شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - قسم المعاملات - 37
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
0:20علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان يسلك بنا مسالك العلماء الصالحين المصلحين اللهم امين
0:40يقول العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة فصل الغصب استيلاء على حق غير ولو منفعة كايقام من قعد بمسجد او سوق بلا حق. يقول رحمه الله تعالى
1:10الغصب الغصب لغة اخذ الشيء ظلما. وشرعا ما عرفه المصنف رحمه الله. قال الغصب ايلاء على حق غير بلا حق. قوله بلا حق استيلاء على حق غير ولو منفعة. هذي جملة اعتراضية. ولو منفعة اي ولو كان ما استولي عليه منفعة
1:40ثم مثل كاقامة من قعد بمسجد او سوق بلا حق هذا من تتمة التعريف. فهو بقوله استيلاء استيلاء على حق غير بلا حق. هذا هذا التعريف. تمام؟ اذا الغصب ما هو
2:00الغصب استيلاء. اذا الغصب لغة اخذ الشيء ظلما. واصطلاحا ما عرفه المصنف رحمه الله تعالى والمصنف رحمه الله عندما عرف الغصب لم يقيده بالمجاهرة. لم يقل استيلاء على حق غير بلا حق مجاهرة او جهرا. لم يقيده بالمجاهرة. وبناء عليه اي بناء على
2:30عدم التقييد بالمجاهرة. السرقة تعتبر غصبا. السرقة تعتبر غصبا. لانها تدخل في التعريف فهي استيلاء على حق الغير بلا حق. خفية. واضح؟ ولو اضفت قيد مجاهرة كما فعلت له بعض العلماء ستكون السرقة خارجة عن التعريف. قال رحمه الله تعالى فصل في الغصب. قد يقول قائل الغصب معصية
3:00بل كبيرة دل على تحريمها الكتاب والسنة. والاجماع. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. يقول النبي عليه الصلاة
3:20والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا. واجمع هنا على تحريم الغسل. اذا كان الغصب معصية. فما وجه مناسبة ان يذكر الغصب في كتاب المعاملات؟ معصية ليس عقدا
3:40ليس كالبيع ليس كالسلام ليس كالاجارة ليس كالهبة ليس كالوقف. ليس آآ كالوصية. ما مناسبة ان يذكر المعاملات. الجواب المناسبة من جهتين. الجهة الاولى ان ضمان المغصوب يكون بما او قد يكون بما يصح ان يكون ثمنا. عوضا. المغصوب يضمن
4:10بمثله او بقيمته. اي بما يصح ان يكون عوضا في البيع. واضح؟ فهذه وجه مناسبة لادخاله في مبحث المعاملات المالية. السبب الثاني ان الغصب قد يكون سببا من اسباب الملك. اسباب الملك كثيرة. البيع معوظات عموم
4:40احياء الموات الهبة هذه من اسباب الوقف الوصية واضح؟ الوقف ملك لله عز وجل. تمام؟ من اسباب الملك الغصب. الغصب قد يكون سببا للملك. كيف هذا؟ ممكن انك تغصب شيئا تأخذه غصبا ثم تصبح مالكا له ممكن ممكن. سيأتي في اخر الدرس. واضح ممكن سيأتي في اخر الدرس ان شاء الله
5:10واضح؟ اذا لما كان الغصب سببا في بعض السور من اسباب الملك ناسب ان يذكر في في المعاملات واضح؟ كيف يكون الغصب سببا لاسباب الملك؟ سيأتي في اخر الدرس. واضح؟ قال هنا فصل الغصب استيلاء على حق
5:30الغصب استيلاء. بماذا يكون الاستيلاء؟ المرجع في الاستيلاء العرف المرجع في الاستيلاء العرف. واضح؟ ولذلك الاستيلاء قد يكون باخذ حق الغير هذه صورة وقد يكون الاستيلاء بمنع الغير من حقه. منعت شخصا منعت شخصا ان
6:00انتفع بحق له منعت شخصا ان يسكن دارا له. منعت شخصا ان يركب سيارة له هذا غصب. اذا الغصب قد يكون باستيلائك على حق الغير. وقد يكون بمنعك الغير من الانتفاع بحق له
6:20لذلك قال هنا الغصب استيلاء على حق غيرنا. قوله على حق لم يقل على ماذا لان الحق اشمل اوسع من المال. فالحق يشمل المال سواء كان المال متمولا او غير متمول
6:40كحبة بر يحرم غصبها. واضح؟ ويشمل الاختصاصات. ككلب معلب فيحرم الاستيلاء عليه. ويشمل المنافع ايضا. ويشمل المنافع ايضا. اذا التعبير بكلمة حق اشمل من التعبير بكلمة مال. من عبر بكلمة مال راعى
7:10بالضمان. المال هو الذي يضمن. واضح؟ من عبر بكلمة حق كالمصنف رحمه الله تعالى راعى جانب تسمية يسمى غصبا وان كان المغصوب ليس مالا. واضح يا جيوب او لا؟ قال هنا فصل الغصب استيلاء
7:30كن على حق غير ولو منفعة. ما مثاله؟ ما مثال الاستيلاء على المنفعة؟ قال ولو منفعة اي ولو كان الحق اوصوب منفعة فمنفعة هنا خبر لكانة المحذوفة مع اسمها. ولو منفعة ثم مثل
7:50كاقامة من قعد بمسجد جاء شخص وقعد في هذا المكان. فجاء اخر واقامه من المكان هذا يعتبر غصبا. وظاهر عبارة المصنف انه لو اقامه من المكان الذي قعد فيه ان هذا يعتبر
8:10وان لم يجلس مكانه. هم. انظر ماذا قال. قال كاقامة من قعد بمسجد لم يقل والجلوس مكانه. مجرد ان تقيمه من مكانه الذي سبق اليه هذا يعتبر غصبا ما سورة الغصب هنا؟ منعته من حق سبق اليه. منعته من حق سبق اليه
8:40قال كاقامة من قعد بمسجد او سوق سبق الى موضع في السوق يبيع فيه فاقمته. فهذا تعتبر غصبا وان لم تجلس مكانه. واضح؟ ثم قال بلا حق وقد مر معكم ان قوله بلا حق
9:00تعلق بقوله استيلاء استيلاء بلا حق على حق الغير. ثم قال رحمه الله كجلوسه على عاش غيره هذه من صور الغصب. اذا جلس على فراش غيره اي بغير اذنه. وان لم ينقله واي
9:20ان لم ينقل الفراش جلست على كرسي غيرك بغير اذنه وان لم تنقله. جلست على سرير غيرك بغير اذنه ولا علم رضاه ولا ظن رضاه هذا غصب. قال رحمه الله تعالى كجلوسه على فراش
9:40وان لم ينقله. مثال اخر قال وكازعاجه عن داره. اي تزعجه ساكن الدار سواء كان مالكا او مستأجرا او مستأجرا تزعجه حتى يخرج من داره. فانت منعته من انتفاع بما له حق الانتفاع به. هذا يعتبر غصبا ولذلك قال وازعاجه عن داره وان لم يدخلها
10:10وهذا يؤيد ما قلته لكم قبل قليل ان اقامة من سبق الى موضع في مسجد او سبق الى موضع في سوق ان هذا بحده بذاته يعتبر غصبا وان لم تجلس مكانه. وان لم تجلس مكانه. واضح
10:30فقال رحمه الله وازعاجه عن داره وان لم يدخلها. وكركوب دابة غيره. واستخدام عبده لو ركبت دابة غيرك اي بغير اذنه. واضح؟ او استخدام استخدمت عبده او استخدمت متاعه بغير اذن منه فان هذا ايضا من صور الغصب. قال رحمه الله
11:00قراءة الفقرة فصل الغصب استيلاء على حق غير ولو منفعة. كاقامة من قعد بمسجد او سوق بلا حق كجلوسه على فراش غيره. وان لم ينقله. وازعاجه عن داره وان لم يدخلها
11:20وبدابة غيره واستخدام عبده. بعد ان بين لك تعريف الغصب وبين لك امثلة للغصب شرع في بيان ما يجب على الغاصب فهذه فقرة جديدة يمكن ان تضع لها عنوان بعد الفقرة السابقة التي عنوانها
11:40الغصب وبيان بعض صوره تضع لها عنوان ما الذي يجب على الغاصب؟ ما الواجب على الغاصب؟ فقال رحمه الله وعلى الغاصب رد وعلى الغاصب رد وضمان متمول تلف به في اقصى قيمه من حين غصب الى تلف. ويضمن مثلي وهو ما حصره كيل او وزن وجاز
12:10فيه كقطن ودقيق وماء ومسك ونحاس ودراهم ودنانير ولو مغشوشا وتمر وزبيب وحب صاف ودهن وسمن بمثله اي بمثله في اي مكان حل به مثله قال رحمه الله تعالى وعلى الغاصب رد هذا اول شيء. يجب على الغاصب ان يرد المغصوب
12:40وعلى الغاصب رد. هذا الرد فوري او على التراخي. فوري عند التمكن. وعلى الغاصب رد فورا عند التمكن. تمام؟ وان عظمت مؤنة الرد. حتى ولو كانت مؤنة قد تساوي اضعافا قيمة الموصول. ويجب ايضا ان يعزر الغاصب
13:10فيعزره الامام او نائب الامام. قال الفقهاء رحمهم الله الغاصب يجب ان يعذر وان ابرأ المالك. حتى لو قال صاحب الحق ابرأتك. فيبقى حق الله عز وجل في تعزيبه حتى يكون ذلك زجرا لغيره من هذه الجريمة. جريمة الغصب. واضح؟ اذا
13:40يجب ان يعزر الغاصب من قبل الحاكم او نائب الحاكم وان ابرأه المالك. وهنا في والشرح لم يذكر التعزير. قال وعلى الغاصب رد. تمام؟ وعلى الغاصب رد هذا الامر الاول
14:00كانوا متمولين هذا الثاني. ضمان متمول. تفهم من قوله ضمان متمول ان الذي يضمن هو ما كان متمولا. اي ما كان مالا متمولا. فغير المال لا يضمن مال الذي لا يتمول لا يضمن؟ وما معنى المال المتمول؟ المال المتمول هو الذي يجلب نفعا او يدفع
14:30ضرا ويسد حاجة ويقع موقعا. هذا مال متمول. هذا الذي يضمن. اما اذا كان مالا لكنه لا يجلب نفعا لا يدفع ضرا لا يسد حاجة لا يقع موقعا مثل حبة
14:50رز حبة بر حبة حنطة تمام بور حنطة حبة عنب هذا لا يجلب نفعا لا يدفع ضرا لا يقع موقعا لا يسد حاجة هذا مال او لا هذا مال ظاهر منتفع به لكنه غير متمول. واضح؟ فهذا المال الذي
15:10ليس بمتمول هذا لا يضمن. كذلك ما ليس بمال اصلا ككلب معلم. مثلا كخمر مثلا هذا لا يظمن. اذا الظمان يتعلق بماذا؟ يتعلق بمال متمول. قول هنا بمال اخرج ما ليس بمال. قولنا متمول اخرج ما ليس بمتمول. فقال رحمه الله وضمان متمول
15:40تلف هذا الظمان يكون بحسب المال. لان المال اما مثلي واما متقوم فان كان المتلف مثنيا فانه يضمن بمثله. ان كان متقوما فانه يظمن باقصى قيمه. يظمن بماذا؟ باقصى قيمه. ما معنى باقصى قيمه؟ يعني
16:10لو انك غصبت هذا الشيء المتقوم ومرت ازمنة تتفاوت فيها القيم ثم جاء وقت الضمان فانك تضمن قيمته باقصى قيمة وصل اليها في المدة ما بين الغصب الى التلف. واضح؟ بل حتى لو انك نقلت هذا الشيء الذي غصبته نقلته من
16:40منطقة الى منطقة الى منطقة الى منطقة الى منطقة وكان في احدى تلك المناطق سعره اعلى فانك تضمنه بذلك السعر الاعلى بتلك القيمة الاعلى. اذا تفاوتت باعتبار المناطق التي نقل اليها المغصوب. واضح
17:00قال هنا وظمان متمول تلف. تلف بتلف من؟ سواء تلف بنفسه. او تلف بافة سماوية او تلف باتلاف الغاصين ايا كان. انت ايها الغاصب تظمن المغصوب قيمة سواء كان التلف بنفسه او تلف بافة سماوية او تلف بفعلك انت. ايا كان
17:30قال رحمه الله تعالى وضمان متمول تلفة باقصى قيمه. باقصى قيمه من متى الى متى؟ قال من حين الغصب الى حين تلف. من يوم الغصب الى يوم التلف. كم وصل اليها يضمن بتلك القيمة الاقصى. ثم قال ويضمن مثلي
18:00وعرف المثلي ما هو المثلي؟ قال وهو ما حصره كيل او وزن وجاز فيه سلام. هذا تعريف ما حصره اي ما قدر شرعا بكيل او قدر شرعا بوزن وجاز فيه السلام فهذا فهذا مثلي. شف حصره كيل او وزن وجاز فيه
18:30تفهم من هذا انه لو حصره كيل او وزن ولم يجز فيه سلم ليس بمثلي مثل ايش؟ انواع الطيب المركبة يعني طيب عطر تمام؟ طيب مركب من مسك كافور عنبر واضح يتركب من عدة انواع. هذا يوزن. هذا يحصره الوزن. لكن هل يجوز فيه
19:00السلام او لا يجوز لا يجوز به السلام لانه يتركب من اجزاء كل واحد منها مقصود كما مر معنا في يا السي سلام لا يجوز به السلام اذا هذا سيكون مثليا او متقومان هذا متقوم لانه وان حصره
19:20نون الا انه لا يجوز فيه السلام. انت ضحي شيوخ او لا؟ اذا ما هو المثلي؟ ما حصره كيل او بصره وزن وجاز فيه السلام. فقال وهو اي المثل ما حصره كيل او وزن اي
19:40قدر شرعا بكيل او قدر شرعا بوزن. فما لا يقدر بكيل ولا بوزن كالثياب. تمام وان جاز فيها السلام. الثياب يجوز فيها السلام. لكن لا تقدر لا بكيل ولا بوزن. فهذه ليست من المثليات
20:00واضح كالحيوانات. الحيوانات والعبيد يجوز فيها السلام ولا يجوز؟ يجوز فيها السلم صح؟ لكن لا تحصر لا بكيل ولا بوزن اذا هذه من المثليات ها؟ لا من المتقومات. اذا المثلي ما جمع قيدين. القيد الاول
20:20عاصره كيل او وزن. القيد الثاني وجاز فيه السلام. المثل بماذا يضمن؟ ها بماذا يضمن لمثلي؟ بمثله المثلي يضمن بمثله صح؟ هذه القاعدة العامة. احيانا قد يضمن المثل بالقيمة باقصى القيم قاعدة عامة في باب الغصب ان المتقوم يضمن باقصى قيمة. ان المثلي يضمن بمثله
20:50هذي القاعدة العامة لكن احيانا قد يضمن المثلي باقصى قيمة يعني لا يظمن مثلي بمثلي متى ستأتي هذه صور المستثنيات في كلامه رحمه الله. مثل فقال رحمه الله ويضمر مثلي وهو ما حصره كيد او وزن وجاز فيه السلم كقطن. القطن مكين او موزون؟ الو
21:20موزونة موزون قال كقطن ودقيق مكين وماء مكين ومسك مسك موزون موزون. تمام؟ ونحاس موزون ودراهم موزونة ودنانير موزونة ولو مغشوشا. وتمر مكين وزبيب مكين حب صاف وحب صاف او حب جاف. ايش عندكم؟ جاف صاف اه جيد
22:00نعم الاقرب والله اعلم انه صافي. ليش؟ احترز عن الحب المخلوط بمادة اخرى كشعير او رز فان الحب اذا اختلط بحبوب اخر يعني عندك مثلا بر اختلط بشعير عندك شعير اختارت طبيب رز فان هذا يخرج عن كونه مثليا الى كونه متقوما. وسيأتي مزيد تفصيل
22:30لهذا في اخر الدرس ان شاء الله. تمام؟ الاقرب ان يكون وحب صاف. ولذلك الشيخ آآ علوي السقاف رحمة الله عليه يقول في الحاشية في ترشيح المستفيدين قال بالصاد صاف بالصاد تمام كما في الامداد وفتح الجواب
22:50لا بالجيم كما في نسخ محرفة. جاف هذا قال كما في نسخ محرفة. تمام. ويمكن تصحح يعني بجاف يعني ليس مبتل. ليس بيوتا. قال ثم قال واحترز بالصافي عن نحو المختلط بالشعر
23:10فاذا كان مختلطا بشعير فانه متقوم. وان وجب رد مثله فتنبح. واضح الاقرب والله اعلم وحب صاف. وانت ايش عندك؟ صافي او جاف. جاف اي طبعة هذه الفيحاء وانت صافي الشيخ ماجد ها ما شاء الله قال هنا بارك الله فيكم ودهن
23:40دهن ماكينة وموزون. مكيل. سمن. ايضا مكيل. تمام؟ قال بمثله الان هذي امثلة لايش؟ للمثليات. هذي امثلة للمثليات. قال المثلي يظمن بايش؟ يظمن بمثله. عندكم في الحال في اعانة الطالبين ذكر شروطا خمسة لظمان مثلي بمثله. الشارح هنا علام
24:10رحمة الله عليه سيذكر بعضها منثورا في كلامه. انا لن اذكرها من اراد مراجعتها فليراجعها في الحاشية. هو سيذكر بعضها ساقتصر على ما ذكر حتى لا اسهب في الدرس حتى لا يطول بي المقام. قال رحمه الله تعالى بمثله في اي مكان حل به المثلي
24:30يعني يضمن المثلي بمثله. في اي موضع حل به المثلي. ايش معنى قولي في اي موضع حل بالمثل يعني من حق صاحب الحق ان يطالب الغاصب بالمثل في اي مكان يوجد فيه المثل
24:50واضح؟ يعني افترض انه غصب منك هذا الشيء في جاكرتا ووجدته هنا. هل لك ان تطالب به بحقك هنا او لا؟ لك ان تطالب بحقك هنا اذا كان المثل موجودا
25:10هنا واضح؟ فقال هنا ويضمن مثلي بمثله في اي مكان حل به المثلي يعني لا يقولن الغاصب انا انا غصبت منك في جاكرتا لا تطالبني الا في جاكرتا. ما دام المثل موجود هنا
25:30من حق صاحب الحق ان يطالبك به هنا. وان كان بلد الغصب اخر. اتضحت العبارة؟ قال رحمه الله فان فقد. القاعدة ما تقول القاعدة تقول المثلي يضمن بمثله. الان سيذكر بعض الاستثناءات
25:50مثلي لكن لا يضمن بمثله. السورة الاولى عند فقد المثل. اذا فقد المثل فانك من ظمان المثلي بمثله الى ظمان مثلي بقيمته. ولذلك قال رحمه الله فان فقد المثل فيظمن باقصى قيم من غصب الى فقد. فان فقد المثل. كيف
26:20قد يكون فقد حسا وقد يكون فقد شرعا. فقد حسا بان كان غير موجود في بلد الغصب ولا حوالي بلد الغصب الى مسافة قصر غير موجود. واضح؟ كأن غصب منك
26:40برا او زيتا هذا مثلي ثم لم يكن موجودا في بلد الغصب ولم يكن موجودا في حوال في بلد الغصب الى مسافة قصر. هذا فقد حسي او شرعي حسي. فقد شرعي انه موجود
27:00لكن باكثر من ثمن مثله. هذا فقد شرعي. فقال فان فقد المثل حسا او شرعا فيظمن يظمن ماذا؟ المغصوب. تمام؟ يظمن المثل المغصوب. تمام؟ باقصى قيم من غصب الى فقر اقصى قيمة وصل اليها المثل. من يوم الغصب الى يوم ان فقد. تمام؟ نفترض يوم
27:30الغصب كان مئة في الاثناء وصل الى مئة وخمسين يوم الفقد كان مئة وعشرين. يظمن بمئة وخمسين. لاحظ معي الان هو مثلي ومع مع ذلك يضمن بالقيمة. هذه صورة اولى مستثناة من القاعدة. الصورة الثانية عند تلف المثلي. اذا تلف
27:50المثلي تمام؟ فانه يظمن يظمن بايش؟ اه باقصى قيمة ايظا قال ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان في غير المكان الذي حل به المثلي لو تلف المثلي فله اي فلصاحب الحق. مطالبته اي مطالبة الغاصب بمثله في غير
28:20مكان ايش من مكان؟ ها في غير المكان الذي حل به المثلي. واضح؟ في غير المكان الذي حل به المثلي. لكن بشرطين ان لم يكن لنقله مؤنة. يعني ان لم يكن لنقل
28:40المغصوب من بلد الغصب الى البلد الاخر الذي ظفر فيه بصاحب الحق. الذي ظفر به بالغاصب من عليه الحق ان لم يكن لنقل المغصوب مونة. واحد وامن او امن الطريق اثنين. بشرطين
29:00اذا ظفرت به ولم يكن لنقل المثل مؤنة وكان الطريق امنا فحينئذ تطالبه بايش تمام؟ لكن ان اختل احد الشرطين ان كان لنقله مؤنة او كان الطريق مخوفا فانه يظمنه باقصى القيم. فهمنا او لا؟ سورة ذلك هو غصب منك
29:30كافيه جاكرتا ظفرت به هنا. هل لك ان تطالبه هنا او لا؟ قال لك ان تطالبه. انظر ماذا قال. ولو تلف المثل فله مطالبته في مثله في غير المكان الذي حل به المثلي. طيب الان في هذه المنطقة لا يوجد هذا المثلي
29:50وموجود في جاكرتا المثل موجود في جاكرتا. لكن لنقله من جاكرتا الى هنا مونة. وهذه لو كنت انت المالك مستعد لو كنت انت المالك مستعدا على تحملها ما في اشكال. تقول له تأتي به من جاكرتا الى هنا
30:10تأتي بمثل ما اتلفته مما غصبت مني من جاكرت الى هنا. والمؤنة ان اتحملها. اذا قلت له هذا ما في اشكال يلزمه ان يأتي به. لكن لو امتنعت عن تحمل المونة. وكان او كان الطريق مخوفا. هذا الشرط الثاني
30:30واضح؟ اذا له مؤنة انت لم تتحملها. او ليس له مؤنة لكن الطريق مخوف اذا اختل احد الشرطين فحين اذ يظمن بماذا؟ قال يظمن باقصى قيم المكان. اذا لاحظ معي هو مثلي هنا لكنه ضمن بماذا؟ باقصى القيمة. هذه الصورة الثانية التي يظمن فيها المثليون
31:00باقصى قيمة. بعدين سيذكر لك صورة ثالثة. ثم قال رحمه الله ويظمن متقوم اتلف بالقيمة. ويظمن متقوم اتلف. ما مثال المتقوم؟ ذكر مثالين قال كالمنافع والحيوان. كالمنافع. ما مثل منافع. مثال منافع شخص
31:30اطلب منك دارك فاغلقها مدة شهرين. غصب منفعة الدار التي هي ايش؟ السكنى السكنى منفعة الدار. اذا يضمن اجرة المثل للدار في هذين الشهرين واضح؟ هذا مثال ضمان المنافع. كذلك الحيوان. قال ويضمن متقوم اتلف
32:00كالمنافع والحيوان بالقيمة. اذا قوله كالمنافع والحيوان هذا هذان مثالان لماذا؟ للمتقوم قال بالقيمة لاحظ معي اما هنا احتمالان اما ان المصنف رحمه الله تعالى اراد ان يكرر المسألة التي قد ذكرها. لانه قد ذكر قبل قليل فقال
32:30وظمان متمول تلف باقصى قيمه. من حين الغصب للتلف. هو قد ذكر الظمان بالقيمة او لا؟ طيب ما الفائدة الان ان يذكرها هنا مرة ثانية واضح؟ هو قد قال قبل قليل ان المتقوم يضمن باقصى قيمة صح؟ من يوم الغصب
32:50يوم التلات. طيب هنا يعيد الكلام مرة اخرى ويقول ويضمن متقوم اتلف. كالمنافع والحيوان بالقيمة. يعيده مرة اخرى فهمنا ولا لا؟ اه. هل يريد تأكيد ما سبق؟ احتمال. هذا الاحتمال الاول انه يريد تأكيد ما
33:10الاحتمال اولا انه يريد تأكيد ما سبق. لكن لو اراد تأكيد ما سبق فهذه العبارة ينقصها شيء انه لم يصرح كون القيمة اقصى القيم. او انه يريد الاشارة الى مسألة اخرى وهي انه في غير الغصر
33:30في غير الغصب كالعارية مثلا. تمام؟ يظمن المتقوم بالقيمة. ولا يكون باقصى القيم. بل قيمة يوم التلف. هذا احتمال ثاني. فاما انه يريد تأكيد مسألة الغصب لكن ينبغي ان يزيد باقصى القيم. واما انه يريد الاشارة الى ان المتقوم يضمن بالقيمة. في غير
34:00واضح؟ كالعارية مثلا. فاحتمالان تحت هذه العبارة. في الحقيقة هذه العبارة فيها اشكال يعني حتى لو قلنا من بالتأكيد هو اصلا قد قرر هذا فما حاجة التأكيد هنا ان تعيد العبارة مرة اخرى. الاحتمال الثاني اوجه. الاحتمال الثاني اوجه والله اعلم
34:20طيب انظر ماذا قال. ويجوز اخذ القيمة عن المثل بالتراضي. ها هذي السورة الثالثة التي ايش؟ يجوز فيها فيها ماذا؟ يجوز اخذ القيمة عن عن المثلي. واضح؟ قال رحمه الله ويجوز اخذ القيمة عن المثل بالتراضي
34:40يعني هو غصب منك مثلا آآ عشرة اصع من تمر اتلفها. الاصل انه يضمن التمر بمثله لكن قال ساعطيك القيمة. قيمة التمر كم؟ قيمة التمر كذا وكذا. اعطيك القيمة. ترضى؟ قال ارظى خلاص. واضح ولا لا؟ فهذا
35:00هذه الصورة من الصور التي تستثنى وهي السورة الثالثة من كون المثل يضمن بمثله. فاذا حصل التراضي بين صاحب الحق انه يضمن اي الغاصب ان الغاصب يضمن المثلي بقيمة انتهى الامر الحمد لله. طبعا ان قال
35:20لماذا المثلي يضمن بمثله؟ لقول الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ايش؟ بمثل ما اعتدى عليكم لان المثلي اقرب لتحقيق العدل. فالمثلي منزل منزلة النص. والمتقوم منزلة الاجتهاد. صح؟ والاصل ان النص مقدم على الاجتهاد. اتضح يا شيخ او لا؟ طيب
35:50ثم قال واذا اخذ منه القيمة الان تفريغ على المسألة الاخيرة المسألة الاخيرة ايش انه يجوز لك ان تضمن المثلية بالقيمة اذا تراضيتما. اعطاك القيمة الحمد لله ثم وجدته في بلد اخر في بلد التلف. قال واذا اخذ منه القيمة فاجتمع
36:20ببلد التلف لم يرجعا الى المثل. يعني ليس لصاحب الحق بعد ان اخذ القيمة ان يطالب الغاصب بالمثل صاحب الحق اخذ منك القيمة ورضي بها ليس له بعد ذلك ان يعود مرة اخرى ليطالبك ليطالبك
36:40فهمت؟ قال رحمه الله واذا اخذ من الذي اخذ؟ صاحب الحق منه ممن؟ من الغاصب القيمة اي القيمة بدلا عن المثل صح؟ فاجتمع من ومن؟ صاحب الحق والغاصب ببلد التلف لم يجد
37:00الى المثل. واضح؟ ثم قال وحيث وجب مثل فلا اثر لغلاء او رخص يعني لو انه غصبك عشرة اصع من تمر وكان قيمتها في يوم الغصب مئة دينار وكانت قيمتها يوم الغصب مئة دينار. ثم رد لك عشرة اصع من تمر لكن قيمتها يوم الرد خمسين
37:30دينارا واضح؟ فنقول بارك الله فيكم ما دام ان لها قيمة ما دام ان لها قيمة ليس لك الا مثل الذي غصب منك. وان نقصت قيمة. ونفس الكلام ان زادت القيمة. لو غصبك عشرة اصعب
37:50التمر قيمتها مئة دينار ثم رد لك عشرة اصع من تمر وفي يوم الرد انا قيمتك كانت قيمتها مائة وخمسين دينارا. ايضا هذا الواجب عليه. ما دام ان لها قيمة يجب
38:10سواء كانت القيمة بغلاء او كانت القيمة برخص. لكن محل الاستثناء متى؟ اذا اصبح ذلك المغصوب ليس له قيمة. مثال ذلك. غصب منك ماء في الصحراء ثم وجدك بجانب النهر بعد مدة. فقلت له ان مني ماء في الصحراء. وقيل
38:40الماء في الصحراء مثل هذا مئة الف ربيع. قال تريد ماء مثل هذا؟ انا اخذ لك من النهر. اخذ لك من النار تفضلها. الماء هنا ليس له قيمة. فحينئذ تطالبه بايش؟ تطالبه بالقيمة في مكان التلف. بقيمة
39:00ما في مكان التلف. لان الماء هنا ليس له قيمة. فهمت علي او لا؟ وهذا من المواضع التي يعدل فيها عن المثل الى القيمة. لا في مفازة ايش قال في صفوة الزبد؟ لا فيما
39:20ولاقاهوفيا في ذا وفي مقوم اقصى القيم. يعني لا اذا غصب منه ماء فيما فازه في صحراء ثم لاقاه عند النهر عند اليم. تمام؟ الماء هنا ليس له قيمة. ايش تفهم؟ ليس له قيمة انه
39:40وكانت له قيمة ولو يسيرة لا يعدل لا يعدل الى القيمة اذا اقصى القيم. يعطيه المثل ان كان المثل له قيمة ولو يسيرة يعطيه المثل. واضح؟ لكن ان كان المثل ليس له قيمة اصلا هنا يعدل للقيمة
40:00لا في مفازة ولا قاه في يم في ذا وفي مقوم اقصى القيم. واضح في ذا اي في هذه الصورة وفي المتقوم اقصى قيمة. واضح؟ قال رحمه الله تعالى فروع. سيذكر لك
40:20خمسة فروق يمكن ان ترقمها عنده. تحتاج منك الى بعض الانتباه. قال الاول لو حل رباط سفينة فغرقت بسببه ظمنها. او بحادث ريح فلا. وكذا ان لم يظهر سبب. شخص بجانب الساحل
40:50سفينة او قارب مربوط ففتح الحبل. ثم غرق ذلك الغارب. القارب. غرقت هل الذي حل الحبل يضمن او لا يضمن؟ يضمن او لا يضمن؟ ثلاث سور ذكر لك ثلاث سور قال اعيد قراءة الفرع. لو حل رباط سفينة فغرقت بسببه
41:20بسبب ماذا؟ بسبب الحل. بسبب فك الحبل. ضمنها. اذا ما سبب غرقها هنا سبب غرقها حل رباط السفينة. والحال انه لا يوجد سبب اخر كريح. واضح فانه يضمنها. لماذا يضمنها؟ لان سبب الغرق في الظاهر حل الحبل. قال
41:50او بحادث ايش تقدير الكلام؟ لو حل رباط سفينة فغرقت بحادث ريح. يعني حل رباط السفينة ثم هبت ريح فغرقت السفينة. فانه لا يضمن. لماذا لا يضمن لانه لم يكن المتسبب في غرقها. وانما الذي تسبب في غرقها ما هو هبوب الريح
42:20واضح؟ هاتان حالتان. الحالة الثالثة وكذا ان لم يظهر سبب. ايش معنى لم يظهر سبب ما معنى لم يظهر سبب؟ يعني حل رباط السفينة وبعد ان حل رباط السفينة غرق
42:40لكن لا يدرى هل سبب غرقها حل الرباط؟ او سبب اخر؟ ايش قال يظمن او لا يظمن في حالة الشك لا يظمن وهذا الذي جرى عليه المصنف رحمه الله تبع فيه شيخه العلامة ابن حجر
43:00والذي اعتمده العلامة الرملي تبعا لوالده. تمام؟ انه انه يضمن لماذا؟ قال لان لان الماء معدن تلف السفن. يعني جرت العادة ان سفن تتلف في الماء بالغرق. فلما كان الامر كذلك اوجبنا الضمان عليه. واضح
43:30اذا ستكون الصور كم؟ ثلاث. الصورة الاولى حل رباط السفينة فغرقت. اي بسبب حل الرباط هنا يضمن واضحة حل رباط السفينة فهبت ريح فغرق فغرقت هن لا يضمن. سورة الثالثة حصل شك فيها خلاف. عند المصنف تبعا لشيخه ابن حجر تبعا لشيخه ابن حجر لا يظمن. وعند الرمل تبعا لوالده
44:00يضمن واضح؟ جميل. هذا الفرع الاول. قال رحمه الله تعالى ولو حل هذا الثاني ولو حل وثاق بهيمة وثاق يعني حبل او عبد لا يميز كأن كان العبد صغيرا غير مميز او كان مجنونا. او فتح قفصا عن طير. تمام
44:30فخرج فخرجوا من الذين خرجوا؟ اه البهيمة التي حل وثاقها العبد الذي لا مميز خرج الطير الذي فتح قفصه قال فخرجوا ظمن ان كان بتهييج وتنفيره. قوله ان كان بتهيجه وتنفيره عد الى الصورة الاخيرة. سورة ايش؟ فتح القفص
45:00ان كان هو الذي هيج الطائر فتح القفص فعلى امرين شف فعلى امرين. فتح القفص وهيج الطائر. طار هذا يضمن هذا بالاجماع كما حكاه الماوردي. فتح الباب وهيج القفص. يظمن اجماعا
45:20واضح؟ قام ظمن ان كان بتهييجه وتنفيره. وكذا ان اقتصر على الفتح. طيب لو انه فتح باب باب القفص وطار الطائر يظمنه ولا يظمن؟ لم يهيج هناك قام بفعل واحد وهو فتح الباب لكن لم يهيج يضمن او لا يضمن تفصيل. ان طار الطائر بعد فتح الباب
45:50مباشرة فانه يضمن. وان وقف الطائر ثم طار يعني فتحت الباب وظل الطائر واقفا ثم طار. واضح؟ فانك لا تضمن. قال هنا انظر ولو وثاق بهيمة او عبد لا يميز او فتح قفصا عن طير فخرجوا ظمن ان كان بتهييجه
46:20تنفيره هذه قلت لك بالاجماع. وكذا ان اقتصر على الفتح بقيد ان كان الخروج حالا لا ايش ايش معنى ان كان الخروج حالا؟ اي وان اقتصر على الفتح ولم يكن الخروج حالا فانه لا يظمن
46:40هذا المعتمد في المذهب. الرأي الثاني في المذهب قول الثاني انه يضمن مطلقا بمجرد فتح الباب يضمن سواء طار الطائر فورا او وقف الطائر ثم طار لانه لولا فتح الباب ما طار. تمام؟ هذا وجيه. طيب
47:10اختاره الشيخ مصطفى. تمام. الرأي الثالث يقول لا يضمن مطلقا. طيب لماذا لا يضمن مطلقا قال لانك فتحت الباب فانت متسبب. وهو مباشر. الطائر مباشر هو الذي باشر الخروج. هو
47:30الذي باشر الطيران واذا اجتمع متسبب ومباشر فالمباشر مقدم على على المتسبب اذا كم صارت الاراء؟ ثلاثة. رأي يقول لا ضمان مطلقا. ورأي يقول يضمن مطلقا بمجرد فتح الباب. واضح؟ ورأي يفصل. يقول انفتح الباب
48:00فوقفت الطائر ثم طار بعد ذلك فلا ضمن. وان فتحت الباب فطار مباشرة يضمن وهذا هو المعتمد التفصيلي. اتضح يا شيوخ او لا؟ فقال هنا ولو حل وثاق بهيمة او عبد لا يميز
48:20او فتح قفصا عن طير فخرجوا ظمن ان كان بتهييجه وتنفيره وكذا ان اقتصر على الفتح ان كان الخروج حالا. لا استثناء. لا عبدا عاقلا حل قيده فابق. شف لا عبدا عاقلا هذا محترف
48:50كونه لا يميز الاول لا يميز لا ان كان عاقلا اي لا ان كان مميزا وفتحت حبل تمام؟ فابق ما معنى ابق؟ شرد هرب. تمام؟ قال لا عبدا عاقلا حلق
49:10كيده فابق. ايش معنى لا؟ لا يظمن. لماذا لا يظمن؟ ولو معتادا للاباق حتى لو كان هذا العبد معروف عنه انه يحب الاباء يحب الهروب يعني. قال لا تظمن ليش؟ لانه هو الذي باشر الهرم. انت حللت الحبل فقط
49:30واضح او لا؟ فهنا مباشر والمباشر هنا عاقل. فهو مقدم على المتسبب. هذا كله فروع من فروع قاعدة اذا اجتمع المتسبب والمباشر قدم من؟ قدم المباشر على المتسبب واضح يا شيوخ او لا؟ جيد. الفرع الثالث. ولو ظرب ولو ظرب ظالما
50:00عفوا ولو ظرب ظالم عبد غيره. فعبق لم يظمن. شخص ظالم ضرب عبدا لغيره. فهذا العبد الذي ضرب من قبل الظالم هرب هل الظالم يظمن هذا العبد الهارب ام لا؟ قال لا يظمن. نفس الكلام. لانه يوجد مباشر
50:30تقدم على المتسبب. فهمناه يا شيوخ واضح. تفهم من قوله ولو ضرب ظالم عبد غيره ان طالبة لو كان غير ظالم من باب اولى انه لا يظمن. يعني اذا كان الظارب الظالم لا يظمن فالظارب
50:50الذي ليس بظالم من باب اولى انه لا يظمن. جيد؟ طيب. الفرع الرابع قال ويبرأ الغاصب برد العين الى المالك. ويبرأ الغاصب برد العين الى المالك هذا واضح ويجب عليه الرد فورا عند التمكن. ويجب عليه الرد ولو كانت مؤنة الرد
51:20اضعاف قيمة المغصوب. ولذا قال في صفوة الزبد يجب رده ولو بنقله وارش نقصه واجر مثله. قال ويبرأ الغاصب برد العين الى المالك. ما معنى الرد؟ هل المقصود ان يسلمها الى يده؟ هكذا
51:40قال ويكفي وضعها عنده. اذا يكفي في الرد ان تضعها عنده. فلا اشترطوا التسليم من اليد مثلا. قال ويكفي وضعها وضع ماذا؟ العين المغصوبة عنده عند من عند المالك او عند وكيل المالك. ثم قال ولو نسيه من الذي نسيه؟ ولو
52:10الغاصب المالك. انت غصبت ثوبا او كتابا من شخص ونسيت من هذا الشخص صاحب الكتاب من هذا الشخص الذي غصبت هذا الشيء منه؟ كيف تبرأ ذمتك؟ قال ولو نسيه برأ بالرد الى القاضي. برأ بالرد الى القاضي. طب فان لم يكن هنالك قاضي
52:40فان لم يكن هنالك قاضي. جعله للفقراء واضح؟ جعله في مصالح المسلمين. تمام؟ فان علم صاحبه بعد ذلك ضمنه ان لم يرضى صاحبه الا بالضمان. فهمتم ولا لا؟ يعني لو انه غصب شيئا
53:10لو انه غصب شيئا واختفى صاحب ذلك الشيء. اختفى المالك. ولا يوجد قاضي او يوجد قاضي لكن القاضي هذا فاسق. هم؟ ربما لو رده الى القاضي اخذه القاضي. واضح؟ فحينئذ نقول
53:30المال الذي لا يعرف صاحبه لا يستحقه الا الفقراء. قاعدة. المال الذي لا يعرف صاحبه لا يستحق الا من الفقراء. فحينئذ يدفعه للفقراء. جاء صاحبه مستقبلا يخبره لك حق كن علي هذا الحق بحثت عنك لم اجدك. ولم ارفع الى القاضي لانه لا يوجد قاضي او لان القاضي
54:00فاسق فخشيت ان يأخذ ذلك الشيء. تصدقت به على الفقراء. رضيت بهذا رضيت ما رضيت اضمنه لك حتى تبرأ ذمته. ارجو ان يكون واضحا. ثم قال بعد ذلك ويبرأ او نعيده ويبرأ
54:20او الغاصب برد العين الى المالك ويكفي وضعها عنده. ولو نسيه بريء بالرد الى القاضي. ثم قال الله تعالى. ولو خلط مثليا او متقوما عندكم في كل النسخ هذا طبعا
54:40عندكم متقوما موجودة؟ موجودة؟ ولو خلط مثليا او متقوما بما لا يتميز كدهن او او حب وكذا دراهم وكذا درهم على الاوجه بجنسه او غيره. وتعذر التمييز. صار هالكا لا مشترك فيملكه الغاصب. هذه التي قلت لك في اول الدرس ستأتي باخر الدرس. لكن
55:10الاوجحة انه مهجور عليه في التصرف فيه حتى يعطى بدله. قال رحمه الله ولو مغالطة مثليا نفترض غصبت رز من الاستاذ محمد رندي ثم اخذت هذا الرز الذي رصدته رز موصوف وخلطته برز اخر منك. اصبح هذا الرز
55:40مخلوطا جزء منه لك وجزء منه لغيرك. صح؟ هذا في المثليات متصورة الذي حصل له هذا المثليات متصور لكن في المتقومات هل يتصور هذا او لا؟ في المتقومات هل يتصور؟ ان يختلط
56:00شيء متقوم في المتقومات. هل يتصور اذا اختلط شيء متقوم؟ تمام؟ بغيره انه يصعب التمييز لا يتصور. لا يتصور في المتقومات. ولذلك ذكر المتقاوم هنا مع الاشكال علام البشيرمي رحمه الله في حاشيته على الخطيب استشكل هذا. المتقوم اذا حصل اختلاط
56:30اذا حصل اختلاط يعني ممكن يتصور مثلا في الحيوانات عندك شاة عندك شاة اختلطت شاتك بشاة جاري ما عرفت تميز هذي من هذي لكن ما يتأتى فيها ذا الفرع انا اقصد لا يتصور في هذا الفرع ليس لا يتصور لا يتصور اصل الاشتباه لا
56:50الاشتباه موجود لكن لا يتصور في هذا الفرع حينئذ اذا حصل الاختلاط او الاشتباه في المتقومات الواجب في المتقومات اذا اختلطت مثلا شاتك بشاة جارك فلم تعرف شاتك من شاة جارك الواجب الاجتهاد
57:10واضح الواجب الاجتهاد. لكن في المثلية يأتي ما قرره مصنفنا. انظر ماذا قال. ولو خطأ مثليا اذا هذا مثليا قيم. اخرج ماذا؟ المتقوم. شكرا جزاك الله خيرا اذا المثلي هذا قيم. تمام. قال بما لا يتميز هذا قيد ثاني. اختلط المثلي بشيء
57:40لا يمكن تمييزه عن المغصوب الذي اختلط به. طيب ثم مثل قال كدهن اي اختلط دهن بدهن. او حب اختلط حب بحب. وكذا درهم على الاوجاع بجنسه او غيره. تمام؟ يعني اختلط بجنسه او اختلط بغير جنسه. ثم قال
58:10وتعذر التمييز. تعذر التمييز. ايش تفهم من قول تعذر التمييز لاحظ عبر بقوله تعذر لم يقل تعسر ايهما ابلغ؟ تعذرا تفهم من هذا انه لو امكن التمييز ولو بمشقة تمام ان التمييز واجب. يعني لو مثلا
58:40اختلط بر بارز شوف اذا اختلط بر ببر هنا يتعذر التميس. لكن اختلط بر بارز تعسر صح تجلس اه هنا واحدة هنا واحدة هنا واحدة تحبني لا تحبني صح واضح بالله فيه صعوبة هذا. واجب. تمام؟ قال وتعذر التمييز صار هالكا. ايش صار هالكا
59:10صار هذا المثلي الذي اختلط بجنسه وتعذر التمييز صار هالكا ايش معنى هالكا؟ يعني صار صار كالتالف. ولا يصير مشتركا. يعني لا نقول اصبح هذا المختلط مشتركا بينك وبين المالك. لا لا يصير مشتركا. بل اصبح هالكا اي اصبح
59:40واضح؟ قال ولو اختلط مثليا او متقوما بما لا يتميزك دهن او حب وكذلك درهم على الاوجهين بجنسه او غيره وتعذر التمييز صار هالكا لا مشتركا. طيب ما الذي ينبني على هذا؟ قال فيملكه الغاصب. يملكه الغاصب. لكن
1:00:10الان اصبح الغصب مالكا. طيب ما سبب ملكية الغاصب؟ الغصب مع هذا الخلط الذي يتعذر فيه التمييس متى يملك الغاصب؟ طيب كون الغاصب يملكه هل يسقط عنه الضمان؟ لا يجب عليه الضمان. واحد ويمتنع
1:00:30او ويمنع شرعا الغاصب من التصرف في هذا المغصوب الذي اختلط حتى يعطي البشر فهمنا؟ ولذلك قال هنا لكن الاوجه انه ان من؟ ان الغاصب محجور عليه في التصرف فيه. التصرف في ايش؟ في المغصوب الذي اختلط بما لا يتميز. طيب هذا الان
1:01:00دقق قليلا هنا. محجور عليه في التصرف فيه. نفترض هو غصب خمسة اصع من بور وخلطها بخمسة اصع منبر. صار المجموع كم؟ عشر عاصا. قال لك عليك ايها ايها الغاصب
1:01:20جيد. وانت ايها الغاصب محجور عليك في التصرف في ذلك المرصوب. تمام؟ نرجع الى بسم الله جيد. خلاص هذا جيد. الزوجة الاولى ما في مثلها شف. مهما ابتعدت تعود اليها تحتاج اليها
1:01:40هذا خارج الدرس حاشي خارج الدرس. لا علاقة له بالفتح المعين. بس من باب مثال واقعي يعني مرة اخرى غصب خمسة اصع منبر. وخلطها بخمسة اصع من بر. فهمنا الآن قلت له يجب عليك الضمان صح؟ يجب عليك الضمان. وقلت له انت ممنوع من التصرف. السؤال
1:02:10نتصرف في ماذا؟ من العجب التصرف في العشرة او التصرف في خمسة؟ في الخمسة بس في القدر هو ممنوع من لان الخمسة الاخرى هو يملكها. اذا هو ممنوع من التصرف في
1:02:30ادري الذي غصبه لا في الجميع. واضح يا الشيوخ ولا لا؟ انظر ماذا قال؟ طبعا عبارته هنا موهمة. عبارته توهموا انه ممنوع من التصرف في الكل. ليس هذا المراد. هو ممنوع من التصرف في القدر الذي غصبه فقط
1:02:50جيد؟ قال هنا ولو خلط مثليا او متقوما بما لا يتميز كدهن او حب وكذا درهم الاوجه بجنسه او غيره. وتعذر التمييز. صار هالكا لا مشتركا فيملكه الغاصب لكن الاوجع انه اي الغاصب محجور عليه في التصرف فيه. فيه ايش؟ اي في قدر المغص
1:03:20الذي اختلط بما لا يتميز. اظن والله اعلم ان حتى العلامة الدمياطي في في الحاشية لم ينبه على هذا ظاهر كلام العلامة الدمياطي انه ممنوع من التصرف في الجميع. لا هو ممنوع من التصرف في القدر الذي غصبه فقط
1:03:40الى متى؟ الى متى يستمر الحج عليه في التصرف؟ قال حتى يعطي بدله حتى يعطي بدله له نكون بهذا انتهينا من مبحث من مبحث الغسل بعده مبحث الهبة تمام اه يكون ان شاء الله عز وجل بعده اه الاجازة يعني في اخر شوال في اول ذي القعدة ان شاء الله
1:04:10الله اعلم واصلي واسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين