الدرس (65) || باب الجمعة || من قولِهِ: (الثالث: ألَّا يسبقها..) إلى (الخامس: خطبتان قبل الصلاة).
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:32وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان يسلك بنا مسالك العلماء العاملين الصالحين المصلحين اللهم امين
0:52الكلام متصل حول الاحكام المتعلقة بصلاة الجمعة وقد شرعنا في الدرس الماضي في بيان شروط صحة صلاة الجمعة التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى رضي الله عنه في كتابه منهاج الطالبين
1:12وصلنا الى الشرط الثالث من شروط صحة الجمعة الذي قال فيه الامام النووي رحمه الله تعالى الثالث الا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها هذا الشرط يا اخواني يتعلق به كلام كثير وتفصيل كثير
1:33وصور تصل الى سبع صور ساذكرها ان شاء الله تعالى سورة سورة وهو اشار الى معظمها رحمه الله تعالى في المتن فاقول مستعينا بالله ان من شروط صحة صلاة الجمعة
1:51الا تتعدد الجمعة الا لحاجة فلو سبقتها جمعة اخرى او قارنتها جمعة اخرى فقد اختل هذا الشرط ولذا قال رحمه الله تعالى الا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ومستند هذا الشرط
2:14ان الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تقم في المدينة المنورة ان مرة واحدة لا تقام في في المدينة المنورة الا جمعة واحدة وكذلك في زمن الخلفاء الراشدين لم تكن الجمعة تقام الا في موضع واحد
2:39والحكمة في الاقتصار على جمعة واحدة ان يظهر الاجتماع الذي هو مقصود من صلاة الجمعة الشارع الحكيم ثم ان الامام النووي رحمه الله تعالى استثنى سورة فقال ان هذه السورة يجوز فيها التعدد للجمعة
3:02لكن بقدر الحاجة وقال رحمه الله تعالى الثالث الا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا ان كبرت وعسر اجتماعهم في مكانه الا ان كبرت وعصر اجتماعهم في مكان. فالمدار على عسر الاجتماع ان يكون الاجتماع
3:27قد تعسر يقينا في مكان واحد سواء كان هذا المكان مسجدا او غير مسجد. بعبارة اخرى انه لو امكن اجتماعهم في مكان ولو كان هذا المكان ليس بمسجد فانه لا
3:45مجال لتعدد الجمع لا يصح حينئذ ان تتعدد الجمعة اذا متى ما امكن اجتماعهم في موضع ولو كان هذا الموضع ليس مسجدا فلا يجوز ولا يصح تعدد الجمعة وقال رحمه الله تعالى الا ان كبرت وعصر اجتماعهم في مكان
4:09وهنا لما قال الامام النووي رحمه الله وعثر اجتماعهم من المقصود بقوله اجتماعهم اجتماع من هنا احتمالات للفقهاء رحمهم الله تعالى هذه الاحتمالات ذهب كل اه فريق الى ترجيح احتمال من هذه الاحتمالات التي ساذكرها لكم
4:35الاحتمال الاول ان المراد بقوله اجتماعهم اي اجتماع من تنعقد بهم الجمعة فقال اذا عسر اجتماع من تنعقد بهم الجمعة جاز التعدد واذا قلنا ان المراد في عسر الاجتماع اجتماع من تنعقد من تنعقد بهم الجمعة فحينئذ لا يعتبر من هؤلاء المقيمون
5:00ولا يعتبر من هؤلاء من يسمع النداء وهو خارج محل الجمعة. لان من يسمع النداء وهو خارج محل الجمعة فهذا وان وجبت عليه الجمعة الا انها لا تنعقد به واذا قلنا ان المراد بقوله اجتماعهم وعصر اجتماعهم اجتماع من تلزمهم الجمعة اي من تجب عليهم الجمعة
5:26فلا يعتبر في هؤلاء النساء لان النساء لا تجب عليهن الجمعة ولا يعتبر في هؤلاء مقيمين ايضا ولا يعتبر الصبيان. ولا يعتبر في هذا الصبيان ولا المسافرين. واضح؟ لان هؤلاء بارك الله فيكم
5:46ممن لا تلزمهم الجمعة. لكن يعتبر المقيم لان المقيم تلزمه الجمعة ولكن لا تنعقد به. اذا هذا احتمال اخر. احتمال ثالث ان نقول هنا الا ان كبرت وعصر اجتماعهم اي وعصر اجتماع من تصح
6:06منه الجمعة وعسر اجتماع من تصح منهم الجمعة. واذا كان هذا المراد فنقول اذا يعتبر ايضا في هؤلاء الذين اجتماعهم يعتبر الصبيان يعتبر الصبيان المميزون يعتبر النساء يعتبر آآ المسافرون
6:26يعتبر المقيمون كل هؤلاء بارك الله فيكم يعتبرون لماذا؟ لان هؤلاء تصح منهم الجمعة. اذا كم هذه احتمالات؟ هذه ثلاثة احتمالات. اما ان نقول عصر اجتماعهم يسأل سائل منكم فيقول اجتماع من؟ هل اجتماع من تنعقد بهم الجمعة؟ احتمال
6:46اجتماع عسر اجتماع من اه تلزمهم الجمعة احتمال. هل عسر اجتماع من تصح منهم الجمعة احتمال ثالث. واضح؟ كذلك بارك الله فيكم. هنالك احتمال رابع استوجهه العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة
7:06هو عسر اجتماع من يغلب فعله للجمعة عادة. عصر اجتماع من يغلب فعله للجمعة عادة سواء كان هذا الذي يغلب فعله للجمعة سواء كان من اهل آآ الانعقاد ام لا؟ ممن آآ تصح منه الجمعة ام لا
7:26فمن كان عادة يعني يفعل الجمعة فهذا هو المعتبر. هذا الاحتمال الرابع هو الذي استوجاه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى اذا تقرر هذا فالامام النووي رحمه الله تعالى يقول الا ان كبرت يعني الا ان كبرت البلدة وعسر اجتماعهم في مكان. اذا
7:48من هذا الاستثناء انه متى ما وجدت الحاجة انه متى ما وجدت الحاجة لتعدد الجمعة فان تعدد جمعتي صحيح او جائز لكن بقدر تلك الحاجة ومن صور التعدد ما ذكره رحمه الله تعالى من عسر الاجتماع في موضع واحد. وكذلك من الصور ان يكون بين اهل القرية
8:14قتال فاذا كان بينهم قتال جاز التعدد فاذا بلغت كل طائفة من الطائفتين المتقاتلة بلغ العدد فيهم الى اربعين فحينئذ يلزمهم اقامة الجمعة قال رحمه الله تعالى وقيل لا تستثنى هذه السورة. هذا القيل
8:37مهم وقيل هذا القيل للامام الشافعي رحمه الله تعالى مرجوح في المذهب لا تستثنى هذه السورة اي سورة يعني لا تستثنى سورة ما لو عسر اجتماعهم في موضع واحد. يعني حتى في هذه السورة اذا عسر اجتماع الناس في موضع واحد فانه
8:59لا يجوز تعدد الجمع. هذا الرأي يرى عدم جواز تعدد الجمع حتى لحاجة. اذا المذهب معتمده انه يجوز تعدد الجمع لحاجة بقدر الحاجة وهذا القيل للامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه يقول انه لا يجوز تعدد الجمع وان وجدت
9:24ولذلك قال وقيل لا تستثنى هذه السورة بل تحتمل المشقة وهذا القيل انتصر له تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى نقلا ودليلا واضح وبناء على هذا القيل ستأتينا مسألة وهي انه اذا وجد تعدد لحاجة كان كنا في قرية
9:48مثلا ولا يوجد مكان يسع جميع الناس يسع جميع الناس لاقامة الجمعة قسم الناس الى قسمين وعددت او تعددت الجمعة للحاجة يا خسارة عندنا صارت جمعتان في هذه القرية فحين اذ هذا تعدد للحاجة على معتمد المذهب هذا تعدد صحيح. على معتمد المذهب هذا تعدد صحيح. لكن على هذا
10:16هذا التعدد حينئذ فيه اشكال. لانه حتى على هذا القيل لو كان التعدد لحاجة فانه لا يصح وبناء عليه يقول المعتمد انه اذا كان التعدد لحاجة فانه يستحب فانه يستحب ان تصلي
10:38الظهر اعادة خروجا من الخلاف. اذا يستحب ان تصلي الظهر اعادة خروجا من خلاف هذا القيل الذي يمنع التعدد ولو كان التعدد لحاجة قال رحمه الله تعالى وقيل لا تستثنى هذه السورة بل
10:58اه وقيل لا تسلف هنا هذه السورة وقيل هذا رجل اخر وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلديه وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها. طبعا نهر عظيم ضابط كونه عظيما اي انه يحوج الى سباحته
11:19يحوج الى سباحة بين شقيها اي بين شقي البلدة اي بين الطرفين البلدة الاول وطرف البرد الثاني بينهم بين طرفيها نهر عظيم يحوج الى سباحة كانا كالبلدين واذا كانا كالبلدين فحين اذ
11:39يجوز ان تتعدد الجمع في كل طرف من اطراف هذه البلدة وقال رحمه الله وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قرى فاتصلت تعددت جمعة بعددها وقيل ان كانت قرى اي منفصلة في اول الامر ثم اتصل عمرانها بعضه ببعض
12:06حتى اصبحت متصلة فانه يصح ان تتعدد الجمعة بتعدد تلك القرى مستند هذا القيل ان الاستسحاق اي استصحابا لحكم هذه القرى قبل حصول الاتصال. استصحابا لحكم مهاد القرى حال كونها منفصلة قبل حدوث الاتصال
12:30اذا الامام النووي رحمه الله تعالى كم ذكر اقوالا؟ ذكر اربعة اقوال. المعتمد منها انه لا انه يشترط صحة الجمعة الا يسبقها والا يقارنها جمعة في بلدتها. تمام؟ فان حصل تعدد لحاجة فانه
12:50يصح والا فلا يصح. هذا معتمد المذهب. ثم ذكر انه يمنع التعدد مطلقا ولو كان لحاجة وذكر قول اخر انه اذا حال نهر عظيم وقسم القرية الى طرفين فانه يجوز التعدد ويكون كل طرف كبلدة مستقلة وذكر قولا رابعا ان
13:14اذا كانت منفصلة ثم اتصل عمرانها فحينئذ نستصحب حالها قبل الاتصال فنقول انه يجوز تعدد الجمع بحسب بحسب ما كان قبل اتصال العمرة شرع الامام النووي رحمه الله تعالى على القول المعتمد الذي علمتم
13:37ما هو؟ فقال فلو سبقها جمعة فالجمعة فالصحيحة السابقة فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة. اخواني بارك الله فيكم هنا عندنا سبع سور عندنا سبع صور انا سأذكرها سورة صورة وارجو منكم انكم تكتبون ان تكتبوا كل سورة وحكمها فقط
14:02تمام. باختصار حتى يسهل علينا فهم بقية المدن الصورة الاولى اذا لم تتعدد الجمع اصلا في القرية. يعني عندنا قرية واحدة. عندنا قرية واحدة واقيمت فيها جمعة واحدة ايه ده
14:19هنا ما الحكم؟ الحكم كالاتي تصح الجمعة ويحرم ان يصلي شخص الظهر اي ممن صحت جمعته اذا لم تتعدد الجمع اصلا يعني قرية اقيمت فيها جمعة واحدة مستوفية الشروق واضح؟ فحينئذ بارك الله فيكم تصح الجمعة ويحرم على من صلى تلك الجمعة وهي جمعة محكوم بصحتها ان
14:51الضهر. هذي الصورة الاولى الصورة الثانية ان يحصل تعدد لحاجته ان يحصل تعدد لحاجة هنا نقول اذا حصل تعدد لحاجة واقيمت جمعتان اقيمت ثلاث جمع اقيمت اربع جمع الجمعة التي اقيمت للحاجة
15:13كلها صحيحة وما زاد عن الجمع التي اقيمت للحاجة محكوم ببطلانها. واضح؟ اذا اذا كان التعدد في حاجة فالجمع التي اقيمت للحاجة صحيحة ومع ذلك مع كونها صحيحة الا انه يستحب اعادة الصلاة ظهرا
15:37خروجا من خلاف من منع التعدد مطلقا ولو لحاجة. وقلت لك ان هذا ان هذا قول للامام الشافعي انتصر له التقي السكين رحمه الله تعالى ورحم الله ورضي الله عن الامام الشافعي
15:56تاني سورة الصورة الثالثة اذا كان التعدد لغير حاجة اذا كان التعدد لغير حاجة. هذه الصورة الثالثة اذا كان التعدد لغير حاجة تحتها ثلاث سور. تحتها ثلاث سور. الصورة الاولى
16:13التعدد لغير حاجة واتفقت الجمعتان. الجمعتان توافقتا في الوقت توافقتا في الوقت. تمام التعدد لغير حاجة وتوافقت الجمعتان في الوقت. هذه صورة. الصورة الثانية ان يحصل شك في السابقة او ان يحصل شك هل حصل سبق او معية بينهما؟ هل الجمعتان احداهما
16:44سبقت الاخرى او حصلتا معا ان يحصل شك في السبق او المعية. هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان تسبق احداهما الاخرى. ان تسبق احداهما الاخرى. اذا اكرر هذا فاقول الصورة الثالثة تمام
17:04ان يحصل تعدد لغير حاجته. ان يحصل تعدد لغير حاجته. فاذا حصل تعدد لغير حاجة فحين اذ اما ان تتوافق الجمعة انتهينا تمام؟ واما ان يحصل شك في السبق والمعية. واما ان تسبق احدى الجمعتين الاخرى
17:28تمام هادي كم صور الآن التي تفرعت عن الصورة الثالثة ثلاث صور تمام اذا انت تستطيع ان تقول ان مجموع الصور الان خمس صح مجموع الصور خمسة الان. كم؟ خمسة. خمس سوات. خمس صور جيد
17:57طيب الان اريدك ان تذكر لي السورة الخامسة ما هي السورة الخامسة ان تسبق احداهما الاخرى وتعدد الغير بحاجة. احسن التعدد لغير حاجة والحال ان احداهما والحال ان احداهما الاخرى صح؟ هذه الصورة الخامسة يتفرع عنها ثلاث سور
18:20الصورة الخامسة هذه يتفرع عنها ثلاث سور الصورة الاولى ان تعلم السابقة ولا تنسى ان تعلم السابقة ولا تنسى اذا سيكون هكذا التعدد لغير حاجة واحداهما سبقت الاخرى وعلمت السابقة ولم تنسى
18:41صح هذه ستكون صورة طيب صورة اخرى صورة اخرى ان تعلم السابقة لكن تنسى ان تعلم السابقة من الجمعتين لكن تنسى طيب ممكن مرة اخرى يا شيخ هنا الصور الثلاثة التي تتفرع عن السورة الخامسة. اه طيب الان الصور الان كنا وصلنا الى السورة الخامسة. ما هي الصورة الخامسة؟ ان يكون
19:07لغير حاجة صح وان تعلق وان تسبق احداهما الاخرى. تمام هي هذه الصورة الخامسة تتفرع عنها ثلاث صور الصورة الاولى ان تعلم السابقة ولا تنسى ان تعلم السابقة ولا تنسى
19:29اذا كيف ستكون الصورة كاملة؟ سيكون التعدد لغير حاجة. واحد واحداهما سبقت الاخرى وعلمت السابقة ولم تنسى. صح؟ هذي السورة الخامسة. نعم. جيد. طيب الصورة الثانية من الصور المتفرعة عن الخامسة ان تعلم السابقة لكن تنسى. ان تعلم السابقة لكن تنسى
19:56الصورة الثالثة الا تعلم السابقة من اللاحقة الا تعلم السابقة منه اللاحقة طيب الان اريدك سريعا هكذا ان تعد لي الصور. كم مجموع الصور هكذا تكون ثماني سور لا سبع سور شيخ. احسن الله اليكم. سبع سور. هي فعلا سبع سور. الان انا ساعطيك ساعطيك حكم
20:24واحدة من هذه الصور ثم سنقرأ المتن وننظر ما هي السور التي ذكرها الامام النووي؟ وما هي السور التي لم يذكرها؟ واضفتها في هذا التقسيم الصورة الاولى ماذا قلنا؟ الصورة الاولى قلنا اذا لم تتعدد الجمع فحينئذ
20:43الامر واضح. تصح الجمعة. تصح الجمعة ويحرم ان يصلى الظهر. ممن صحت جمعته. صح؟ طيب اذا تعددت الجمع لحاجة تصح كل الجمع التي تعددت لحاجة وتبطل الجمعة الزائدة عن الحاجة
21:01تمام ويندب لاصحاب الجمع التي صحت ان يعيد الصلاة ظهرا اسألكم سؤال لماذا يندب ان يعيد الصلاة ظهرا مرورا من الخلاف. احسن الله اليكم ممتاز. طيب السورة الثالثة الان ايش بتكون؟ اذا كان التعدد لغير حاجة واتفقت الجمعتين
21:23فلا تصح كل منهما لماذا؟ لانه حصل بينهما اتفاق حصلت بينهما معية. فلا نستطيع ان نجعل احداهما اولى بالصحة من الاخرى. فهذه لا تصح وهذه ايضا لا تصح. طيب ما الحكم
21:46حكمنا بعدم الصحة ماذا يفعلون الان؟ نقول يجب عليهم ان يجتمعوا وان يعيدوا صلاة الجمعة مرة اخرى اذا كان الوقت متسعا فان ضاق الوقت صلوا ظهرا الصباح يا اخواني احسن الله اليكم. الصورة الرابعة
22:10الاجتماع او التعدد هنا لغير حاجة وحصل شك في السبق والمعية حصل شك في السبت والمعي لا ندري هل احدى الجمعتين سبقت الاخرى؟ او كلاهما او ان كلا الجمعتين وقعتا في نفس الوقت
22:29وحصل شك في السبق والمعية. الحكم ما هو؟ لا تصح كل من الجمعتين لا تصح كل من الجمعتين وتجب اعادة الجمعة ان اتسع الوقت ان اتسع الوقت واضح ويجب اعادة الجمعة ان اتسع الوقت. لماذا؟ لاحتمال لاحتمال المعية. لاحتمال المعية لاحتمال ان الجمعتين
22:55كانتا معا لم تصح جمعة يعني لا توجد جمعة صحيحة جزما. واضح؟ فبالتالي نقول تجب اعادة الجمعة يجب اعادة الجمعة طيب وبعد ان يعيدوا الجمعة يندبوا ان يصلوا ظهرا. لماذا يندب ان يصلوا ظهرا؟ لاحتمال ان احدى الجمعتين سبقة اخرى. فنحن
23:20في شك بين امرين بين السبق والمعية. هذا حكم السورة الرابعة طيب الصورة الخامسة ما هي من يقول لي ما هي الصورة الخامسة التعدد لغير حاجته فقط وان تسبق احداهما الاخرى وان تعلن السابقة ولا تنسى. احسنت. اذا السابقة تصح
23:41السابقة تصح. اللاحقة ما حكمها؟ تبطر اللاحقة ويعيدونها ظهرا وجوبا ويعيدونها ظهرا وجوبا. طيب هنا هل يمكن ان نقول لاصحاب الجمعة اللاحقة انكم تعيدونها جمعة هل يمكن هنا ان نقول لاصحاب الجمعة التي حكمنا ببطلانها الجمعة اللاحقة؟ هل نقول يمكن ان نقول لهم اعيدوها جمعة او لا يمكن
24:13لا لا يمكن. لا لانها قد صحت. لقد احسننا احسن الله اليك. لانه قد صحت جمعة مجزئة. فهنا لا يمكن ان يعيدوها جمعة. هنا يجب عليهم ان يعيدوها ظهرا فقط
24:25ومحل هذا انتبه معي. محل هذا ان علموا ان علموا ان جمعتهم لاحقة ان جمعتهم هي المتأخرة بعد فراغهم تمام بعد فراغ الجمعة السابقة. اما لو علموا في اثناء صلاتهم ان جمعة اخرى في القرية هي السابقة فيجب عليه
24:46من يقطع صلاتهم وان يدركوا تلك الجمعة السابقة اتضح يا شيوخ الصورة السادسة. الصورة السادسة ماذا ان تعلم السابقة لكن تنسى يعني احد الناس من المعذورين قال انا سمعت تكبيرة الاحرام في جمعة
25:08وتكبيرة الاحرام في جمعة لكن على التعاقب ليس معا ولكن على التعاقب لكن نسيت اي الجمعتين سبقت الاخرى واضح؟ فما الحكم هنا؟ نقول يجب على الفريقين على الفريقين اعادة الصلاة ظهرا
25:28اعادة الصلاة ظهرا تمام طب لماذا لا يعيدونها جمعة لاننا نجزم بوقوع جمعة صحيحة مجزئة في نفس الامر لكننا لا نعلم اي الجمعتين نحن نجزم ان هنالك جمعة سابقة. لكن لا ندري هل هي هذه الجمعة او هذه الجمعة
25:53وهنا يجب على الطائفتين ان يعيدوا الصلاة ظهرا واضح يا اخواني او لا طيب شوف الصورة الاخيرة الا تعلم السابقة من اللاحقة. يعني شخص يقول وهو معذور انا سمعت تكبيرتين
26:12لاحقتين متعاقبتين لكنني جهلت اي مسجدين او اي الجمعتين هي السابقة تمام؟ فهنا ايضا تجب اعادة الظهر على كل من الطائفتين للتعليل السابق ايش التعليل السابق؟ لاننا نجزم بوقوع جمعة مجزئة صحيحة لكننا لا نستطيع تعيينها
26:38يجب ان تعاد الظهر للجمعتين يعني اصحاب هذه الجمعة سيصلون ظهرا واصحاب هذه الجمعة سيصلون ظهرا ارجو ان يكون واضحا هذه سبع صور وهذه احكامها. الان سنعيد قراءة كلام الامام النووي ونكمل قراءته وننزل
26:58كلامه رحمه الله على الصور السبع التي ذكرناها قال رحمه الله تعالى فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة لو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة. تمام. لو قلت لك هذه اي صورة من الصور السبع
27:21ازا كان التعدد لغير حاجة. لأ قل لي بالرقم. رقم واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة احسنت الخامسة هذه السورة الخامسة لو سبقها جمعة والحال ان التعدد لغير حاجة صح
27:42وعلمت السابقة ولم تنسى تمام ايش الحكم؟ قال في الصحيحة السابقة لما قال في الصحيح السابق ماذا تفهم؟ وان اللاحق المتأخرة ليست صحيحة قال فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة. لان السابقة اجتمعت فيها شروط الصحة
28:05اللاحقة لان التعدد هنا لغير حاجة فيجب على اصحاب الجمعة اللاحقة ان يعيدوها ظهرا واضح؟ اذا هنا عندنا جمعتان التعدد لغير حاجة علمت السابقة ولم تنسى جيد الصحيحة هي السابقة. يأتي سؤال
28:25عندما اقول الصحيحة هي السابقة حتى ولو كانت اللاحقة فيها الامام يعني لنفترض ان الحاكم ان السلطان في الجمعة اللاحقة فهل حتى في هذه الصورة لو كان السلطان او الحاكم في اللاحقة تصح السابقة ام لا؟ واضح؟ خلاف. انظر ماذا قال. فلو
28:46سبقها جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي صحيحة. هذا القول معتمد او ضعيف ضعيف احسن الله اليكم. ولذلك نقول ان ان الصحيحة هي السابقة سواء كان السلطان مع اللاحقة ام لا
29:10الحالة جيد ثم قال والمعتبر الان حد يسأل سائل منكم يقول انت تقول سابقة ولاحقة. ما المعيار المعتبر في الحكم على جمعة انها سابقة وفي الحكم على اخرى بانها لاحقة
29:32انها متأخرة؟ فقال والمعتبر سبق التحرر اي ان الجمعة السابقة هي الجمعة التي نطق امامها الراء اولا من الله اكبر في تكبيرة التحرر فهذه هي الجمعة السابقة. اذا الجمعة السابقة هي الجمعة التي حصل فيها تحرم الامام
29:58اولا بان نطق بالراء قبل الجمعة الاخرى. تمام والمعتبر هنا تحرم الامام فقط دون تحرم المأمومين ولو كان هؤلاء المأمومين تمام ولو كان هؤلاء المأمومون ممن يحصل بهم الانعقاد. العبرة بالامام فقط بتحرم الامام فقط
30:24وقال رحمه الله والمعتبر سبق التحرم هذا المعتمد وقيل هذا رأي اخر المعتبر في السبق التحلل ايش تحلل يعني التسنين فالجمعة التي سلم امامها التسليمة الاولى اولا هي السابقة على هذا القيل
30:47طيب لو سألنا ما تعليل ما تعليل المعتمد؟ تعليل المعتمد لان النطق بالراء من تكبيرة الاحرام يتبين به الانعقاد لان النطق بالراء من تكبيرة الاحرام يتبين به الانعقاد هذا التعليل المعتمد. طيب ما تعليل هذا القيل؟ وقيل التحلل اي ان الجمعة السابقة هي الجمعة التي سبق تحلل
31:17منها اي من الجمعة ما تعليله؟ تعليله كالاتي انه اذا حصل التحلل بالتسليم فانه يؤمن من عروض مفسد للصلاح اذا حصل التحلل بالتسليم فانه يؤمن من عروض مفسد للصلاة واضح يا اخواني؟ هذا هذا الثاني. الثالث وقيل باول الخطبة اي ان الجمعة السابقة هي الجمعة التي
31:48سبق خطيبها في الخطبة هي الجمعة التي سبق خطيبها في الخطبة. وهذا القيل مبني على مسألة اخرى وهي هل الخطبتان بمنزلة الركعتين ام لا؟ فمن قال ان الخطبتين تنزل منزلة الركعتين
32:09اي الركعتين من صلاة الظهر لان الظهر اربع ركعات والجمعة ركعتان. والخطبتان بمنزلة الركعتين. فمن قال ان الخطبتين بمنزلة الركعة قال ان العبرة بالسبق باول الخطبة وهنالك رأي رابع لم يذكره الامام النووي رحمه الله وهو قول الامام الشافعي قيل ان المعتبر سبق همزة اسم
32:36في التحرم ليس النطق بالراء وانما اذا سبق امام الجمعة السابقة بالنطق بالهمزة من اسم الجلالة الله ارجو ان يكون واضحا. اذا الامام النووي هنا ذكر السورة الخامسة فلو وقعتا معا
32:59او شك اي شك في المعية هل وقعتا معا او على الترتيب استأنفت الجمعة من يتكرم يقول لي اي الصور التي اشار اليها الامام النووي رقم كم ورقم كم رابعة
33:19الرابعة الرابعة والثالثة ايش الثالثة تقول؟ ايش عندكم الثالثة قلنا وان كانت تعدد لغير حاجة فاما ان يتفقا معا ان يتوافقا صح اه انظر ماذا قال؟ فلو وقعتا معا هذه الثالثة
33:45الرابعة ايش؟ قلنا في الرابعة اذا حصل شك في السبق والمعية. هذه الرابعة انظر ماذا قال او شك ما الحكم عندما امليت عليكم الصور؟ ما الحكم فيهما ماذا قلنا الحكم
34:02يجب ماذا اعادة الجمعة مرة اخرى صح؟ وهذا هو الذي قاله رحمه الله تعالى هنا فلو وقعتا معا او شكا استأنفت الجمعة محل قوله استأنفت الجمعة ان اتسع الوقت والا بان ضاق الوقت فتجب الظهر على كل من اهل الجمعتين
34:31انتم معي طيب السورة التي بعدها قال وان سبقت احداهما ولم تتعين هذي ايش من صورة اولا تتعين هذه الصورة يعني لم تعلم السابع قابلة لاحقة. لم نعين السابقة من اللاحقة
34:54ثم قال السابعة احسن الله اليكم. السابعة. قال او تعينت ونسيت السادسة اذا هنا ذكر السورة السابعة والسادسة فما الحكم؟ ماذا قلت لكم الحكم قبل قليل فيجب على الفريقين اعادة الصلاة ظهرا ولا يعيدونها جمعا لاننا نجزم بان هناك جمعة سابقة. رفع الله قدرك. نفع الله بك. انظر ماذا قال. وان
35:23فقط احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا. او صلوا ظهرا. تمام؟ لوقوع جمعة صحيحة مجزئة لكنها غير معينة قال وفي قول جمعة اي وفي قول تعاد الصلاة في الصورتين في الصورة السابعة وفي السورة السادسة تعاد جمعة والله اعلم. لماذا؟ لان على هذا
35:53تعديل هذا القول بارك الله فيكم ان المفعولتين ان الجمعتين المفعولتين غير مجزئتين. لكن تعليل المعتمد توجد جمعة مجزئة وهذا هو الصحيح لاستيفاء الشروط لكنها ليست معينة. لكنها ليست معينة
36:13اتضح يا اخواني او لا جميل. هذي مسألة يعني افردت بالتصنيف مسألة تعدد الجمع. هذه خلاصتها يمكن ان تشجرها وان ترتبها وان تعيد قراءة كلام الامام النووي. وان تطالع بعض الشروح
36:31ستجد ان خلاصتها فيما ذكرت لك قال رحمه الله تعالى الرابع من شروط صحة الجمعة الجماعة انتبه معي الجماعة شرط لصحة الجمعة الجمعة لا تصح فرادى نقل على ذلك الاجماع
36:53نعم وجد خلاف لكن وصف بانه شاذ ولذلك الجماعة لابد منها لصحة الجمعة لكن انتبه الجماعة المشترطة لصحة الجمعة انما تشترط في الركعة الاولى فقط انما تشترط في الركعة الاولى فقط. ولذلك هنا نحن نحتاج او عندنا مسألة. المسألة الاولى
37:19ما حكم الجماعة في الجمعة؟ الجواب شرط. المسألة الثانية هل الجماعة شرط في جميع الجمعة او في ركعة منها؟ الجواب في ركعة منها فقط. فان قال لك قائل ما الدليل على ان الجماعة
37:34شرط في الجمعة الجواب الاجماع فان قال لك قائل اخر ما الدليل على ان الجماعة شرط في الركعة الاولى فقط من الجمعة واضح؟ ما الدليل يا اخواني الدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ادرك احدكم ركعة من الجمعة
37:59فليضف اليها اخرى وتمت بذاك جمعته او كما قال عليه الصلاة والسلام ما وجه الاستدلال؟ وجه الاستدلال ان المسبوق الذي ادرك ركعة فانه يصلي الركعة الاولى جماعة الركعة الثانية هل سيصليها جماعة ام لا
38:23لا يصليها جماعة صح سيكون مسبوقا لا يصليها جماعة. ومع ذلك حكم النبي عليه الصلاة والسلام بصيحة جمعته. مع ان الجماعة لم تحصل في جمعته الا في الركعة الاولى. فدل ذلك على ان الجماعة انما تشترط في الجمعة
38:43في الركعة الاولى قال رحمه الله تعالى الرابع الجماعة وشرطها اي وشرط الجماعة كغيرها من الجماعات ولذلك يشترط في الجماعة الجمعة ما يشترط في بقية الجماعات كالقرب من الامام. بالا تزيد المسافة بين الامام
39:05المأمون على ثلاث مئة ذراع اذا كانوا خارجا اذا كان خارج المسجد وعدم المخالفة الفاحشة والعلم بافعال الامام برؤية او سمع كذلك نية الاقتداء. كل هذه الشروط التي في كتاب صلاة الجماعة تأتي هنا
39:27لكن هنا الجماعة لها شروط زائدة فمن الشروط الزائدة للجماعة هنا ان تقام باربعين ان تقام باربعين. وذلك لما جاء من قول جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما مضت السنة
39:46ان في اربعين فصاعدا جماعة. او كما جاء في الاثر وقوله رضي الله عنه وعن ابيه مضت السنة هذا مما له حكم الرفع اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. فالان اقل عدد تقام فيه الجمعة
40:06هو الاربعون. ولابد ان يكون الاربع ان يكون هؤلاء الاربعون من اهل الانعقاد. الذين بين الامام النووي رحمه الله تعالى وصفهم هنا. فقال وان تقام باربعين مكلفا هذا الوصف الاول او نستطيع ان نقول بالغا عاقلا حرا ذكرا مستوطنا مسلما ستة اوصاف
40:32اذا ان يكون مسلما ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون ذكرا ان يكون حرا ان يكون مستوطنا فمن جمع هذه الصفات الست قيل عنه او يحكم بانه من اهل الانعقاد. لان اضداد هؤلاء لا تلزمهم الجمعة لا
40:55عليهم الجمعة فلا تجب الجمعة على كافر ولا صبي ولا اه مجنون ولا اه عبد ولا تجب الجمعة على النساء ولا تجب الجمعة على المسافر تمام. يقول قال طيب حتى المريض لا تجد عليه الجمعة. نقول نعم. المريض لا تجب عليه الجمعة تخفيفا عليه
41:17وليس لخلل فيه واضح وليس لخلل فيه. اذا تقرر هذا فقال هنا وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا اي ومسلما لا يظعن ما معنى مستوطنا؟ الان سيشرح رحمه الله تعالى ما معنى مستوطنا؟ لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة
41:42اي لا يسافر من محل استيطانه لا في الشتاء ولا في الصيف الا لحاجة. فاذا سافر لحاجة يسافر وهو عازم على ان يعود الى محل استيطانه اذا هذا هو المستوطن. تفهم من هذا ان الجمعة لا تنعقد بالمسافر
42:06ولا تنعقد الجمعة بمقيم عازم على ان يعود الى وطنه حتى ولو بعد مدة طويلة فمثلا حال بعضكم الان الذين هم في مصر للدراسة هؤلاء مقيمون. لا تنعقد بهم الجمعة
42:24حتى يعني فيما علمت تمام ان عندكم مثلا سكن آآ او مدينة آآ للطلاب الاجانب يسكنون فيها. هذه المدينة للطلاب الاجانب يسكنون فيها مثلا في مصر هذه اهلها سكان هذه المدينة كلهم في يعني فيما سمعت والله
42:44كلهم من المقيمين اذا هؤلاء لا يصح ان يقيموا جمعة استقلالا نعم لو كان فيهم مستوطنون يقيمون الجمعة فهم كانوا تابعا لهم صحة صح ان يصلوا جمعة اذا تكرر هذا فهنا يقول الامام النووي وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يطعن لا
43:14شتاء ولا صيفا الا لحاجة ومن هنا تعلم ان الذين هجروا عن اوطانهم وصاروا في المخيمات او في دول آآ اخرى تمام وهم لا زالوا عازمين على العودة الى لا يزالون
43:31في عزم على العودة الى اوطانهم ان هؤلاء ليسوا ممن تنعقد بهم الجمعة وان كانت الجمعة تجب عليهم اذا وجدت جمعة فيها اربعون من المستوطنين اذا تقرر هذا فقال رحمه الله تعالى والصحيح انعقادها بالمرضى. اي ان المرضى من اهل الانعقاد. لماذا
43:59لان الجمعة وان كانت لا تجب عليهم الا انها لا تجب عليهم رفقا بهم وتخفيفا عليهم وقال هنا والصحيح اشارة الى وجود خلاف وان مقابل الصحيح ضعيف ومقابل الصحيح يقول ان الجمعة لا تنعقد بالمرضى لانهم معذورون كما انها قياسا على عدم انعقادها
44:26بالمسافرين لانهم معذورون واضح؟ لكن المعتمد تعليله وجيه كما ذكرت له قال والصحيح انعقادها بالمرضى. هنا اريد ان تشير الى مسألة انتبهوا بارك الله فيكم لنفترض يا اخواني ان شخصا مريضا لا تجب عليه الجمعة
44:51صلى الظهر في بيته ثم بعد ان صلى الظهر في بيته تكلف وتحمل المشقة وحاضر الى الجمعة تمام السؤال هل هذا الشخص المريض الذي صلى الظهر في بيته ثم تكلف وحظر الى الجمعة
45:15يكون من اهل الانعقاد ام لا الجواب نعم حتى وان صلى الظهر في بيته فانه يكون من اهل الانعقاد واضح كذلك لو ان شخصا صلى في قرية اخرى صلاة الجمعة
45:34ثم جاء الى قريته فوجدهم وهو مستوطن في قريته. تمام؟ لكن كانت له حاجة في قرية اخرى فصلى الجمعة هناك ثم جاء الى قرية فوجدهم لم يصلوا الجمعة. هل يحسب هذا الشخص من المستوطنين؟ او هل يحسبه هذا الشخص بعبارة ادق من اهل الانعقاد ام لا
45:54الجواب نعم يحسب من اهلي الانعقاد وقال رحمه الله والصحيح انعقادها المرظى وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اي والصحيح ان الامام محسوب من الاربعين وليس زائدا عن الاربعين. اذا سيكون العدد تسعة وثلاثين مع الامام يصير العدد اربعين
46:22تمام قال رحمه الله الان هذه مسألة تسمى مسألة الانفظاظ الانفظاظ في اثناء الجمعة. هذه المسألة بارك الله فيكم لها ثلاث سور وكلها مذكورة في كلام الامام النووي. السورة الاولى ان يحصل انفظاظ ما معنى انفظاظ؟ يعني انصراف
46:44ان يحصل انفضاض في اثناء الخطبة الصورة الثانية ان يحصل انفضاض بين الخطبتين والصلاح الصورة الثالثة ان يحصل انفظاظ اثناء الصلاة فاذا حصل انفضاض فما الحكم المترتب على ذلك الانفظاظ
47:05وطبعا الصورة كالاتي لنفترض ان العدد اربعون واضح؟ وفي اثناء الخطبة انصرف بعض الاربعين ما الذي يترتب على انصرافهم بعد الخطبتين وقبل الصلاة انصرف بعض الاربعين. ما الذي يترتب على انصرافهم
47:25في اثناء الصلاة انصرف بعض الاربعين. ما الذي يترتب على انصرافهم؟ هذا الذي يشرحه الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الموضع فقط ولو انفض اربعون ولو انفض الاربعون. او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم
47:48ادي الصورة الاولى ان يكون الانفظاظ او الانصراف في اثناء الخطبة. فالمعنى انه لو نقص العدد المعتبر في اثناء الخطبة لم يحسب ما فعل من اركان الخطبة في اثناء غيابهم في اثناء غيبتهم لماذا لا يحسب
48:08لان من شرط صحة الجمعة ان يسمع اهل الانعقاد الاربعون جميع اركان الخطبة فلو انهم انصرفوا فلو انهم انصرفوا اختل هذا الشرط. فلم يحصل منهم سماع لاركان الخطبة او لبعض
48:28باركان الخطبة واضح؟ فقال رحمه الله ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في ما معنى لم يحسب المفعول في غيبتهم؟ هنا سيبين الان يعني ما الحكم المترتب على ذلك؟ قال
48:47ويجوز البناء على ما مضى ان عادوا اذا عادوا يعني نفترض نحن اربعون في الجمعة فواحد منا خرج في اثناء الخطبة الان هذا الذي خرج فاته سماع ركن من اركان الخطبة
49:06فماذا نعمل؟ هل يجب على الخطيب وعلينا ان نستأنف من اول الخطبة؟ تمام او انه يبني يقول تفصيل. ما هو التفصيل؟ ان عاد هذا الشخص تمام؟ قبل طول الفصل فيكفي الخطيب ان ان يعيد فقط
49:27الركن الذي فاته تمام؟ يكفي للخطيب ان يعيد الركن الذي فاته ان يسمعه فقط وان عاد بعد طول الفصل فيلزم الاستناف من اول الخطبة وقال رحمه الله ويجوز البناء على ما مضى ان عادوا بشرط
49:46بشرط كون عودهم قبل طول الفصل عرفا وطبعا الفصل الطويل هنا ضابطه بارك الله فيكم ضابطه الا يسع ركعتين باخف ممكن الا يسع ركعتين باخف ممكن عليه. اذا كان طويلا ان يزيد على هذا المقدار. فان كان لا يسع ركعتين ان كان
50:11ركعتين باخاف ممكن فهذا ليس بطويل قال رحمه الله ويجوز البناء على ما مضى ان عادوا قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة على الخطبة ان انفضوا بينهما. هذه السورة الثانية لو حصل الانفظاظ
50:32بارك الله فيكم. بعد الخطبتين وقبل الصلاة. لو حصل الانفظاظ بعد الخطبتين وقبل الصلاة. قال وكذا الصلاة على الخطبة انفضوا بينهما. فان عادوا بعد طوله فان عادوا بعد طوله اي بعد طول الفصل في الصورتين
50:52في سورة ما لو حصل انفظاد اثناء الخطبة وفي سورة ما له حصل انفظاظ بعد الخطبتين وقبل قال فان عادوا بعد طوله وجب الاستناف في الاظهر. لماذا؟ لانتفاء شرط الموالاة
51:12مقابل الاضهر يجوز البناء ثم قال رحمه الله وان انفضوا من هؤلاء؟ الاربعون او بعضهم ممن هم اهل الانعقاد. قال وانفضوا في الصلاة. كيف يكون انفضاضهم في الصلاة؟ انفضاضهم في الصلاة
51:33ان كانت الركعة الاولى يكون بمفارقة الامام او ببطلان صلاة واحد منهم مثلا ان كان في الركعة الثانية ببطلان صلاة واحد منهم واضح؟ ان كان في الركعة الاولى اما بنية مفارقة او ببطلان صلاة واحد منهم
51:56واما ان كان في الركعة الثانية فببطلان صلاة واحد منهم. فاذا حصل انفضاض في اثناء الصلاة فحينئذ ما الحكم؟ قال بطلة بطلة الصلاة. لماذا بطلت الصلاة انتفاء شرط العدد فانه يشترط ان يكون العدد اربعين في اول الصلاة وفي دوام الصلاة الى فراغها
52:22فهنا لو حصل في اثناء الصلاة من انصرف واحد منهم تمام فان العدد ينقص وحينئذ تبطل الصلاة واذا بطلت الصلاة فانه يلزمهم الاستئناف مرة اخرى ان اتسع الوقت والا فانهم يصلون ظهرا
52:47لاحظ معي ما سورة المسانة سورة المسألة ان الجماعة هؤلاء عددهم كم؟ عددهم اربعون عددهم اربعون. حصل ان واحدا منهم بطلت صلاته نقصوا العدد سواء بطلت صلاته في الركعة الاولى او بطلت صلاته في الركعة الثانية. نقص العدد
53:10ما دام ان العدد ناقص ما حكم صلاة الجمعة باطلة؟ مع انه كم باقي من العدد الان كم باقي من العدد انتم معي تسعة وثلاثين بقي تسعة وثلاثين لا كل صلاتهم هؤلاء التسعة وثلاثون صلاتهم جميعا ما حكمها
53:35البطلان صح؟ باطلة. باطلة. طيب انتبه. فيقول فيقول ايسر من هذا القول. يقول لكنه غير معتمد وفي قول لا. ايش معنى لا لا تبطلوا الجمعة وفي قول لا تبطلوا ان بقي اثنان
53:51ما دام انه بقي اثنان لا تبطل. اي لو بقي اثنان مع الامام سيكون المجموع ثلاثة لا تبطل لماذا؟ لوجود مسمى الجمع اثنان الامام ثالثهم. هؤلاء ثلاثة. اذا اسم الجمع لا زال موجودا فلا تبطل صلاته
54:12وفي قول الله اي لا تبطلوا ان بقي اثنان جيد ثم قال وتصح طبعا في قول قديم ايضا لو بقي واحد لا مع الامام لا تبطل. لماذا؟ لان الامام مع واحد
54:31اثنان واثنان يحصل بهما اسم الجماعة. الاثنان يحصل بهما اسم الجماعة. لان الجماعة اقلها امام احسنت اي والنعم يا شيخ سالم. نية المفارقة في الركعة الثانية لم تؤثر. ولذلك انا ذكرت هذا
54:52انا قلت ان كانت في الركعة الاولى اما بمفارقة او ببطلان صلاة واحد منهم وان كان في الركعة الثانية فببطلان صلاة واحد منهم. احسنت يا سالم. هذا يدل انك فهمت جيدا
55:08طيب يا شيوخ بعد ذلك قال وتصح انتبه لهذا الكلام. هذا مهم قال رحمه الله وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره ماذا يريد ان يقول
55:32يريد ان يقول رحمه الله ان الجمعة تصح خلف امام لا تلزمه الحمد لله يريد ان يقول بارك الله فيكم ان الجمعة تصح خلف امام لا تلزمه الجمعة الجمعة ليست واجبة عليه لكن بشرط
55:54اذا تم العدد بغيره فاذا كان العدد من اهل الانعقاد كان العدد اربعين ورقم واحد واربعين مسافر. رقم واحد واربعين عبد. رقم واحد واربعين صبي مميز. وكان اماما بهم فان جمعة تصح
56:16لان هذا الامام وان كانت الجمعة لا تلزمه الا انه زائد على العدد المعتبر وقال وتصيح خلف العبد والصبي والمسافر في الازهر بشرط اذا تم العدد بغيره ايش تفهم من هذا الشرط
56:35افهم انه اذا كان لا يتم العدد الا به فانها لا تصح جزما فانها لا تصح قطعا في المذهب ثم قال ولو بان الامام جنبا ولو بان الامام جنبا او محدثا
56:54جمعتهم الاظهر ان تم العدد بغيره يعني صلينا الجمعة خلف امام. ثم تبين ان هذا الامام محدث او ان هذا الامام جنب او ان هذا الامام عليه نجاسة خفية واضح
57:12هل جمعتنا نحن تصح او لا تصح؟ الجواب نعم تصح لان صلاتنا لو صلينا جماعة خلف امام هذا وصفه تصح صلاتنا واضح؟ فتصح لكن بشرط ان يتم العدد بغيره. يعني هو لا يحسب من الاربعين
57:31يعني يكون هو الرقم واحد واربعين تمام انا ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاضهر تمام؟ ان تم العدد بغيره والا فلا. ايش معنى والا فلا؟ اي وان لم يتم العدد بغيره بان تم العدد به فحين
57:51اذا لا تصح اشتراط العدد في الابتداء والدواء ثم قال رحمه الله ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته على الصحيح اذا جيت انتبه اذا جيت والامام يصلي الجمعة
58:11وهو في ركوع الركعة الثانية فكبرت للاحرام ثم كبرت للركوع وركعت وادركت الركوع. اذا كان امامك متطهرا تمام؟ فانك مدرك للجمعة لان الامام يتحمل عنك القراءة لكن اذا كان امامك محدثا
58:36فهل تكون مدركا للجمعة؟ هل تكون مدركا للركعة؟ الجواب لا. لماذا؟ لان امامك لا يتحمل عنك القراءة. لان امامك لا يتحمل عنك القراءة. فقال ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته
58:56لم تحسب ركعته على الصحيح ومقابل صحيح انها تحسب. ولا اعتبار تحمل امام او عدم تحمل نكتفي بهذا القدر نلتقي باذن الله تعالى في يوم السبت القادم والله اعلم واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين