاخلاص بخصوصها
16:21لان من الفقهاء من قال يندب قراءة سورة الاخلاص بخصوصها قال لم ارى من تعرض لندبها اي لمستند ندبها ويوجه بان السنة قراءة شيء من القرآن وسورة الاخلاص اولى من غيرها
16:42بمزيد ثوابها وفضلها وخصوصياتها وبناء عليه يقول بارك الله فيكم اصل مشروعية القراءة بين الخطبتين اي في الجلوس بين الخطبتين هذا دل عليه حديث في صحيح ابن حبان اصل مشروعية القراءة
17:05من جلوس بين الخطبتين دل عليه حديث اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر
17:21ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فيجلس بين الخطبتين يقرأ من كتاب الله ويذكر الناس هذا الحديث يدل على ان السنة للخطيب القراءة بين الخطبتين اي في جلوسه بين الخطبتين لكن تعيين سورة الاخلاص لم يرد فيه شيء بخصوصه
17:44وهي اولى من غيرها بما سمعتم. لمزيد ثوابها وفضائلها وخصوصياتها هذا كله بالنسبة للخطيب واما بالنسبة للمستمعين فان المستحب لهم بين الخطبتين ان يشتغلوا بالدعاء. كما افتى بذلك بعض الفقهاء كالعلامة السمهودي رحمه الله تعالى
18:09وقال رحمه الله ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الاخلاص واذا فرغ منها شرع المؤذن في الاقامة طيب واذا فرغ الخطيب من الخطبة فان المؤذن يشرع في الاقامة ومن هنا تستفيد فائدة وهي
18:31ان شروع المؤذن في اقامة الصلاة يكون بمجرد فراغ الخطيب من الخطبة ولا ينتظر لا ينتظر المؤذن في الاقامة نزولا الخطيب من على المنبر ولا ان يبلغ الخطيب الى المحراب
18:49بل بمجرد ان يفرغ الخطيب من الخطبة فانه يشرع للمؤذن ان يبادر بالاقامة فقال واذا فرغ منها شرع المؤذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه ايوة بادر الامام وهذه المبادرة من الامام مستحبة مندوبة
19:15حتى تتحقق الموالاة بين الخطبتين والصلاة وقال رحمه الله وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه اي مع فراغ المؤذن من اقامة ثم قال رحمه الله ويقرأ في الركعة الاولى الجمعة
19:40وفي الثانية المنافقين يصح ان تقول المنافقين كما قال هنا ويصح ان تقول المنافقون على الحكاية وذلك لثبوت قراءة هاتين السورتين في صحيح الامام مسلم والحكمة من تخصيص هاتين السورتين بالقراءة
20:01ان سورة الجمعة تشتمل على وجوب صلاة الجمعة وعلى جملة من احكامها النهي عن البيع في اثنائها اي بعد النداء الثاني لقوله سبحانه وتعالى وذروا البيت الامر بذكر الله سبحانه وتعالى وابتغاء فضله
20:25لما كانت الجمعة اي سورة الجمعة فلما كانت سورة الجمعة تشتمل على جملة من الاحكام المتعلقة بالجمعة مناسبة ان تكون هي السورة هي السورة التي تقرأ في صلاة الجمعة واما سورة المنافقون فلان المنافقين كانوا يشهدون صلاة الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
20:51فكان من المناسب قراءة هذه السورة لما فيها من بيان صفات النفاق التي اتصفوا بها ولما فيها من تنبيههم وحثهم على التوبة الى الله عز وجل قبل اقتراب الاجل لذلك جاء في سورة المنافقون
21:13ان الانسان اذا حضره الموت يقول ربي اخرني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين قال العلماء رحمهم الله تعالى ان اختيار هاتين السورتين لقراءتهما في صلاة الجمعة مناسبته ماذا
21:31ذكرته لكم وثبت ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الاعلى في الركعة الثانية بسورة الغاشية الا ان قراءة المنافقين الا ان قراءة الجمعة والمنافقون
21:50افضل من قراءة الاعلى والغاشية لكن في زماننا هذا قل ان تجد اماما يقرأ في الناس في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بسورة وفي الركعة الثانية بسورة المنافقون فقد قل العمل للاسف بهذه السنة فاسأل الله سبحانه وتعالى
22:13ان يوفقنا لاحياء سنة نبيه عليه الصلاة والسلام والعلماء رحمهم الله تعالى قالوا ان ما ورد بخصوصه كقراءة سورة الجمعة وسورة المنافقون وكقراءة سورة الاعلى وسورة الغاشية هذا لا ينظر فيه الى رضا المأمومين
22:35من هذا يستحب قراءته سواء رضي المأمومون ام لا ولا يفصلون هنا التفصيل المعروف الذي مر معنا في كتاب صلاة الجماعة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم قد يقول قائل ثبت في صحيح مسلم ثبت في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قرأ بالجمعة
23:03وقرأ بالمنافقون وانه صلى الله عليه وسلم آآ قرأ بالاعلى وقرأ بالغاشية يقول العلامة الترمسي لم ارى احدا من اهل العلم يقول باستحباب الجمع ما المقصود باستحباب الجمع يعني انك تقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بالجمعة بسورة الجمعة وسورة الاعلى
23:28وان تقرأ في الركعة الثانية بسورة اه بسورة المنافقون وسورة الغاشية. قال لم ارى احدا من اهل العلم قال باستحباب الجمع هنا مع انهم قالوا في نحو ذلك من نظائره
23:45على سبيل المثال في مرة معنا في شرح منهاج بارك الله فيكم في الدعاء الذي يكون قبل السلام اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت جاء او
23:59يعني في ديوايات كثيرة وجاء كبيرة فالامام النووي رحمه الله قال يستحب الجمع فتقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا. ظلما كثيرا كبيرة واضح لكن هنا يقول العلامة الترمذي رحمه الله لم ارى من صرح باستحباب الجمع والله اعلم
24:21قال الفقهاء رحمهم الله تعالى لو انه ترك قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولى وقرأ شيئا اخر من القرآن الكريم فانه يستحب له في الركعة الثانية ان يقرأ سورة الجمعة مع سورة المنافقون
24:42واضح؟ وان ادى ذلك الى تطويل الركعة الثانية على الركعة الاولى. لان قراءة هاتين السورتين في صلاة الجمعة من الامور المتأكدة مسألة ثانية لو انه بارك الله فيكم قرأ في الركعة الاولى سورة المنافقين
25:04او سورة المنافقون على الحكاية لو انه قرأ في الركعة الاولى سورة المنافقون فانه يستحب له في الركعة الثانية ان يقرأ سورة الجمعة. ان يقرأ سورة الجمعة. ولا ولا يعيد
25:21لا يعيد في الثانية ما قرأه في الاولى. لان لا تخلو صلاته عن قراءة هاتين السورتين ثم قال رحمه الله تعالى ويقرأ في الركعة الاولى الجمعة وفي الثانية المنافقين المنافقين قلت لك او المنافقون كلاهما
25:41صحيح جهرا اي تستحب ان تكون تستحب يستحب ان تكون القراءة جهرا اي قراءة الامام في صلاة الجمعة في الركعتين يستحب ان تكون جهرا كذلك المسبوق كذلك المسبوق الذي ادرك ركعة مع الامام اذا قام ليصلي الركعة التي فاتته الركعة الثانية
26:10يستحب له ان يقرأها ان يقرأ فيها اي في الركعة التي سيأتي بها بعد سلام الامام يستحب ان يقرأ فيها جهرا والله اعلم نشرع في فصل جديد يقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل
26:31يسن الغسل لحاضرها. وقيل لكل احد ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه افضل ان عجز تيمم في الاصح اخواني حفظكم الله تعالى وبارك فيكم غسل الجمعة مسنون مستحب واستحبابه استحباب مؤكد
26:55لكثرة الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما التي تحث عليه اكد الاغسال ويستفاد الحكم باستحبابه من قول المصنف رحمه الله يسن قوله يسن فيه دليل على استحبابه وظواهر الاحاديث تدل على وجوبه كقوله عليه الصلاة والسلام من اتى منكم الجمعة فليغتسل
27:25وقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم هذه الاحاديث التي ظاهرها يفيد الوجوب صرفت عن الوجوب الى الندب بما رواه ابو داوود والترمذي من حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توظأ يوم الجمعة فبها
27:51ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل قد يقول قائل ما وجه الدلالة من هذا الحديث على ان غسل الجمعة مستحب الجوال على ان غسل الجمعة مستحب. فالجواب ان الدلالة من وجهين
28:08الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام مدح الوضوء. فقال عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة وهذا اسلوب معروف في اللغة العربية يسمى اسلوب المدح فكونه عليه الصلاة والسلام يمدح الوضوء هذا يدل على ان الغسل ليس بواجب
28:30لان تارك الواجب يعني لو كان الغسل واجبا والشخص ترك الغسل وتوضأ فقط واقتصر على الوضوء تارك الواجب لا يمدح بان تارك الواجب لا يمدح فاذا قوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة هذا دليل على ان الغسل مستحب
28:51والوجه الثاني مما يدل على ان الغسل مستحب من هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ومن اغتسل فالغسل افضل فان قوله صلى الله عليه وسلم فالغسل افضل يدل على اشتراك الوضوء والغسل في الفضيلة الا ان الغسل افضل
29:11فاصل الفضيلة موجود هنا وموجود هنا. الا ان الغسل افضل من الوضوء ويسن غسل الجمعة لمن يحضرها. لمن يحضرها. وهذا يستفاد من قول المصنف رحمه الله يسن لحاضرها وقوله رحمه الله لحاضرها يشمل ما لو كان حاضرها ما لو كان حاضرها ممن تلزمه الجمعة ممن
29:41تحققت فيه شروط الوجوب السبعة او كان حاضرها ممن لا تلزمه الجمعة كامرأة وصبي مميز ومسافر فهؤلاء لا تلزمهم الجمعة. ومع ذلك اذا حضروا اذا ارادوا حضور الجمعة فانه يستحب لهم ان يغتسلوا
30:02بل ان هذا الغسل مستحب ولو كان ذلك الشخص ممن يحرم عليه حضور الجمعة. فالمرأة التي تحضر الى الجمعة بغير اذن زوجها فهذه امرأة على حضورها. ومع ذلك يستحب لها ان تغتسل لحضور
30:23الجمعة والله اعلم كل هذا يدخل تحت قول المصنف لحاضرها ثم اعلم ان المصنف رحمه الله تعالى عندما قال لحاضرها اشار بهذا الى المعتمد ويقابل المعتمد ما ذكره بقوله وقيل لكل احد اي وقيل ان استحباب الغسل وقيل ان استحباب
30:48حسني في لصلاة الجمعة او ليوم الجمعة لكل احد. يعني الغسل ليس للصلاح. وانما الغسل لليوم. فكل احد يستحب له ان يغتسل في ذلك اليوم سواء كان ممن يحضر الجمعة او كان ممن لا يحضر الجمعة واصحاب
31:08الرأي قاسوا غسل الجمعة على غسل العيدين. فقالوا ان غسل العيدين مستحب لكل احد فيقاس عليه غسل الجمعة فيستحب لكل احد. لكن المعتمد ان غسل الجمعة انما يستحب لحاضرها وهو الذي تدل عليه ظواهر الاحاديث من اتى منكم الجمعة فليغتسل وهو الذي تشير اليه ايضا الحكمة المذكورة
31:37في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حث اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على الاغتسال دفعا للروائح الكريهة. فهذه الحكمة انما توجد في حق من يحضر الجمعة دون غيره
31:56اذا تقرر هذا فهنا اخذنا مسألتين. المسألة الاولى حكم غسل الجمعة. والمسألة الثانية من الذي يستحب له الاغتسال في الاغتسال بالجمعة ثم اشار الامام النووي رحمه الله تعالى الى مسألة ثالثة. وهي وقت وقت غسل الجمعة. فبين رحمه الله
32:21ابتداء وقته وسكت رحمه الله تعالى عن انتهائه. فقال ان وقته يبدأ من الفجر وقال ووقته من الفجر اي من الفجر الصادق وذلك لان الاحاديث علقته باليوم. ومعلوم ان اليوم ومعلوم ان اليوم انما يبدأ في الشرع
32:45بطلوع الفجر منها الحديث الذي تقدم ذكره من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. فقوله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة هذا فيه اشارة
33:03فيه اشارة الى ان الغسل مناط معلق بيوم الجمعة واليوم في الشرع يبدأ من طلوع الفجر الصادق وبناء عليه لو انه بارك الله فيكم لو انه اغتسل قبل طلوع الفجر الصادق فانه ليس بات بسنة الغسل بصلاة الجمعة
33:28وهذا بخلاف الغسل للعيدين. فانه يجزئ من نصف الليل. هذا من حيث الابتداء واما من حيث الانتهاء فان الانتهاء انتهاء غسل الجمعة يحصل باليأس من فعل صلاة الجمعة واليأس من فعل صلاة الجمعة يكون بتسليم الامام. فاذا سلم الامام من صلاة الجمعة فقد حصل اليأس من
33:57ادراك صلاة الجمعة. فحينئذ بارك الله فيكم نقول انه قد انتهى وقت استحباب الاغتسال لصلاة الجمعة ثم اشار الامام النووي رحمه الله تعالى الى مسألته. فقال وتقريبه من ذهابه افضل. اي كون هذا الاغتسال قريب
34:19من وقت الذهاب هذا افضل. وهنا نقول بارك الله فيكم اذا تعارض امران وهو نساء وهما الاغتسال والتبكير. كان يقول قائل انا اذا بكرت الى صلاة الجمعة فاتتني سنة الغسل
34:39واذا تأخرت استطعت الاغتسال لكن فاتتني سنة التبكير فايهما اولى بالمراعاة اراعي سنة التبكير وان فاتني الغسل او اراعي سنة الغسل وان فاتني التبكير. فالجواب ان الغسل سنة الغسل اولى بالمراعاة
35:03لان الغسل اكد في حصول الخلاف في وجوبه. تأكد بحصون الخلاف في وجوبه. فلما تأكد لحصول الخلاف في وجوبه كان انا اولى بالمراعاة ثم اعلم حفظك الله تعالى ان غسل الجمعة لا يبطل بالحدث
35:25لا بالحدث الاصغر ولا بالحدث الاكبر. وبالتالي لو اغتسل الانسان لو اغتسل الانسان لصلاة الجمعة ثم حصل منه حدث اصغر او حصل منه حدث اكبر فان غسله للجمعة لا يبطل
35:45وعليه بارك الله فيكم اذا حصل منه حدث فانه لا يسن له اعادة غسل جمعة. يعني شخص اغتسل ثم ما حصل منه حدث اصغر او حصل منه حدث اكبر فانه لا يسن له ان يعيد غسل الجمعة لان غسل الجمعة
36:05يبطل بالحدث والله اعلم واذا فقد الماء فهل يتيمم ام لا؟ لو ان الانسان تعذر عليه غسل الجمعة وسورة المسألة يا اخواني كالاتي. يعني لنفترض لنفترظ ان الشخص عليه او عنده وضوء ان الشخص متوضأ تمام وهو يريد ان يغتسل للجمعة
36:30يريد ان يغتسل للجمعة. لكنه لم يجد الماء للاغتسال فهل نقول له السنة الان ان تتيمم ليكون التيمم بديلا عن غسل الجمعة لان التيمم اذا ناب عن الغسل واجب فانه ينوب عن الغسل المستحب الاولى او نقول له لا يسن لك التيمم
36:56الامام النووي رحمه الله تعالى اشار الى خلاف في هذه المسألة وقال رحمه الله فان عجز تيمم في الاصح فان عجز تيمم في الاصح هذا هو الاصح ان العاجز عن غسل الجمعة يعدل الى التيمم لان القصد من غسل الجمعة
37:19عمران الامر الاول النظافة والامر الثاني التعبد. فاذا تعذر فاذا تعذر فصول النظافة بعدم وجود الماء فان الامر الثاني لا زال متيسرا وهو لا يزال متيسرا وهو ماذا؟ وهو التعبد
37:37وبالتالي نقول يستحب على الاصح لمن لا يستطيع الغسل لفقد ما ان يتيمم ومقابل الاصح مقابل اصح يقول ان المقصود من غسل الجمعة هو النظافة والتيمم ليس يعني محصلا للنظافة
37:57فبالتالي لا يسن التيمم لمن لا يستطيع غسل الجمعة على كل حال بارك الله فيكم. فهنا يقول فان عجز تيمم في الاصح لانقاذ قائد هذا الشخص عجز عن الاغتسال. هذا الشخص عجز عن الاغتسال. فهل
38:20يسن له التيمم قررنا ان الاصح انه يسن له التيمم. طيب هل نقول انه لو ترك التيمم في هذه الحالة يكون مكروها؟ كما انه لو ترك الغسل يكون تركه للغسل يكون
38:35تركه للغسل مكروها ام لا. يعني لو ترك الانسان غسل الجمعة ارتكب مكروها. فهل نقول كذلك لو ترك الشخص التيمم ارتكب كروها الجوال نعم. لماذا؟ لان البدل له حكم مبدل. فالتيمم له حكم الغسل. فكما انه لو ترك الغسل
38:56ارتكب مكروها كذلك لو عجز عن الغسل فالاصح التيمم فلو ترك التيمم نكون قد ارتكب مكروها والله اعلم اذا تقرر هذا فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى فان عجز تيمم في الاصح ومن المسنون غسل العيد
39:17استطرد الامام النووي رحمه الله تعالى عندما ذكر غسل الجمعة فذكر جملة من الاغسان المسنونة. منها غسل العيد وغسل العيد مسنون بكل احد. سواء اراد حضور صلاة العيد ام لا. لانه من جملة
39:37الزينة التي هي مطلوبة من كل احد في ذلك اليوم سواء كان سيحضر صلاة العيد اولى هذا الغسل غسل العيد ينوي فيه سنة الغسل لعيد فطر لعيد الفطر ينوي به سنة الغسل لعيد الفطر
39:58فطر او سنة الغسل بعيد الاضحى واذا اطلق النية كأن قال مثلا نويت سنة غسل العيد ولم يعين عيد الفطر او عيد الاضحى فانه يصح سوريكو نيته المطلقة الى العيد الذي هو فيه بقرينة الحال. تنصرف نيته المطلقة الى العيد الذي هو فيه
40:26بقرينة الحال. واما وقته اي وقت غسل العيد فانه يدخل بنصف ليلة العيد. والافضل ان ان يفعله بعد الفجر الصادق. والا فوقته يدخل بنصف ليلة العيد. اي بنصف ليلة عيد الفطر
40:46او بالنسبة ليلة عيد الاضحى. وبهذا يخالف غسل الجمعة من حيث الدخول من حيث وقت الدخول وايضا وقت خروجه ينتهي بغروب شمس يوم العيد. بغروب شمس يوم العيد. وهذا ايضا امر اخر يخالف
41:05فيه غسل العيد غسل الجمعة. لان غسل الجمعة ينتهي باليأس من فعل الجمعة كما تقرر. اما غسل العيد فينتهي بغروب شمس يوم العيد لان يوم العيد يوم زينة. والزينة مطلوبة في كل اليوم. وليس هو لاجل الصلاة فلو كان
41:25الصلاة لكنا انه ينتهي بالزوال لكنه لاجل اليوم فلا ينتهي ندبه الا بغروب الشمس قال رحمه الله ومن المسنون غسل العيد والكسوف اي ومن المسنون غسل صلاة الخسوف وغسل صلاة
41:45الكسوف. وهو هنا ذكر الكسوف فقط من باب الاتفاق والا فالمراد الكسوف والخسوف. ويدخل وقته يدخل وقت غسل الخسوف كسوف بابتداء التغير في الشمس او ابتداء التغير في القمر. وينتهي بانتهاء التغير التام. فاذا انتهى التغير
42:09تماما من الشمس او انتهى التغير تماما من القمر فحين اذ نقول بارك الله فيكم انتهى وقت استحباب غسل في الخسوف والكسوف كذلك من المسنون غسل الاستسقاء. تمام؟ ويدخل وقته لمن يريد الصلاة منفردا عند ارادته بالصلاة
42:31ولمن اراد ان يصلي الاستسقاء جماعة يدخل وقته باجتماع الناس للصلاة ويخرج بالخروج من الصلاة قال رحمه الله تعالى ولغاسل الميت ايوة يسن للغسل بغسل الميت وغسل غاس الميت بارك الله فيكم من الاغسال المستحبة
42:57بل هو اكد الاقسام. بل هو اكد الاغسال على ما سيأتي بيانه عند في كلامه رحمه الله تعالى انه اكد الاغثان في آآ المذهب الجديد. والا فالمعتمد في هذه المسألة القديمة
43:17وان اكد الاغساد هو غسل الجمعة فقال رحمه الله تعالى ولغاث الميت اي ان الغسل لغسل الميت مستحب لقول النبي عليه الصلاة والسلام من من غسل ميتا فليغتسل وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي
43:38واختلف الائمة الحفاظ رحمهم الله تعالى في صحته وعلى القول بانه صحيح فهو محمول على الاستحباب. وان كان ظاهر الامر الوجوب. لكن صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس ليس عليكم في غسل ميتكم
44:05غسل اذا غسلتموه ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه. فاذا يكون الامر في قوله عليه الصلاة والسلام من غسل ميتا فليغتسل يكون الامر امر استحباب والله اعلم اذا تقرر هذا فان عموم الحديث من غسل ميتا من غسل ميتا فليغتسل يفيد ان الغسل لغسل الميت
44:32مستحب سواء كان هذا الميت مسلما او كافرا سواء كان هذا الميت آآ يعني صغيرا او كبيرا في كل الحالات يستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل وسواء كان المغسل الذي قام بتغسيل الميت سواء كان هذا المغسل طاهرا او كان متلبسا يعني بالنسبة للمرأة كانت
44:59متلبسة بحيض او متلبسة بنفاس فانه يستحب لها اذا غسلت ميتة انها تغتسل وان كانت المغسلة في حال حيض او حال نفاس ومتى يدخل وقته؟ متى يدخل وقته الغسل لغاسل الميت؟ الجواب يدخل وقت الغسل لغاسل الميت بالانتهاء والفراغ من تغسيل الميت. فاذا
45:27وفرغ من تغسيل ميت فالان يبدأ وقت غسلي غاسلي الميت واضح ومتى يخرج؟ يخرج بالاعراض عنه. فاذا اعرض عن الغسل او طال الفصل. طال الفصل بين فراغه من آآ تغسيل الميت وبين ارادته للاغتسال طال الفصل يعني مرت ممكن تقول مثلا آآ مرت
45:55عشرون دقيقة او نحوها فحينئذ يفوت وقته والله اعلم. طبعا هنا طول الفصل ضابطه العرف ولا يبعد ولا يبعد ولا يبعد ان يكون الظابط هنا ظابط طول الفصل ضبط به
46:14اه جمع الموالاة في جمع التقديم. يمكن ان يقال هذا. يمكن ان يقال هذا هنا لكن هذا لم اجد له نصا صريحا الكلام الفقهاء فيما وقفت عليه قد يوجد انا لا اعلم الله اعلم. تمام؟ اذا تقرر هذا فنقول ان وقته اي وقت
46:34الغسل وقت استحباب الغسل غسل الميت ينتهي بالاعراض عنه او بطول الفصل وهنا تأتي مسألة يا اخواني وهي لو ان شخصا واحدا لنفترض ان زيدا غسل عددا من الاموات فهل يستحب له ان يغتسل
46:53غسلا لكل ميت غسله او يكفيه غسل واحد؟ الجواب يكفيه غسل واحد. لان الغسل هنا من الطهارات لان الطهارة يشمل الوضوء الواجب والمندوب والغسل الواجب والمندوب. والاصل في الطهارات التداخل الاصل في الطهارات
47:13التداخل. وبالتالي لو ان شخصا غسل عددا من الموتى كفاه غسل واحد ولو ان جماعة نفترض ان ثلاثة غسلوا ميتا واحدا. واضح؟ فانه يستحب لكل واحد منهم ان يغتسل يستحب لكل واحد منهم ان يغتسل
47:34واذا غسل ميتا تمام ولم يجد ماء له ليغتسل هو اي الغاسل لم يجد الغاسل ماء ليغتسل فان يستحب له التيمم كما مر نظيره كما مر نظيره في غسل الجمعة فلا حاجة ان يطيل بتكرار ما
47:55تقريره قال رحمه الله تعالى ولغاسل ميت والمجنون اي ويسن للمجنون والمغمى عليه اذا افاقه وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يغمى عليه في مرضه الذي مات فيه عليه افضل الصلاة والسلام
48:17ومع ذلك كان اذا افاق صلى الله عليه وسلم اغتسل واذا هذا فانما يدل على استحباب الغسل المغمى عليه اذا افاق واذا ثبت ذلك فان المجنون اذا افاق يستحب له الغسل بالاولى
48:38وهذا من جهة الدليل. من جهة الدليل واما من جهة التعنيين لان الجنون مظنة الانزال وهذا التعليل الذي يقوله الفقهاء رحمهم الله يقولون ان الجنون مظنة الانزال هذا تعليل اغلبي. هذا
48:57علة اغلبية. والا فان وصل المغمى عليه اذا افاق وغسل المجنون اذا افاق مستحب ولو في حق شخص لا يتصور منه الانزال. فمثلا الصبي الذي لم يبلغ هذا اذا اغمي عليه
49:19ثم افاق او جن ثم افاق. تمام؟ فانه يستحب له الغسل مع انه ليس مظنة الانزال. اذا هذه العلة التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى فيقولون ان الغسل للمجنون وللمغمى عليه اذا
49:39اذا افاق يقولون ان هذا الغسل مستحب وعلته مظنة الانزال هذه العلة اغلبية اذا تقرر ذلك فيسأل سائل اذا اغتسل المجنون بعد ان افاق او اغتسل المغمى عليه بعد ان افاق
49:58ماذا ينويان بهذا الغسل؟ الجواب ينويان رفع الجنابة. ينويان رفع الجنابة لما ذكرت لكم من العلة واما غير المجنون والمغمى عليه فانه فانه ينوي الغسل فانه ينوي سبب الغسل مثلا يروي آآ سنة غسل جمعة ينوي سنة غسل العيد كما مر بيانه قبل قليل في آآ غسل
50:28العيد اذا فهمنا هذا فنقول ان المجنون والمغمى عليه الذي ان المجنون والمغمى عليه الذين هما مضنة الانزال اذا اغتسلا فانهما ينويان بالغسل رفع الجنابة. اما اذا كان هذا الشخص الذي اصابه جنون او اغماء ليس مظنة الانزال ككونه صبيا فهذا ينوي
50:54هذا ينوي بالغسل آآ سنة الغسل. ينوي بالغسل سنة الغسل من الافاقة. الغسل المسنون من الافاقة لماذا؟ لاننا نجزم بانتفاء الانزال منه ومثل المجنون هنا الامام النووي في المتن يقول والمجنون والمغمى عليه اذا افاقا مثلهما السكران مثلهما السكران
51:20قالوا اذا افاق من سكره يستحب له الغسل. بل ينبغي ان يقال ان السكران بالاولى يستحب له الغسل. لماذا لان السكران ربما اصابه شيء من المسكر في بدنه على سبيل المثال ولم يعلم موضعه. فحينئذ يستحب
51:39بالاولى ان يغتسل واذا كان الشخص يتقطع جنونه فيجن ثم يفيق ثم يجن ثم يفيق او كان يتقطع اغماءه فان انه يستحب له ان يغتسل بعد كل افاقة من جنون او اغماء
52:00اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. فهذا الغسل انتبه معي. هذه مسألة مهمة. هذا الغسل عند الافاقة عند الافاقة من الجنون او عند الافاقة من الاغماء هذا الغسل انما هو غسل على سبيل الاحتياط. لان الجنون او الاغماء مضنة
52:20الانزال واذا كان على سبيل الاحتياط فان الحدث الاصغر لا يندرج فيه فان الحدث الاصغر لا يندرج فيه. بمعنى ان الشخص لو اغتسل بعد افاقته من الجنون او بعد افاقته من الاغماء فان ذلك
52:37لا يجزئه عن الوضوء. لان هذا الغسل ليس عن يقين لرفع الحدث. بل هو على سبيل التورع فبالتالي نقول ان هذا الغسل لا يكفيه عن الوضوء والله اعلم وطبعا يدخل وقت هذا الغسل بالافاقة. بالافاقة من الجنون او الاغماء وينتهي بالاعراض عنه. قال رحمه الله تعالى
53:05انا والكافر اذا اسلم. والكافر اذا اسلم. اي ويسن للكافر اذا اسلم ان يغتسل. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر قيس بن عاصم رضي الله تعالى عنه لما اسلم ان يغتسل ولم يجب اي لم يكن هذا الغسل واجبا لان كثيرين
53:25اسلموا في مواضع كثيرة في مواطن كثيرة منها يوم الفتح اسلم كثيرون ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال اذا تقرر هذا فان غسل الكافر اذا اسلم يكون مندوبا اذا لم نتحقق اذا لم يتحقق وقوع
53:45جنابة منه قبل اسلامه واما اذا تحقق وقوع الجنابة منه قبل اسلامه فان الغسل يكون واجبا عليه حتى وان اغتسل في حال كفره لان غسله في حال كوبري ليس بمجزئ ببطلان نيته وركن الغسل النية وتعميم البدن بالماء
54:08ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى واغسال الحج واغسال الحج اي وتسن ايضا اغسال الحج اوصال الحج والعمرة. فلم يذكر العمرة من باب الاتفاق. والاكتفاء يا اخواني اسلوب بلاغي. معناه الاقتصار
54:28بذكر احد الامرين المتصاحبين. الاقتصار بذكر احد الامرين المتصاحبين. كقول الله سبحانه وتعالى سرابيل تقيكم الحر اي والبرد. فهنا قال وارسال الحج لما كان الحج والعمرة متصاحبين ذكر واحدا منهما. وهذه الاغسال
54:48مفصلة ان شاء الله تعالى في موضعها من كتاب الحج اذا تقرر هذا فهنا قوله واغسال بالرفع معطوف على قوله الغسل من قوله يسن الغسل. اي يسن الغسل ثم قال ويسن اغسال الحج
55:07ثم قال الامام النووي رحمه الله واكدها اي واكد هذه الاغساد التي ذكرتها لك اكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وذلك لوجود الخلاف في وجوب غسل غاسل الميت. قال وعكسه القديم فالاكد في القديم
55:27غسل الجمعة للاخبار الصحيحة الكثيرة الواردة فيه. وللخلاف ايضا في وجوب غسل الجمعة. ولذا قال الامام النووي رحمه الله تعالى قلت القديم هنا اظهر. فهذا من او هذه المسألة من المسائل
55:48التي رجح فيها القديم على الجديد. هذا من او هذه المسألة من المسائل التي رجح فيها القديم عن جديد قال قلت القديم هنا اطهر ورجحه كثيرون واحاديثه صحيحة وليس للجديد حديث صحيح. ما هو الجديد؟ ليس للجديد
56:08القائد بان غسل غاسل الميت اكد. هذا الجديد الذي يقول بهذا الذي يقول بان اكد الاغسال هو غسل غاس ليس له حديث صحيح. هكذا قال ليس له حديث صحيح. ظاهر هذه العبارة
56:26انه لا يصح حديث في غسل في غسل غاسل الميت. واضح؟ وحقيقة بعض الحفاظ قال هذا وقال لا يصح في الباب حديث اي في باب غسل غاس الميت. بعض الحفاظ قال لا يصح في هذه المسألة حديث
56:46هذه العبارة من الامام النووي تشعر بهذا المعنى. لكن الحقيقة صحت بعض الاحاديث والمراد بقول صحة اي انها بلغت درجة القبول. ولذلك هنا هذه العبارة ليست على ظاهرها وانما هي متأولة فقوله
57:03رحمه الله وليس للجديد حديث صحيح اي وليس للجديد حديث متفق على صحته. واضح؟ ليس للجديد حديث متفق على نصيحتي والا فقد صحح جماعة من ائمة الحديث بعض الاحاديث التي فيها الحث على الغسل لمن غسل ميتا
57:23كالحديث الذي مر معنا فيما رواه ابو داوود والترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غسل ميتا فليغتسل. قال رحمه الله قلت القديم هنا اظهر ورجحه كثيرون واحاديثه صحيحة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم. فان قال قائل
57:43ما ثمرة الخلاف بين القديم والجديد؟ اقول لك تظهر ثمرة الخلاف في من اوصى بماء للاولى به شخص اوصى بما للاولى به. ووجد من يريده لغسل الجمعة ومن يريده لغسله لانه غسل ميتا
58:03فالى من يدفع فعل الجديد يدفع لمن غسل ميتا ليغتسل به لانه هو الاولى. وعلى القديم المعتمد انه يدفع لمن يريد الغسل لصلاة الجمعة لانه اولى والله اعلم هنالك جملة سنن في الحقيقة لا زال الكلام طويلا. نكتفي بهذا القدر باذن الله تعالى في درس قادم نكمل بقية هذه السنن
58:33والله اعلم واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارجو لي ولكم من الله عز وجل صوما مقبولا وعتقا من النار. ونحن في اواخر شهر رمضان عام ستة واربعين واربعمية والف. تقبل
58:53الله منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته