ياأصحاب سورةالبقرة|برنامج وتزودوا|المجلس 13والأخير:سورةالبقرة من الآية 270إلى الآية 286+سورةالفاتحة
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا المجلس الختامي باذن الله للتعليق على سورة البقرة يا اصحاب سورة البقرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهلها ومن متدبريها ومن حامليها بحق
0:22هو المجلس الختامي ايضا في برنامج رحلة الانسان في القرآن. قبل ان نبدأ من جودة الصوت يا رب مشايخنا صوت جيد واحد يعلق النا تعليق سريع الله يبارك فيكم ننطلق
0:43يا رب جيدة اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس
1:13ختام نعقده باذن الله. في هذه السلسلة الطيبة المباركة التي ابتدأناها من رمضان الماضي وما زالت هذه الرحلة مستمرة معنا في افياء كتاب ربنا سبحانه وتعالى ننتقل من سورة الى سورة ومن اية الى اية ومن صفحة الى صفحة
1:30حتى انتهى بنا المسير من سورة الناس الى سورة البقرة. وها نحن نعيش في اخر سورة البقرة مع الصفحات اه الختامية لها ومع سورة الفاتحة حيث تتم رحلتنا باذن الله
1:43مرورا على كليات كليات المعاني القرآنية. وهذا النوع من التدبر وهذا النوع من التفسير. ينبغي علينا ان نهتم به وان نفعله في حياة المسلم كثير من مجالس التفسير تكون احيانا تفصيلية تعرض فيها الاراء المختلفة ويستحضر فيها كلام ائمة التفسير من بطون الكتب. هذا له مجال
2:07ومساحته لكن الناس اليوم والله بحاجة الى ان نمرر معاني القرآن وكليات القرآن على اذهانهم حتى تبقى هذه الكليات مستحضرة في الحياة. وهذا هو خلاصة رحلة الانسان في القرآن. ان نعرف الرسائل الكلية التي يريد منا ربنا سبحانه وتعالى ان
2:27استحضرها في رحلة الحياة. فهذا القرآن يرسم لك المسارات يحدد لك الطرق. يبين لك الصراط المستقيم ويحذرك من بنيات الطريق ويعذرك من الضلال ويبين لك اسباب الضلال. ومنشأ مخادعات الشيطان وسبل الشيطان. وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل
2:47حتى لا اطيل عليكم ايها الكرام في هذا الختام. وجاء الختام مع ختام رمضان فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا سعينا واعمالنا وصيامنا وقراءتنا للقرآن وان يجعل هذا الرمضان رمضان عتق من النار. من المقبولين ومن المعتقين والا يجعلنا فيه من المحرومين. وان
3:08علينا اياما عديدة وسنوات مديدة وصلنا ايها الكرام الى قوله تعالى في سورة البقرة بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه
3:23وما للظالمين من انصار القسم الاخير من سورة البقرة يتكلم عن اه التشريعات المالية والفكر الاسلامي في القضايا المالية ويحدد لك ما هي رؤية الاسلام تجاه استثمار الاموال هل الاسلام
3:42اذا اردنا ان نقارن النظام الاقتصادي الاسلامي بالانظمة المعاصرة. هذا الاسلام يدعو الى الرأسمالية او الى الاشتراكية كما يعني تبحث هذه القضايا. ام من له صبغته الخاصة. فهو لا يريدك ان تكون مستحوذا على المال جشعا في طلبه. كحال الرأسمالية الامريكية واتباعها
4:02ولا يحرمك من حب التملك وفطرة التملك للمال بالبيع والشراء والاستثمارات وبناء الشركات. كما هي نظرة الاشتراكية التي تقوم على الغاء حق الانسان في التملك. وانه اي مال تكسبه هو للجميع. حقيقة الاسلام جاء بمنهجه المتوازن الذي يوازن
4:22بين حاجة الفرد وحب الانسان للتملك وبين حاجة المجتمع لان نبنيه جميعا بايدينا وسواعدنا. هكذا الاسلام. ولذلك في القسم الاخير من سورة البقرة تجري التوازن الكبير في طرح اولا قضية النفقة والحث عليها واشعار الانسان بمسؤوليته
4:42مجتمعه واسلامه وحضارته. وان يكون انسانا منفقا لها خادما لها وما بين تحريم اكبر جريمة تمحق البركات وتجسد النظام الرأسمال الجشع وهي نظيمة منظومة الربا التي تضاد تماما فكرة الانفاق. الاسلام
5:02يدعوك للانفاق للبذل وان تكون عنصرا تخدم بمالك مجتمعك واما الربا فعلى العكس يقوم على تركز المال في يد طبقة معينة تستغل حاجة الناس حاجة الضعفاء حاجة الفقراء حاجة اصحاب الدخل المحدود. تستغلوا حاجتهم لسحب اموالهم واستنزافها فيبقى
5:23الغني غني والفقير فقيرا. ولا توجد اعمال ولا شركات ولا منتجات. وانما المال يولد المال بطريقة الجشع. فسورة البقرة ترسم لنا المسارات عليكم ان تنفقوا. وان تبذلوا وان تخدموا امتكم. ولذلك في هذه الصفحة التي سنقرأها الان ان شاء الله حجم الدعوة
5:43الانفاق عالي والتركيز على قضية انه اي شيء ينفق فالله يعلم به وسيكرم صاحبه وسيعوضه خيرا عالي. خاصة ان الانسان ربما دوافع الانفاق والبذل عنده للمجتمع تكون ضعيفة فيحتاج الى محفزات والى دوافع تعينه على ان ينفق لانه يحب ان يشعر ان هذا الانفاق فيه بدل وفيه عوظ. فالله سبحانه وتعالى خير
6:10لعباده ثم بعد ذلك تختم بقضية اه ادارة ملف البيوع والتعاملات المالية وكيف ان اي تعامل مالي داخل المجتمعات المسلمة يجب ان يقوم على الرضا ويقوم على الائتمان وان الانسان يجب ان يأخذ احتياطاته في التوثيقات والشهود بل حتى احيانا الرهن ما تحتاج الى ذلك لان الاسلام
6:33عندما يشرعن للقضايا المالية لا يريد ان تكون القضايا المالية سببا للخلاف. سببا للنزاع سببا للتشاحن. فوضع لك البوصلة التي تعيننا على ضبط معاملاتنا المالية بما يحقق الامان لدى المجتمع
6:48فهنا في بداية هذه الصفحة يقول ربنا سبحانه وما انفقتم من نفقة اي نفقة تنفقها في سبيل الله طوعا من تلقاء نفسك قال او نذرتم من نذر والنذر ايضا الانسان ينفق فيه لكنه ينفق بناء على شرط اليس كذلك؟ يعني في انسان ينفق بدون ما يشترط على
7:09انه يا رب اذا شفيت مريضي سأذبح ذبيحة. او اذا نجحت في كذا ساتصدق. لأ في هناك انسان يبادر من تلقاء نفسه بماذا نفقة في سبيل الله. وهناك اناس ينفقون لكنهم لا ينفقون الا على وجه النذر
7:25يعني اذا ربنا شفاني او حصلت او فكذا فانني ساتصدق ايهما افضل؟ اكيد النموذج الاول افضل. الانسان الذي يبذل ما له دون ان يشترط على ربه. ولكن حتى النموذج الثاني حتى النموذج الثاني الذي
7:41نذر نذرا ووفاه بالانفاق او الذبح او مساعدة الناس فهذا ايضا مثاب عند الله سبحانه وتعالى. وان كان الاولى به ان يجتنب النذر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر انه لا يأتي بخير. يعني النذر ليس سببا في الاقضية الجميلة. وانما يستخرج به من البخيل. في انسان
8:03لا يبذل الا على نذر ما عندوش قدرة انه يبذل وحده هكذا لله دون اشتراط شرط عموما سواء فقط وحدك بدون اشتراط شرط او انفقت لكن بناء على النذر على كل الاحوال اي نفقة بذلت فان الله يعلمها
8:19ويسجلها. طب هو لماذا يقول فان الله يعلم؟ نحن متأكدون ان الله يعلم كل شيء هنا المراد بالعلم التحفيز. يعني الله يعلم بالتالي لن يضيع عليك. لا تقلق هناك عوض ستجد في الدنيا وفي الاخرة
8:35قال وما للظالمين من انصار الحقيقة هنا تستغرب من كلمة الظالمين في هذا السياق. احنا نتكلم في سياق النفقات والصدقات وخدمة المجتمع بالمال. من هو الظالم هنا الظالم اخواني الذي لا يبذل ما له للاسلام
8:52وما للظالمين من انصار. عدم بذل ما لك للاسلام ولقضايا الامة. والا تكون تشعر بالمسئولية تجاه حضارتك وامتك والا تفكر في انشاء مشاريع تشغل فيها ابناء المسلمين واستثمارات تقوي بها العمل الاسلامي وتكون جزء من مشروع الاسلام. هذا ظلم
9:12ولذلك ربنا عز وجل قال وما للظالمين من انصار الذين يبخلون باموالهم على امتهم بعد ان بين الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة شروط الانفاق المقبول ان الانسان اذا اراد ان ينفق في سبيل الله هناك شرطان صحيح؟ الشرط الاول ما هو
9:30الا تتبعوا صدقاتكم بالمن والاذى. اي ما بدك تنفقه اوعك. بعد ما تنفق تمن على الناس انك اعطيتهم في اي جهة سواء على فقراء او مساكين او جمعيات اسلامية او دعوية او مشاريع. لانه انت من تحتاج للنفقة ابتداء. اياك ان تمن او تسمع كلاما
9:48الشرط الثاني حتى تقبل النفقات انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمم الخبيث منه تنفقون. انه يجب ان تكون النفقة من المال الجيد الحلال. ولا تخرج رديئة ما عندك تخرج صفية ما عندك او على الاقل المتوسط الجيد. هذا كانت شروط النفقة. الان هنا الكلام عن
10:09طريقة النفقة. الكلام عن طريقة النفقة. طريقة دفع المال. يقول سبحانه ان تبدوا الصدقات فنعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. ايهما افضل
10:28انني اذا اخرجت زكاة مالي او صدقتي ان اجهر بها امام الناس واولي الناس انني اخرجها ام الافضل ان اسر بها وان اخرجها على وجه الخفاء الحقيقة الافضل هو حسب المصلحة التي ستحصل
10:44اذا كان اخراجك المال والزكاة بشكل علني سيدفع الناس ان تاتسي بك وان تقتدي بك فتكون سننت سنة حسنة اصبحت نموذج يحتذى مع سعيك للاخلاص في داخلك لكن يا رب انا اريد ان اجهر وانا ادفع زكاتي او انا اتصدق حتى يأتسي بي الناس واكون سبب في التشجيع
11:07فهذا سيكون افضل من الاصرار في هذه الحالة انك كنت قدوة حسنة لكن اذا كان قضية التحفيز غير حاضرة وانه او نيتي لا انا اخشى ان تتقلب علي. انا خايف يا شيخ اذا انفقت بشكل علني والناس رأتني ان يتقلب علي قلبي وان يدخل الرياء. ان
11:27اريد اكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اذا كنت تشعر انه لن يكون هناك فائدة من اجهار صدقتك او من الجهر بها او تشعر ان قلبك يتقلب عليك لا هنا في هذه الحالة
11:46يكون خيرا لك اصر ام اجهر كلاهما جائز لكن اختيارك سيكون على المصلحة ايهما افضل في هذا السياق؟ يقول سبحانه اذا ان تبدوا الصدقات وتدفعوها علانية فنعم ما هي خير وبركة. طبعا هي خير وبركة اذا لم
12:04يكن قصدك الاستعراض انه انا بنفق او طلب ثناء الناس انه انا كريم لأ انا فقط هدفي يا رب ان احفز الناس. كما كان الصحابة في الغزوات. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يعطي من يبذل؟ فيخرج عثمان يقول انا اجهز
12:20وخرج امام الناس لكن لماذا قال انا اجهز؟ هو ايضا يريد ان يحفز الصحابة الاخرين على البذء والعطاء فهذا النوع نعماه قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وهو خير لكم. هو خير يعني افضل في حال كان الجهر
12:39لا فائدة او لا مصلحة مرجوة منه عندئذ يكون الاصرار خيرا لكم قال ويكفر عنكم من سيئاتكم دائما في الحديث النبوي الصدقة تطفئ الخطيئة لذلك مشايخنا ينصحوك دوما اذا عصيت الله سبحانه وتعالى
12:57فقم بماذا؟ بالصدقة اذا عملت اليوم معصية نظرت لحرام او قلت كلمة محرمة او فعلت فعل لا يرضي الله مباشرة اطفئ غضب الرب بماذا؟ بالصدقات. حط لك صدقة في صندوق مسجد حط لك صدقة
13:12فقير حط لك صدقة لانسان محتاج. لانسان عليه دين بمشروع لاي شيء. تصدق فالصدقات تطفئ الخطايا. لذلك قال ويكفر عنكم من سيئاتكم. ثم قال نفس الشيء تحفيز ثاني. والله بما تعملون خبير
13:31يعني الله خبير لماذا انت تصدقت علانية او تصدقت سرا؟ لانه كلمة الخبير الطف من العليم العليم تدل على الكليات والجزئيات. لكن دلالة اسم الله الخبير تدل على ادراك طبائع النفوس
13:50والاشياء الخفية التي بدها خبرة. يعني في اشياء بدها كلمة الخبرة الله يقول انا خبير باختياراتكم. لماذا فلان اعلن الصدقة ولماذا فلان اسر الله عز وجل خبير بكل ذلك. طيب
14:05يقول سبحانه في الاية التي بعدها ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء نفهم سبب نزول هذه الاية لنعرف لماذا وردت هنا اه سيدتنا اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها
14:19جاءتها امها وجدتها في بعض الروايات ايضا وكانتا كافرتين امها وجدتها كانتا كافرتين اسماء ذهبت سألت النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اعطي امي وابي عفوا هل اعطي امي وجدتي؟ ان اساعدهم بالمال
14:39مع انهم كفار كان هذا ايضا سؤال وارد حتى في اذهان الانصار فورد في سبب نزول هذه الاية ايضا ان الانصار كان لهم قرابات داخل المجتمع المدني ما زالوا على الشرك
14:52فكانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام هل يجوز ان نتصدق على مشرك من قراباتنا الان بالنسبة للزكاة نستطيع ان نقول هناك شبه اجماع على ان الزكاة بالتحديد لا يجوز ان تصرف على مشرك
15:10الا في سهم والف قلوبهم لكن بالنسبة للفقراء والمساكين لا يجوز في الزكاة ان تعطى للمشركين اما بالنسبة للصدقات العامة والاحسان العام جاءت سورة البقرة تقول اذا كان طبعا سورة البقرة بدك تجمعها مع اه سورة
15:27الممتحنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم اللي كان يعيش معنا في المجتمع المسلم انسان مشرك تمام؟ لكنه لا يحارب الاسلام
15:43ولا يعادينا وفقير محتاج هنا الله عز وجل يخبرنا انه يجوز ان نعطيهم من الصدقات ومن المثابون على هذا العطاء انك لا تدري لعل هذه الصدقة التي بذلتها لذاك المشرك الغير محارب الذي يعيش معك بطمأنينة بدون اي مشاكل لعلها تكون سبب في
16:02للاسلام اليس كذلك؟ اسلوب دعوي انه رأى انك اعطيته مع انه يخالف شرعتك ودينك فهذا قد يكون من اساليب الدعوة الناجحة. بشرط كما قلنا ان يكون هذا الرجل لا يعادينا ولا يحاربنا. فالله يقول للصحابة سواء لاسماء بنت ابي بكر او
16:22الانصار ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. يعني موضوع انهم يسلموا او لا يسلموا هذا لله سبحانه وانت لا تملك الهداية لاحد انت فقط تبين وتعلم الهداية بيد الله. فلا يحملنكم انهم ليسوا بمسلمين
16:41وليسوا على دينكم الا تعطوهم من الصدقات ومن التطوعات وان تلتفتوا لحالهم. فان التفاتكم لحال هؤلاء الكفار الذين يعيشون معكم في داخل المجتمع عموما مصلحته تعود لكل المجتمع هذا اولا انه ما دام هناك فقراء
17:00ولو كانوا مشركين وجود الفقر المدقع في المجتمعات مقلق. صحيح؟ لانه الفقير في النهاية هذا مشرك لو ظل فقير وما حدا يلتفت اليه لانه مشرك. ماذا سيحصل؟ سيشجع ذلك على الجريمة
17:14سيشجع ذلك على السرقة. هو اصلا عفوا زي ما بقول يعني هو مشرك مش مسلم بالتالي اذا هو لم يتم كفاية حاجته يمكن يصبح مجرم سارق محتال خائن. فاحنا بدنا ايضا نكفي شره. وفي
17:30في نفس الوقت نكون سبب في تأليفه للاسلام. فمن حكم الاسلام ومن محاسن الاسلام الراقية انه يأمرك ان تلتفت حتى للمشركين الفقراء في مجتمعك محاسن الاسلام. حتى هؤلاء التفت اليهم وقضية الهدى هذه لله
17:48ان ربنا يكتب لي الهداية هذا امره عند الله. ثم قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم. ولماذا قال هنا وما اتفقوا من خير فلانفسكم؟ لانه الانسان ممكن يستعظم ان يعطي صدقة المال للمشرك
18:01معقول اعطي صدقة مالي لنصراني يعيش المجتمع قد يستعظم هذا. فالله يقول انت في النهاية لما تتصدق سواء تصدقت على نصراني او على مسلم او على مشرك هذه الصدقة انت تحصل ثوابها لمصلحتك
18:18وما تنفقوا من خير لانفسكم انت بتنفع نفسك عند الله سبحانه وتعالى. فلا تقل والله اذا ذهبت الى نصراني او مشرك لا فائدة منها. انت لا تعرف حكم الله العظيمة في تشريع هذه الاحكام. ثم قال
18:34وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله هذا خبر لكنه في سياق هو خبر لكنه في معنى الامر ويقول سبحانه لا ينبغي ان تكون نفقاتكم الا ابتغاء وجه الله هنا ضرورة الاخلاص. ضرورة
18:52مزاحمة الرياء وطرده. وكلما جاءك خاطر انني اريد ان يراني الناس او اريد ان يسمع انني انفق يجب ان تعالج هذا الخاطر سريعا لا ينبغي لاهل الايمان ان ينفقوا اموالهم الا ابتغاء وجه الله. ثم قال وما تنفقوا من خير يوفى اليكم. اي شيء
19:12تنفق في سبيل الله سبحانه. ومن اجل هذا الدين ما راح يضيع يوفى اليكم. لاحظوا الحرص هذا وانتم لا تظلمون. لماذا هناك حرص على تكرار هذه الافكار انه صدقتك ما رح تضيع. ها وما افقت من نفقة وذرتم نذر فان الله يعلم
19:30هنا نفس الشيء وما تنفقوا من خير يوفى اليكم لانه الانسان برجع بقول لك الانسان شحيح. الانسان بخيل ما بدوش ينفق انت بدك تحاول مرة بعد مرة بعد مرة تقول له صدقتك لم لن تضيع
19:44لانه بقول لك يا شيخ انا تصدقت بس انا ما راح ارى اثر وثمار هاي الصدقة. يعني انا اعطيتها في مشروع علمي. او على فقير ومسكين. هل انا سارى هاي الثمار
19:56الثمار لا تخشى عليها. موجودة عند الله سبحانه فلازم تعزز في داخلك قراءة سورة البقرة حتى تطمئن في اثناء عملية بدلك وانفاقك. لا يوجد شيء يضيع كن مطمئن انها نزلت عند الله
20:10طبعا اذا كانت على المعايير الشرعية الصحيحة ثم يقول سبحانه بعد ان ذكر قضية الصدقة على فقراء المشركين من هم اولى ان يتصدق عليهم فقراء المسلمين خاصة خاصة الفقراء الذين كان سبب افتقارهم في سبيل الله
20:31انهم سخروا انفسهم وحياتهم لنصرة دين الله فحصل لهم افتقار بسبب ذلك يقول سبحانه للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ذكر عدة صفات لهؤلاء الفقراء. فقراء ايش او صفة من صفاتهم
20:49احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. خمس مواصفات لهؤلاء الفقراء الذين هم افضل الفقراء. والذين يجب ان نعطيهم من العناية والاهتمام ما لا نعطي غيرهم
21:11الفقراء اول صفة من صفاتهم احصروا في سبيل الله. ما معنى احصروا في سبيل الله اي تم حصارهم والاغلاق عليهم لما هاجروا وقاتلوا وثبتوا في سبيل الله اعطيك مثال قريب حال اخوانا في غزة
21:28اسأل الله ان يفرج عنهم افتقروا لكن ما سبب افتقارهم؟ انحسار احصروا في سبيل الله. تم محاصرتهم من قبل الاعداء وهذا الحصار فرض عليهم لانهم رفضوا الخضوع. رفضوا الاستسلام. رفضوا مصانعة اليهود. رفضوا تسليم السلاح. رفضوا ان يضعوا ايديهم
21:49في عيد اليهود فاحصروا في سبيل الله تم محاصرتهم ومنعهم من الخروج ومنع الطعام والشراب ان يدخل عليهم ليس لخلاف على دنيا وانما الخلاف معهم خلاف ديني عقلي فاجتمع عليهم اليهود والصليبيون والمنافقون لانهم يعرفون ان هؤلاء اصحاب دين. فخير الصدقات وافضل الصدقات
22:16وافضل البذل لهذا النوع من الفقراء الذين كان سبب افتقارهم الحصار في سبيل الله تمام هذا خير الصدقات احصروا في سبيل الله. قال لا يستطيعون ضربا في الارض. لانهم احصروا اصبح من صفاتهم انهم لا يستطيعون مغادرة بلدهم
22:37لان الحصار مطبق لا يستطيعون ضربا في الارض اي السفر من اجل التجارة والاستثمار. يعني لو انسان مقيم في بلدك فقير او اموره الاقتصادية مش ماشية. ايش بتقول له؟ يا اخي اطلع برا عبلد اخر. فامشوا في مناكبها. ربنا يفتحها عليك في بلد اخر
22:55اليس كذلك؟ سافر للخليج ويقول لك سافر للمغرب سافر لمصر عنده قدرة لكن هذا الذي حوصر في سبيل الله كحال اخواننا في غزة هل لديهم قدرة على ان يخرجوا ليتاجروا خارج ارضهم
23:11يعني حتى لو فكري يخرج خارج قطاع غزة هو لا يستطيع ان يفعل شيء وممنوع من السفر لذلك قال لا يستطيعون ضربا في الارض لا يستطيعون السفر وللاتجار خارج البلاد
23:24يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. من هو الجاهل هنا اخواني الجاهل هنا ليس ليس وصف دم الجاهل ليس ضد العالم لأ الجاهل هنا بمعنى الذي لا يعرف احوالهم يحسبهم الجاهل يعني انت ممكن تكون ترى تعيش في بيت
23:44وجارك متعفف لكنه فقير. فانت جاهل بحاله جاهل بحاله فيحسبهم الجاهل بحالهم يحسبهم اغنياء انا لماذا فكرت انه انت غني مع انه انت في الواقع فقير. لانك انسان متعفف. ما معنى من التعفف؟ لعفتهم لانهم لا يتسولون ولا يمدون ايديهم الى الناس. ولا
24:10يعني يبذلون ما يبذل غيرهم من السؤال. الانسان يظن انه مكتفي وقد يكون يعني بات وهو جائع وقد طوى بطنه على جوع هؤلاء انتبهوا عليهم. ممكن يموت جوع بعض الناس لعزة نفسه والله
24:27ممكن يموت جوع ولا يسأل يموت جوع ولا يمد يده الى الناس. يموت جوع ولا يشعر انه اليد الدنيا. يريد دوما ان يكون اليد العليا. هؤلاء امرنا الله ان نتفقد احوالهم. يحسبهم الجاهل اغنياء
24:39من التعفف طب كيف بدي اعرفهم يا رب؟ ما دام هو لا يظهر لي فقره ومتعفف تماما كيف ساعرفه قال تعرفهم بسيماهم تعرفهم انظر الى وجهه راح تعرفه لما يكون وجهه اصفر
24:58لما يكون يمشي ببطء لما يكون كان في صحة واصبح نحيل من سيماه ومن علامته تعرف انه محتاج وهذي بدا نوع من التأمل يعني لما تشوف جارك وجهه اصفر وبدنه نحيل. ودائما يعني وجهه عابس او كئيب وشاحب
25:17هذا لحاله بعطيك مؤشر انه عنده مشكلة. فروح تفقده ما في داعي انه هو يطرق بابك. انت اذهب فاطرق بابه. هذا الاسلام العظيم. الاسلام الذي يأمر افراده انه لا تنتظر احد يقول لك اعطني
25:34انت روح ابحث عن مواطن العطاء. وابحث عن الاستثمار الناجح عند الله سبحانه وتعالى لا تنتظر انت اللي بدك تروح تبحث عن هؤلاء. ثم يقول لا يسألون الناس الحافا من صفاتهم انهم لا الالحاف هو الحاح المسألة
25:52وهم أبدا لا يلحون على الناس بالسؤال وليس من شيمهم ولا من اخلاقهم ولا من شيمهم انهم يمدون ايديهم. هذا الصنف هو اعظم صنف تنفق عليه قوم حوصروا لانهم في سبيل الله
26:08والحصار الذي فرض عليهم في سبيل الله يمنعهم من الضرب في الارض وبطبيعتهم اناس اعفاء لا يسألون ولا يمدون ايديهم ولكنك لو نظرت الى سيماهم ستعرف انهم في قمة الحاجة
26:25هؤلاء اعتنوا بهم ثم مرة اخرى يدفعك للنفقة. ويذكرك بالعوض الكريم. قال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. تحفيز اخر ثم ختم باب النفقة في سورة البقرة فقال سبحانه
26:41عموما الان هذه الاية ختامية في هذا الموطن الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اعظم الناس في باب الصدقات تعرفون من هم؟ هم هؤلاء. هم
26:58رجال اخذوا على عاتقهم ان يكون شغلهم الشاغل قضاء حوائج الناس شف التعبير القرآني الجميل. هناك رجال اخذوا على عواتقهم ان يكون شغلهم الشاغل في المجتمعات المسلمة قضاء حوائج الناس
27:16الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية شغال بالليل والنهار. بجمع معلومات عن الفقراء. ببحث عنهم. اه بحاول يذهب يقدم لهم في اي وقت ليل نهار جاته معلومة انه في فلان فقير
27:31مستشفى بده علاج يذهب. الساعة واحدة بالليل ثنتين بالليل. اه فلان والله محتاج واقع في مصيبة مالية. يذهب فزعة زي ما بقولوا في ناس فزعات هؤلاء من اعظم الناس عند الله
27:43الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. يعني كيف ما اجت معها؟ يعني اضطر يدفعها علنا بدفعها علنا. دفعها سرا هو المواضيع ما عادت تهمه. الان ليل الان نهار. الان سيكون علني الانسر. المهم ان اقضي حوائج المسلمين. هؤلاء من اعظم
28:03عند الله سبحانه ليست العظمة انك تكون فقط جالس في مسجد وبتقرأ وحدك قرآن وبتصلي وتذكر الله هذا شيء جميل لكنه ليس افضل احوالك افضل احوالك من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
28:16افضل احوالك من اعان مسلما على قضاء حاجته. لذلك كان كثير من السلف يقولون لان امشي في حاجة اخي خير لي من ان اصلي ليلة القدر وان اقومها تخيل لانهم يعرفون هؤلاء السلف قرأوا القرآن. ففهموه. عرفوا ان القرآن يحفز على النفع المتعدي
28:36نخلي خيرك لمجتمعك. لا تعيش الاسلام وحدك. الاسلام قضيتنا جميعا. والمجتمع المسلم مجتمعنا جميعا. ومثل المؤمنين في توادهم وطراحهم كمثل الجسد اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. فيه ناس ما ما برتاحوا ما بنام اذا جاره تعبان
28:56في ناس ما بعرف يستريحوا اهل غزة يحاصرون. واهل الشام في فقرهم وحالهم. في نفوس طيبة هذه النفوس الطيبة اللي كانت دايما قلقة وفزعة على اخوانها مش فقط همها انه هي تأكل وتشبع ولا تهتم باحوال المسلمين بماذا
29:14وعدهم الله قال فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه تطمن انه عند الله في المكان الرفيع بعد ان انتهى حث الناس على الانفاق في المجتمعات المسلمة جاء التحذير من اكبر جريمة معاكسة للنفقات
29:32والبذل والعطاء وهي جريمة الربا جريمة الربا التي هي اكبر الجرائم المالية. ومن السبع الموبقات لانها تدمر المجتمعات. يمحق الله الربا الربا اخواني طبعا له صوره من اعظم صوره ان الانسان يقرض شخصا مالا
29:54ثم يقول له عند السداد بدك تربحني هذا الربا يقوم على فكرة ماذا؟ ان الانسان يربح بدون عمل فقط المال يولد المال. انه انا بعطيك مية دينار اخر الشهر بتجيبها مية وخمسين
30:08بالخمسين دينار مقابل شو ما هو العمل الاصلاحي المجتمعي اللي خدمت فيه مجتمعك؟ لا يوجد عمل هذه الفكرة سبحان الله هي الفكرة التي تدمر اي اقتصاد لاي دولة حتى ولو كانت تظهر لكم امريكا وغيرها انهم يعيشون في حالة من الرفاهية لكن لكنهم يعيشون في حالة من المديونية المرعبة
30:31الشعب الامريكي ولو تقرأ الاحصائيات يعيشون في حالة من المديونيات المرعبة هم يعيشون على الربا يولد الربا. الربا يولد الربا. وفي حال لم تستطع ان تشد القرض الربوي ماذا يحصل
30:44كل املاكك يتم الحجر عليها وبيعها سيارتك بيتك وحياتك الربا يقوم على ان المال يبقى في يد عدد معين من اصحاب الثروات. وباقي المجتمع يبقى تحت خط الفقر. لماذا لانه متى المجتمع يصعد في قدرته المالية لما يكون صاحب المال يفتح مشروع يفتح شركة البان شركة
31:10سيارات شركة كذا. هاي الشركة بوظف فيها الف خمس تالاف مواطن. هؤلاء بيجوا بشتغلوا بيتعبوا. بحصلوا رواتب. الشركة بتجيب وثم بعد ذلك هاي الارباح بفتح مشروع ثاني. وثالث ورابع. هنا الموظفين مع الوقت بصير عندهم قدرات مالية. الموظف بشتغل عندك خمس ست سبع سنين
31:30بصير عنده مال قادر وهو نفسه يفتح مشروعه. وهكذا ينمو الاقتصاد. وتنمو الشركات. فالاسلام هذه نظرته المالية ان المال لا يولد المال. المال يولد عمل والعمل يولد مال مشكلة اما انه فقط انت تستغل حاجة الفقراء والمحتاجين من اجل ان تربح انت وهو يضله مديون طول عمره
31:54بس يلهث مشان يسد هذا الدين اللي عليه هذا ليس عدالة ولذلك اليوم لو اردنا ننظر لماذا الدول الاسلامية اليوم ضعيفة في قمة ضعفها لان الغرب اشترانا بالربا الغرب نحن كل الدول العربية
32:08مديونة لامريكا ولصندوق النقد الدولي وللمؤسسات العالمية. فبمجرد انه احد الدول العربية والاسلامية تقرر انها تبني اقتصادها مباشرة تأتيك امريكا بلافتة ماذا؟ ادفع مديونياتك لصندوق النقد الدولي. تجد هذه الدولة عليها اربعين مليار وهذيك الدولة مية وخمسين مليار. وهذيك الدولة فتبقى
32:28الدول العربية مأسورة فقيرة لهيمنة الرأسمال الجشع الامريكي هذا واقعنا لذلك بعض الناس يقول لماذا في دولنا لا يوجد اقتصاد وكيف ستكون هناك اقتصاد ونحن في منظومة الربا العالمية التي تجعلنا مهما فكرنا انه ننشئ محاصيل زراعية. بتيجي امريكا بتقول لك وقف
32:49انتاج القمح والا مباشرة بطالبك بالسداد وبضاعف عليك الربا. فانت بتقول لا لا لا خلص بطلت انتش قمح. بدك تفكر تعمل شركات انتاج. امريكا المغطرسة وروسيا كل واحد يريد ان يكون المال في يده
33:02وفي يده لا يريدون لدول الاسلام ان تشعر بالنماء الاقتصادي والحضاري. فاغرقونا بالربا وبالمديونات الربوية حتى نحن اصبحنا لا نملك قرارا من قراراتنا. قرار واحد ان نكون اصحاب في لا نملك ذلك
33:18غرقانين في الديون. لذلك متى الدول العظيمة تبدأ تنهض؟ عندما تسد مديونيتها الدولة تصبح لها قرار عندما تبدأ ايش؟ تسد مديونيتها وهنا يخاف الغرب منك لما يشوفك عم تسد مديونيتك وعم تنهي الملفات
33:33يعرف انك ستنافس وهذا حصل في بعض الدول ترى انهم نافسوا في سد المديونيات. بالتالي اصبحنا لهم قيمة. يعني اصبح الغرب يجلس معاه ويحسب له حساب ليه لانه هذا عنده اقتصاد
33:46اما هذه الدول العربية والاسلامية ما ما حدا بحسب لنا حساب لا في القوة ولا في الاقتصاد. لانهم يعرفون انه ما اسهل قنينة اطالبهم بسداد مديوناتهم الربوية. فالربا دمار الربا هيمنة الربا سطوة الغني عن الفقير فيزداد الفقير فقرا وشقاء في حياته
34:04ولذلك الله شبه المرابي باسوأ صوره. فقال الذين ياكلون الربا لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني المشروع اذا اردنا ان نقرب الصورة. المرابي
34:22عقوبته انه يوم القيامة لما يبعث من قبره يقوم كالمصروع اللي بتعرفوا الذي يصيبه صرع؟ يتخبطه الشيطان من المس من الصرع هذولا مصروعين بتلاقي بصير يعمل حركات عشوائية فوضوية. حتى انك لا تحب ان تنظر اليه. هكذا حاله. لانه تلاعب بارزاق المسلمين
34:45جعل الله الشياطين او جعل الله هذه الامراض والصلاة يتلاعب به لما تلاعب بالناس لعب به واصبح كالمشروع يتخبط في ساحات يوم القيامة ذلك هذا هذا الصرع هذه العقوبة ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. اليوم لو جلست مع اي تاجر مرابي في البنوك الربوية حتى في بلادنا للاسف
35:07شنو الفرق بين البيع والربا لا فرق هائل بين البيع والربا احنا حكينا شو الفرق؟ الربا ما لي والادمان. ما فيش عمل. في الشركات. فش انتاج البيع عبارة عن سلع ومنتجات وشركات وعمل ماكينة عم تتحرك في المجتمع. انت لما تبيع سلعة واحدة بكون هاي السلعة اشترك في تصنيعها عشرة
35:27ثلاثين اربعين واحد. كلهم استفادوا على الطريق في الربا من سيستفيد؟ شخص واحد فقط. صاحب المال البيع انا لما ابيعك سيارة. طب هاي السيارة كم واحد شارك في صناعتها؟ اربعمية واحد صنعوها. وكلهم استفادوا
35:44فالمال يتوزع بشكل معقول المال يتوزع بطريقة صحيحة منطقية. فالمجتمع يشعر بالامان. فقال سبحانه هؤلاء الفجرة قالوا انما البيع مثل الربا وهم كذبة واحل الله البيع لانه يقوم على مفهوم صحيح. وحرم الربا لانه يقوم على الاستغلال
36:02الخلاصة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. الان كل انسان عرف ان الربا محرم كل اشي فعلته انت جاهل خلاص ربنا عفا عنك فلهما سلف يعني اللي عملته قبل ما تعرف تحريم الربا
36:22ربنا بعفو عنك لكن متى ما عرفت تحريم الربا بدك تنتهي الان. فمن جاءته موعظة وتنبيه من ربه فانتهى لاحظ وقف هل سمعنا واطعنا انتهى يا رب سمعنا واطعنا. بعض الناس اليوم تجده يصلي في الصف الاول في المسجد
36:39ويسمع ايات الربا تتلى عليه ولا ينتهي الله يقول لك فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى. وانت بتقول يا رب ما بدي انتهي ما قيمة هاي الصلاة اللي بتصليها؟ يعني ما معنى انك تصلي
36:52وانت مرابي ولازم تصلي يعني شئت او ابيت ولكن هي الفكرة ما قيمة هاي الصلاة اذا كان الله وانت تسمع من الامام في رمضان فانتهى وانت تقول يا رب ما بدي انتهي
37:06هل بقي شيء هل تركت شيء؟ اذا بعد ذلك لا تقل يا رب ليش صار معي بلوى في ابنائي يا رب ليش صارت مصيبة في بيتي؟ يا رب ليش الحياة معصرة؟ لا تقول
37:17هو الاله وامرك ان تنتهي ولم تنتهي قال فله ما سلفه امره الى الله. ومن عاد اي من استمر في ممارسة الربا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون طبعا هل المرابي سيخرج في نار جهنم
37:34جمهور اهل العلم بل هو ما هو معتقد اهل السنة ان المرابي اذا لم يعتقد ان الربا حلال يفعل فقط كمعصية هو واقع في كبيرة اذا عذب في النار سيخرج منها
37:48لكن غمسة في نار جهنم تنسيك الدنيا كلها. يعني لا تقايس على على غمسة في نار جهنم كلمة هم فيها خالدون اما ان تحمل على من يستحل الرمال انه هذا كافر؟
38:01او على الخلود بمعنى طول المكث وليس انه الخلود الذي لا مخرج منه. لان الذي يخرج في النار دائما ابدا من هو؟ الكافر اما العصاة الزنا الفاجرة المرابون اذا لم يستحلوا اي المعاصي فلو دخلوا النار فلا بد وان يخرجوا في يوم من الايام
38:19ثم الله عز وجل يخبر عن الفرق الهائل بين الصدقات والنفقات اللي تكلمنا عنها قبل شوي وبين الربا يمحق الله الربا ويربي الصدقات الربا يذهب البركة من حياتك واما الصدقات والانفاق للمجتمع
38:36يزيد البركة في حياتك شوف الفرق الهائل بين نظام الصدقات ونظام الربا الربا يعدم البركات والصدقات يربي يربي ينميها والله لا يحب كل كفار هذا الكفار اللي كلما سمع اية يقول سمعنا وعصينا
38:57الله لا يحب هذا النوع من البشر الحريص على اكتساب الاثام. او الله يحب من؟ ذكر مباشرة من الذين يحبهم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة هؤلاء الذين يحبهم الله. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
39:17يحزنون انه دائما الانسان اهم شي عندك انت كانسان انك تشعر الطمأنينة والامان. هذي حاجة حياتية انني اريد ان اشعر بالطمأنينة والامان. فربنا يبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات وواظبوا على الصلاة والانفاق في سبيل الله
39:34هؤلاء يبشرهم الله بالامان التام وذهاب الهموم والاحزان ثم يقول سبحانه وتعالى واعظا المؤمنين مرة اخرى لضرورة ترك الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. خافوا ربنا وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. ما معنى ما بقي من الربا
39:52اول ما نزلت هاي الايات على الصحابة كان بعضهم يتعامل بالربا. خاصة اليهود كانوا في المدينة هم اساتذة الربا والى اليوم. اساتذة الربا في العالم اليهود كان بعض الصحابة قبل ان ينزل تحريم الرباية يتعامل به. فلما انزل الله هذه الاية
40:09قال الله للصحابة اي عقد ربوي بينكم وبين شخص زاروه لا تكملوا فيه وذروا ما بقي من الربا. اي عقد ربوي كان بينكم وبين الناس اتركوه لا تكملوا فيه. هذا معنى ما بقي
40:26ان كنتم مؤمنين. ده انت مسلم بتقول سمعنا واطعنا. بعض الناس شوفوا. بعض الناس بكون داخل بشغلة محرمة عرف الان انها حرام طب يا شيخ اكمل هاي بس بس اكمل هاي تكون اخر مرة. لا لا مش هينفع
40:38اذا عرفت ان الشيء حرام بدك تتركه الان ما في قضية بس خليني اكمل اخر مرة وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا اذا اصررتم على الاستمرار في الربا
40:52فاذنوا بحرب من الله ورسوله لم يعلن الله الحرب على على عصاة المؤمنين الا في هذه الاية لم يعلن الله الحرب على عصاة المؤمنين يعني في هناك معصية ربنا اعلن عليها الحرب في القرآن. هسا الكفر هذا لحاله بس انا بحكي معصية
41:10اقل من الكفر. الزنا ربنا ما قال حرب من الله جريمة عظيمة وكذلك ما قال حرب من الله. اه مثلا ايش عنا شرب الخمر ما قال حرب من الله. في الربا قال حرب
41:23بانك تحارب المجتمعات المسلمة اذا بتحارب اولاد بلدك والمجتمعات المسلمة انت تحارب الله الله يعلن حرب شاملة على المرابي. ومسكين هذا الانسان الضعيف الذي بده يوقف في مواجهة رب العزة
41:39سبحانه وتعالى فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم اما اذا قررتم التوبة والاصلاح وهذا كلام لكل مرابي اي انسان يقرر التوبة وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. اذا انت كنت ترابي بترجع راس مالك فقط
41:59لا بنظلمك ولا بتظلم الناس. قال لا تظلمون اي لا تظلموا الناس ولا تظلموا. ولا انتم تنظموا. خذ رأس مالك يا رب انا بدي اتوب من الربا. ماشي انا بدي اترك ما بقي من الربا
42:13لكن ذاك الرجل اللي عم بطالبه يرجع لي رأس مالي اه معسر الصحابة يشربن قادرهم اتركوا ما بقي من الربا قالوا يا رب بدنا نترك لكن بعض الناس اللي بنستنى منهم سداد القروض
42:27معسرين ما معهمش يسدوا لنا قروض وقال الله وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اذا كانوا الناس اللي بدكم منهم قروض فنظرة انتظروا ارفقوا وان تصدقوا خير لكم. ايش يعني وان تصدقوا هنا؟ يعني وانكم تعفوا
42:47عن حقوقكم المالية وتسامحوهم في الديون هذا احسن واحسن من يسر على معسر يسر الله عليه وجاء في الحديث ان رجل ما كان يعمل خيرا والله ادخله الجنة قيل لماذا ادخله الجنة؟ قال كان رجل يبيع الناس بالدين
43:07فاذا جاء وقت السداد قال انظروا الى هذا الرجل ان كان لا لا يستطيع السداد فاعفوا عنه فعفا الله عنه يعني رجل كان عاصي مذنب يعني بشرب له مشروبات محرمة. بعمل اشياء محرمة. يعني بصلي بس بقتل وشوية. يعني عنده ذنوب كثيرة. لكن كانت في هاي الخصلة. شو هي
43:27انه كان يعفو عن اصحاب الدين شاف واحد بده منه مصاري معسر قل له خلص نسامحك ادخله الله الجنة بسببها وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون تعلمون ان عند الله العوض
43:42تعلمون ان عند الله ان الله يخلف كل صدقة وكل خير تقدمه الان اخر اية نزلت في القرآن ما هي؟ اخر اية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم اخر اتصال بين جبريل والارض
43:58في ايات القرآن ما هو؟ هاي الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت هادي اخر اية نزل بها جبريل على الارض واخر اتصال ملائكي يتعلق بالوحي الالهي كانت هذه الاية
44:18واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله اخواني مهما مر عليك من تشريعات في القرآن سمعت من احكام واوامر الهية اذا انت لا تخشى الوقوف بين يدي الله لن ينفعك الوعظ ولا النصح ولا الارشاد
44:37متى الانسان ينتفع بالنصيحة الانسان يقف عند حدود الله اذا كان يحسب حساب انه في دار اخرة ما بتحسب حساب انه في دار اخرة انسى كل الوعظ وكل النصائح لن تنفعك
44:50انه انت لا تنتظر يوما ستحاسب فيه على تقصيرك. فالله يقول لنا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هذا اليوم لانه اذا ما خفتوا هذه النصائح والمواعظ والتوجيهات والاوامر لن تؤثر في حياتك
45:10وفي ذاك اليوم ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بعد ان انتهى النص القرآني هنا من التحذير من جريمة الربا. جاء القسم الاخير وهو الكلام عن ادارة ملف التعاملات المالية
45:24ان المعاملات المالية في المجتمع المسلم اولا يجب ان تقوم على الرضا ويجب تقوم على التوثيق ولابد ان يكون هناك توثيق. لماذا؟ لان الله سبحانه لا يريد ان تكون معاملاتنا المالية سبب للنزاع والشقاق والخلاف
45:41يريد ان تكون المعاملات المالية سبب في البناء. سبب في طمأنينة العائلات وليس سبب في المحاكم والقضايا المرفوعة اليوم. لو الى القضاء في بلادنا العربية والاسلامية. تجد الاف القضايا المطروحة امام المحاكم في المعاملات. صحيح؟ لماذا؟ لاننا لا
46:01اتق الله في اداء المعاملات كما يرضي الله الله عز وجل يعلمنا والله القرآن يعلمك. كيف تحفظ حقوقك؟ كيف توثق تعاملاتك؟ كيف انك ما تنغش؟ وكيف انك برضه ما تضر غيرك
46:15يقول سبحانه يا ايها الذين امنوا هذه اطول اية في القرآن شوف قبل شوي كنا في اخر اية في القرآن والان مع اطول اية في القرآن بجانب بعضهما البعض يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
46:28الى اجل مسمى فاكتبوه. لما انت تداين شخص يا اخي اكتب وثق حتى ما يصير غدا جحود او نكران او اشكالات التوثيق بريح. فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. جيبوا كاتب
46:44وظيفة ان يكتب اي العقود ويوثقها ويكتب بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله يعني الله هنا يوجه توجيها للكتبة الذين يحسنون كتابة العقود وتوثيقها اذا اخوانك دعوك انك تكتب عقد بينهم
47:03اياك انك تقول لا انا مش فاضي اياك تقول انا لا ما بدي اساعدكم. زي ما ربنا علمك زكي علمك كما ان الله علمك زكي علمك بان تبذل هذا العلم لمصلحة اخوانك
47:17ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. يعني كما ربنا علمك هذا الشيء بدك تزكيه. وهذي فكرة مهمة اي علم ربنا بعطيك اياه هاي الاية بتعطينا قاعدة في الحياة
47:28اي علم ربنا بعطيك اياه بدك تؤدي زكاته ربنا علمك الطب بدك تأدي زكاة كما علمك الله الطب ساعد الناس المحتاجين لعلمك مش كلشي في الحياة مال لأ احيانا بدك تنفع الناس في امور طبية زكاة العلم
47:44ربنا عز وجل رزقك علم بالمحاسبة. بدك تزكي مالك بانك تحاسب وتساعد برامج شرعية وحياتية واخوانك في امور مالية. ربنا رزقك قدرة على ربنا رزق قدرة على اللغة العربية على اي مهارة
47:59لازم تزكي علمك. طيب ثم قال فليكتب اذا هذا الكاتب ييجي فليكتب طب من الذي سيملي عليه؟ قال وليملي للذي عليه الحق اللي عليه الدين هو الذي يملي فيقول للكاتب اكتب
48:16انني تداينت من عمر الف دينار. اللي عليه الحق هو اللي بده يتكلم لانه هو الغالب. هو اللي عليه المسؤولية هو بده يدفع طيب ولا يبخس وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. يعني وانت وانت بتنقل وبتنقل اوعك تلعب في العبارة. يكون الرجل اعطاك عشر تالاف
48:36تحكي للكاتب اكتب اعطاني خمس تالاف لا يا عمي. واعطاك عشرة بتكتب عشرة من يتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا طيب. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا. اذا كان الانسان اللي اداين سفيه
48:52يعني عنده ضعف سواء ضعف في الادارة او في الكلام. او انسان بسيط مسكين او ضعيف او لا يستطيع ان يمل هو ممكن يكون اخرس. بعرفش احكي من المسئول ان يساعده؟ قال فليمل وليه بالعدل
49:08هذا الانسان الضعيف او السفيه او الصغير اللي ممكن احنا اتداينا من اجله وليه هو المسئول ان يملي على الكاتب تفاصيل الدين ومع وجود الكتابة شوفوا كيف ربنا بيعلمك التوثيق. وانتم بتكتبوا جيبوا شهود
49:25احضروا الشهود ليشهدوا على هذه الوثيقة. واستشهدوا شهيدين من رجالكم. طب ما فش رجلين؟ قال فراجل وامرأتان. بيأدوا الغرض ترضون من الشهداء ان يكون الشاهد عدلا طب لماذا يا رب من النساء
49:43يعني الرجل تقبل شهادة الرجل الواحد لكن من النساء اثنتين. قال في النساء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. في النساء يمكن يكون احيانا العاطفة تغلب تمام او قد يكون عندها مشاكل نفسية او في بعض المراحل تكون هناك عذر شرعي. فلا تكون في قمة تركيزها لطبائعها
50:05الله سبحانه وتعالى يقول لماذا امرت بامرأتين مقابل كل رجل؟ حتى اذا احداهما ضعفت تذكرها اختها ثم الله عز وجل كما امر الكاتب الا ينسحب وان يساعد اخوانه امر الشهداء الذين يدعون للشهادة ايضا بالا ينسحبوا
50:24يقول انا مش فاضي اشهد. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ساعدوا اخوانكم. ثم قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. سبحان الله! كثير من الناس ابتساقا من كتابة الدين. ولا خلص يا شيخ
50:39خمسمية ليرة لأ اخوي شنب رجعها مش مشكلة بعد سنة بنلاقيكم ذابحين بعض هو ايش يا فلان؟ بقول والله يا شيخ ما فكرتش انه راح يعمل فيا هيك. يعني المبلغ ربنا بقول لك ولا تسأموا ان تكتبوه
50:53سواء كان الدين صغير او الدين كبير. اكتب بكرة ما بتعرف النفوس بتتغير. فمثلنا احنا في الاردن بقول لك النفوس الفلوس بتغير النفوس يعني. المصاري بتغير خاصة اذا اخوك اصبح محتاجا
51:08ممكن يصير حاول ينقص منك وفجأة يختفي وخد انت عادل طارد وراه وتجيب حقك. طيب ذلكم اقسطوا عند الله واقوم للشهادة الكتابة للديون هذا هو الاقسط والاعدل في ميزان الله. واقوم للشهادة. يعني وهكذا نستطيع ان نقوم الشهادة عند القضاء يعني في حال صار نزاع
51:29بينك وبين اخوك لما تكون انت جايب شهود ابتداء شهدوا الوثيقة تستطيع ان تقيم شهادة صحيحة امام القضاء انه انا اريد من فلان مال. هكذا تقوم الشهادة. انه تم الاستشهاد على الوثيقة ابتداء. قال وادنى الا ترتابوا انه لا تشكوا في مبلغ الدين
51:47والله انا قديش بدي منك؟ لأ انت بدك مني ميتين. لأ انا بدي منك ثلاثمية. الشك بصير لما يكون فش اشي مكتوب. لكن لما يكون معي وثيقة بطلعها هاي ومكتوب. انتهينا
51:58الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتموها. الان اذا كانت التجارة هي تجارة حاضرة ما معنى تجارة حاضرة؟ سلم واستلم. ما فيش فيها دين. بتروح على بياع خبز بتوخذ خبز بتدفع له مال. بتروح على محل اقمشة بتاخذ قماش بتدفع. اذا كان البيع والشراء حاليا
52:21بدون ديون ربنا قال خلص فش داعي انه ايش تمام الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها لانه يشق. انت بتتخيل كل سوبر ماركت بدك تشتري علبة لبن بدك تشتري منه مأكولات بدك تروح تكتب
52:39يعني هادي رح تضل الناس طوابير وهي تستنى الكتابة. فالاسلام دين اليسر لكن شو بقول لك؟ قال الكتابة عفوت عنها في اثناء التجارة. لكن اشهدوا واشهدوا اذا تبايعتم. لكن حقيقة الشهاد متى تحتاج اليه
52:56البيوعات اذا كانت بيعة دسمة يعني انت اكيد مش راح تجيب الشو مشان ربع دينار خبز ولا علبة دينار لبن. الشهود مثلا بيعة سيارة والله بيعة عقار بيعة شقة. المبالغ اللي بتحكي فيها تؤثر. اه حتى لو كانت بيوع حاضرة. وسلم واستلم. الافضل ان يتم فيها اشهاد لئلا يحصل
53:17اي نزاع لا احد ثم قال ولا يضار كاتب ولا شهيد تمام الان ولا يضار شف جمالية القرآن هذه يمكن على تفسيرين تفهم ولا يضارر ولا يضارر اذا قلنا ولا يضار يعني ولا يضارر كاتب ولا شهيد يعني لا يستغل الكاتب والشهيد
53:40انه تم دعوته فيستغل ذلك ماليا. ويطالب اطراف العقد بمبالغ كبيرة لا تستغل انك انت كاتب او شهيد مشان تستفزهم او ماليا وكذلك على التفسير الاخر. ولا يضارر كاتب ولا شهيد. اي لا يتم الحاق الضرر بهم. انه انا بعرف انه عند فلان كتب لي
54:02انه صارت مشكلة وبين اخوي راح اضر الكاتب او اروح اضر الشهداء الذين يشهدوا لأ حرام. ما بصير ان تضر كاتبا كتب لك او شهيدا وتلحق بهم اذى امام القضاء
54:15او ما شابه ذلك ثم قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم يعني ربنا عز وجل حث الكتبة على ان يكتبوا. صحيح؟ وحث الشهداء على ان يحضروا. لكنه حث على ايش؟ على عدم اذيتهم ايضا. لانه الكاتب
54:30اذا بده يجي يكتب وبعدين بيقول لك رح اتورط يا شيخ ابو الشاهد اذا قال انا بدي اشهد بس راح اتورط لأ انا ما بدي اكتب ما بدي اشهد. فشف توازنات القرآن. كما انني حثدت هؤلاء على الاحسان فانتم اياكم ان تضروهم. ومن يضر كاتبا او شهيدا
54:49انه فاسق وان تفعلوا فانه فسوق بكم. ثم يختم اية الدين فيقول واتقوا الله ويعلمكم الله هذي من المقولات العظيمة في القرآن اتقوا الله ويعلمكم الله كل ما تكون اشد حرصا على تقوى الله
55:06يكشف الله لك من العلوم ما لا تكشف لمن لا يسلك درب المتقين وهذه نصيحة لكل طالب علم ولكل انسان يبحث عن الهدى. كلما كنت متقيا لله علمك الله. لان الله يقول واتقوا الله
55:21ويعلمكم الله ما قال يعلمكم الله بعدين اتقوا الله. لأ ابتداء شو قال؟ اتقوا بعدين قال بعلمكم. فكلما كنت حريصا على التقوى كلما كشف الله لك من مستور العلم العظيم
55:35والله بكل شيء عليم. طيب الان احيانا ممكن نكون انا واياك مسافرين وفي اثناء طريق السفر انت اتداينت مني مال ممتاز وما كان في هناك لا كتاب يكتبوا بينا ولا في شهود يحضروا
55:52منتصف السفر القديم يكونوا اثنين عالجمل ماشيين في صحرا من وين بدك تجيب كاتب الله عز وجل علمنا هنا كيف نوثق الديون اثناء السفر وقال وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
56:04رهان مقبوضة. طريقة اخرى من طرق التوثيق وهي طريقة ايش؟ خذ رهن جعلناك ربنا كيف تحفظ حقك. شف الاسلام. الاسلام بعلمك كيف تحفظ حقك قال خذ منه رهن داينه لكن خذ منه رهن ايش ممكن اخذ منه رهن؟ على حسب حجم الدين
56:23مثلا ممكن توخذ منه جوال ورهن. اليوم بكثير من الاناس بوخذ الهوية الشخصية اعطيني هويتك الشخصية رهنية المهم خذ رهن حتى لا تكن احمق ومغفل ويضيع عليك حقك رهان مقبوضة
56:37طيب طب يا رب لو اردنا انه نتداين من بعضنا البعض بدون ما يكون لا هناك رهن ولا هناك كتابة وشهود. هل يجوز في النهاية كتابة الدين هذا استحباب وحث
56:53ولكنه ليس واجبا. ما الدليل على ان الكتابة والاشهاد ليس واجبا في الديون؟ ما سنقوله الان قال سبحانه فان امن بعضكم بعضا هل يؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه
57:08اذا اخوك قال لا انا ما بدي اكتب الدين وخلص انا اوكلك لامانتك وانا مطمن انك اخوي ما بتخادعني هل ربنا قال انه حرام؟ لا ربنا اجاز هذا هذا الذي صرف الاية السابقة عن الوجوب الى الندب. ان الله قال فان امن بعضكم بعضا. اذا احببتم ان تتداينوا على وجه انه اخوي وانا مستأمنه
57:32لا نجبركم على الكتابة ولكن الله يوجه امرا لا المستدين اخوك ائتمنك وضع ثقته فيك لا تخونه وهذي والله اية لكل انسان في ناس بدوا منه حقوق لما بتصلي ورا الامام وبتسمع الله يقول فليؤدي الذي اؤتمن امانته
57:54اذا في ناس بدهم منك حقوق وما سجلوها لثقتهم في امانتك؟ اياك انك تغدر فيهم ان يؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ثم قال سبحانه ولا تكتموا الشهادة ايش يعني ولا تكتموا الشهادة في هذا السياق؟
58:12احيانا زي ما قلت لكم انا ممكن اعطيك مال وانا مستأمنك وما نكتب صحيح؟ لكن لما اعطيتك المال كان في زميل انه حاضر معنا يعني انا ما جبتش واحد يشهد حقيقة
58:26وما كتبتش بيني وبينك وثيقة قلت لك يا فلان خذ هاي خمس مئة دينار وانا اوكلك لامانتك يمكن يكون هناك احد زملائنا كان شاهدا علي وانا اعطيك المال انا مش جاي مشاهد
58:40سوء قدرا قدرا كان حاضرا وعرف بهذا الموضوع طيب بعد سنة انا واياك اختصمنا بقول لك يا فلان سدي لي المال قلت لي ما في الك مال طبعا انا هون متورط لانه انا ما في اشي مكتوب
58:55وما في شهود انا بعرف انهم يشهدوا لي هنا ممكن يقدر لك الله هناك شخص حضر هذا العقد او ربما رآه من بعيد يمكن يشهد لك وهذه دعوة من الله عز وجل لهؤلاء الناس اللي عندهم شهادة
59:12ويعرفون انه في شخص محتاج لشهادتي فلان داين فلان وذاك جحد وما في اشي يثبت الدين انا عندي شهادة وانا كنت حاضر وقت ما صارت القضية. فربنا بقول لهؤلاء الشهداء الاخفياء
59:27اياكم ان تخذلوا اخوانكم. اذا شفت اخوك محتاج شهادتك اشهد قال صلى الله عليه وسلم خير الشهداء هو الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. مش لازم اخوك يروح يفزع للناس يا جماعة. مين شاهدني؟ في حدا عرف لما اعطيت
59:45انت عارف انه اخوك محتاجك لا تخذل اخوانك ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه يشرب نقال فانه اثم قلبه لانه الشهادة شيء باطني. انا عندي معلومة باطنية في القلب
1:00:03اذا انت لم تخرجها ولم تدلي بها وقت احتياج اخيك لها فقد اثم هذا العضو الذي هو القلب. فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم. ربنا شايف كل شي وعند الديان تجتمع الخصوم. طيب. الان اخر ثلاث ايات من سورة البقرة
1:00:24بعد هذا الدرس الطويل وهذا التعليم المهيب من الله سبحانه وتعالى لنا الجزء الاول علمنا سمعنا واطعنا والا نكون نموذج بني اسرائيل وفي الجزء الثاني وبداية الثالث مجموعة ومنظومة من الاحكام في باب العبادات. وفي باب الجنايات وفي باب المعاملات
1:00:44وفي باب الاسرة والمناكحات. سورة البقرة موسوعة في الاحكام يقول سبحانه في الختام لله ما في السماوات وما في الارض هذا اختبار اخير للصحابة في موضوع سمعنا واطعنا. زي ما ربنا اختبرهم في توجيه القبلة. سيختبرهم الاختبار الاخير هنا في سورة البقرة
1:01:05لله ما في السماوات وما في الارض. كل ما في السماوات وما في الارض لله. بالتالي هو صاحب الامر وصاحب القدر. الا له الخلق والامر وكل ما امر به يجب علينا ان نقول سمعنا واطعنا بدون نقاش ولا اعتراض ولا تأخر ولا تردد
1:01:23هنا جاء الاختبار للصحابة جاءت اية اشكلت على الصحابة واجملت عليهم. قال سبحانه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
1:01:44لما نزلت هاي الاية الصحابة فزعوا منها واقبلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعين قالوا يا رسول الله اي شيء في انفسنا من خطرات وافكار ربنا راح يحاسبنا عليها
1:01:59حتى ولو لم نعمل بها؟ اذا وان تبدوا ما في انفسكم ان تبدي ما في نفسك انه الخطرات اللي في ذهنك تترجمها بشيء عملي بتفكر بحرام تروح تعمله اتفاق الجميع احنا محاسبين عليها. لكن وين وقع الاشكال عند الصحابة؟ في الجزء الثاني. او تخفوه
1:02:21يحاسبكم به الله. يعني يا رب اذا احنا فكرنا بخطرات انا فكرت بمعصية. فكرت ان اعمل حرام بس لسا ما عملته. ساحاسب على هاي الخطرات الصحابة شقت عليهم هذه الاية
1:02:34وهكذا فهموها فهموها انه ربنا رح يحاسبكم على كل خطرة معصية تأتي في حياتك الله سبحانه وتعالى لما انزل هذه الايات وجاء الصحابة مسرعين الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:50النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلمهم درس سورة البقرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا خلص حتى لو ربنا بده يحاسبك على خطراتك
1:03:04قل سمعنا واطعنا فكان الهدف من انزال هذه الاية قبل ان تنزل الاية الاخيرة رؤية منهجية التسليم عند الصحابة ولذلك الله سبحانه وتعالى يريد ان يرى منك التسليم مما يعطيك التخفيف وهذه قاعدة
1:03:20الله يريد ان يرى منك التسليم ثم يعطيك التخفيف. ماذا حصل مع ابراهيم عليه السلام؟ الله اراد ان يرى منه التسليم اني ارى في المنام اني اذبحك فلما سلم جاءه التخيف وفديناه بذبح عظيم
1:03:36ربنا لا يريد يهلكك الله عز وجل لا يريد ان ان يوقعك في العنت يريد الله ان يخفف عنكم. شايف سورة النساء؟ لكنه يريد ان يرى منك التسليم والخضوع ومشاعر العبودية. انه انا عبد وهو رب وهو يفعل ما يشاء
1:03:53فالله سبحانه اراد ان يختبر الصحابة في قضية التسليم هنا. فالصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم احذروا بعد كل هذا الدرس ان تقعوا في مشكلة بني اسرائيل لا تعترضوا على ربكم
1:04:06الصحابة قالوا سمعنا واطعنا الان ماذا حصل بعد ان نزلت هاي الاية نزلت اخر ايتين من سورة البقرة هاتان الايتان نزلتا نزولا خاصا مهيبا النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا في السماء
1:04:27صوت جلب في السماء فقيل له ان هذا ملك هذا الباب فتح من ابواب السماء لم يفتح قط الا هذا اليوم نزل به نزل منه ملك بايتين هاتان الايتان من عند عرش الرحمن
1:04:46هاتان الايتان اللي معنا الان ايتان من تحت العرش الرحمن مباشرة نزل بهما ملك من باب خاص محدد قال صلى الله عليه وسلم من قرأهما في ليلة كفتاه شوفها اذا انت بتحكي عن شيء مهيب
1:05:04يعني هذول الايتين الهم مزية وخصيصة لا توجد في باقي ايات القرآن. المكان من تحت عرش الرحمن باب خاص يفتح لهما وثمرة من يؤمن بهما ويثق بهما ويعتقد بهما ثمرة ان الله في كل ليلة اذا قرأت هاتين الايتين يكفيك
1:05:26قال من قرأهما في ليلة كفتاه. كفتاه ايش همه وخوفه وقلقه وانزلت عليه السكينة والطمأنينة اخواني مش بشرط انك تفهم هاتين الايتين تنزل عليك الكفاية التامة. بتنام وانت في قمة الراحة
1:05:43والسكينة والطمأنينة. لا تخاف من شيء. لماذا؟ انظر الى معدن هاتين الايتين امن الرسول الان هي طبعا هاتان الايتان هما خلاصة سورة البقرة كما قلنا سورة البقرة هي تقوم على اسلمت لرب العالمين. هاتان الايتان هما خلاصة هذه السورة
1:06:01امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون المؤمنون الصادقون تابعوا الرسل الايمان بما انزل الله. لاحظ امن الرسول بما انزل اليه من ربه كل ما ينزل من السماء بدك تؤمن به
1:06:21بدون نقاش بدون اعتراض. هذه الصفات المؤمنين وهذه الصفة التي وردت في بداية سورة البقرة ايضا. لاحظوا المناسبة بين البداية والختام. في صفات المتقين في اول سورة البقرة ايه والذين يؤمنون بما انزل اليك
1:06:38وما انزل من قبلك نفس الشيء هنا تكرار هذه الخصلة انه هي هي معدن الحياة او صلب الحياة فيها. ان تؤمن وتتمسك بما نزل من السماء من عند الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
1:06:53ما هو الايمان الحقيقي؟ الايمان يكون بان تكمل القوة العلمية وبان تكمل القوة العملية القوة العلمية اللي هي العقائد ان ترسخها تماما كل اي كل من الرسول والمؤمنين امنوا بماذا؟ بالله كل امن بالله ان تؤمن بالله هاي القوة العلمية الان. ان تؤمن بالله باسماء بتوحيده ربوبية الوهية وباسمائه وصفاته وبملائكة
1:07:19الله جميعا لا نفرق بينهم. وكتب الله جميعا ان من عند الله ورسل الله وهاي مهمة لا نفرق بين احد من رسله ليس كاليهود والنصارى اذا اكملت هذه الاركان اركان الايمان هاي بسموها
1:07:34اكتملت القوة العلمية مع طبعا الايمان بالقدر الذي جاء في السنة في كتاب الله بعدين بدك تكمل القوة العملية بعد العلم في عمل انه ماشي انت ممكن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
1:07:47لكن لما يأتيك تشريع سمعنا وعصينا فلما قال لاكمال القوة العملية وقالوا سمعنا واطعنا بعد الايمان والعلم يأتي العمل والعمل يقوم على التسليم. سمعنا واطعنا واذا حصل تقصير منا يا رب
1:08:07غفرانك ربنا. واذا حصل تقصير منا في العلم او في العمل فماذا نقول؟ غفرانك ربنا واليك المصير كلنا سائرون اليك وهذا محط رحالنا بعد اذا اعلنت التسليم يأتي التخفيف القاعدة اذا اعلنت التسليم يأتي التيسير
1:08:29لا يكلف الله نفسا الا وسعها انتم سلمتوا لا تقلقوا لا يمكن يا ايها الانسان ان احملك ما لا طاقة لك به سواء من حيث الاوامر او من حيث الاقدار
1:08:44وركز لا يكلف الله نفسا الا وسعها سواء من حيث الامر الشرعي او من حيث القدر الكوني لا يكلفك الله الا شيء هو داخل في دائرة قدرتك ان تفعله او ان تتحمله
1:09:01ثم اعطانا الله سبحانه وتعالى قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. هذه الاية جاءت لتبين للصحابة الفهم الصحيح للاية السابقة. الان هو فيه خلاف بين المفسرين. هل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. هل او تخفوه يحاسبكم الله منسوخ
1:09:23ارتفع او ليس منسوخا لكن الصحابة كانوا فهموه على وجه ثم بين الله لهم الفهم الصحيح له كثير من اهل العلم يقول هو ليس منسوخا وانما كانوا فهموه على وجه. والله اخبرهم لأ ان هناك وجه صحيح
1:09:40هو الذي تحاسب عليه من الخطرات. متى ربنا بيحاسبك على خطراتك؟ قالوا الخطرات المكتسبة يعني في خطرات المعاصي والذنوب بتهجم علينا وبندفعها وربنا ما بيحاسبنا عليها. لأ ربنا ما بحاسبكم على انه خطر ببالك تعمل معصية قلت اعوذ بالله وتركتها
1:10:02بالعكس بتوخذ حسنة على هاي ما طلبنا بحاسبك على الخطرات اللي اخفيتها قالوا اذا اصبحت عزائم في النفوس. يعني اذا انت اضمرت هاي الخطرات في نفسك ووطنت نفسك عليها وتعايشت معها. انه دائما بتفكر بالسوء
1:10:21وبتفكر بالحرام. وما بتدافع هاي الخطرات. لأ بتتعايش معها وبتتكيف معها وتحب استحضارها. ولا تطردها. اه هذا النوع من الخطرات هو الذي تحاسب عليه وهذا من اكتسابك انت لانه لاحظ هذا انت اللي عم تستحضره
1:10:41وانت اللي عم تتعايش معه. وانت اللي بتحب تتلذذ به هذا النوع من الخطرات هذا انت اكتسبته هذا مش خطرة بالخطأ او الشيطان وسوسها. وانت طردتها او سعيتها في طردها. لا لا في خطأ. اخوانا الخطرات على نوعين باختصار
1:10:59في خطرات تهجم وانت تدفع هذي ربنا ما بحاسبك عليها بل يثيبك اذا دفعت في خطرات انت انت بتستأجرها. بتعرف هاظ الانسان اللي يأذيه ينبطح على فراشه ويبدأ يستحضر صور في الحياة
1:11:13صورة معينة ويتخيل نفسه انه يمارس معها اشياء ويفعل معها اشياء. هذا الخيال هذا مش خطرة اجته مرت هذا انت حضرتك عم تكتسب وعم تستحضر وعم ينتج عن هذا في كثير من الاحيان اعمال. يعني هاي مش قد ينتج عن
1:11:33حتى ماذا عند كثير من الشباب والنساء؟ اعمال هذه لا تقول لها انه هذه مجرد خطرة. لأ هذه اصبحت اكتساب من النفس. فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت. هاي النفس
1:11:49لها ما كسبت من الخير اي خطرة فكرة جيدة واي فكرة نافعة تكسبها النفس لها يعني لصالحها. ربنا بيثيبها عليها قال وعليها اكتسبت اما هاي النفس اذا اكتسبت خطرات سيئة
1:12:10ولا احد سمى هذه النفس ايش؟ اكتساب. ليش قال هناك كسبت وهناك اكتسبت ايهما اخف واسهل الكسب ام الاكتساب؟ الكسب اسهل من الاكتساب. صحيح؟ قالوا لما كانت كسب الحسنات بتوفيق من الله
1:12:30وتسهيلا من الله عبر عنه باللفظ الاسهل انه انت الخطرات النافعة لن تأتي الا بتوفيق الله وتيسير الله صحيح؟ فقال لها ما كسبت من الافكار والخطرات الجيدة واما الافكار السيئة
1:12:48وقالوا هي نتيجة خذلان من الله تمام وهي ايضا يبذل الانسان فيها وقت اكثر فيجد فيها اكثر. لانه الانسان اللي عنده ربنا خذله تجد يكد ذهنه في استحضار تلك الصور
1:13:06وفي استحضار تلك الشهوات فهو فيه نوع من الشدة شدة من جهة انه نتيجة خذلان من الله انه ربنا خذله وشدة من جهة ماذا يا شيخ انه هو عم يبذل جهده
1:13:23ووقته من اجلها بعض الشباب ممكن يجلس ساعة وهو يفكر بصورة محرمة. بتعب فهو يتعب ويجد ويكد هنا مع خذلان من الله. فسماه اكتسابا وعليها ما اكتسبت. اذا هذه النفس
1:13:41ما تكسبه من الخطرات الجيدة لصالحها وما تكتسبه من الخطرات الرديئة وهذا بفعلها وبتفكيرها وباستجلابها. هذه مش خطرة هذا استجلاب للافكار هذا بكون ضدها. وعليها ما اكتسبت فهنا الله عز وجل حل المشكلة للصحابة. صحيح هم كانوا خايفين من قضية الخطرات خلص حليناكم حتى تفهموها بالشكل الصحيح. فهذا قد يكون ربما اقرب ان نقول انه
1:14:09لكن ربما يكون قول من قاله يعني ابن تيمية وحتى في مفاتيح الغيب وكل الرازي وغيرهم يميلون لانها لا هو ليس نسخا بالمعنى النسخي الاصطلاحي بل هو نوع من البيان
1:14:21كانوا يسمون البيان نسخا ايضا ثم ربنا يعلمنا كيف نطلب منه الرحمات انظروا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. بعد ان قلتم سمعنا واطعنا ساعطيكم يا عبادي دعاء تدعون به ويجلب لكم هذا الخير والتخفيف
1:14:41قولوا يا عبادي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. يا رب اذا فعلنا معصية او قصرنا في واجب نسيانا او خطأ فيا رب لا تؤاخذنا. جاء في الحديث النبوي قال الله قد فعلت. فالحمد لله استجيبت هذه الدعوة. لكن لمن استجيبت؟ لمن قالوا سمعنا واطعنا
1:15:01اولا ان الله يعفو عن النسيان والخطأ. ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. وايش رفع اه رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طيب الدعوة الثانية
1:15:18اللي استجابه رب العالمين. ربنا ولا تحمل علينا اصرا والاصر هو الحمل الثقيل العبء الثقيل والمراد به هنا الاحكام الشرعية الثقيلة والمواثيق الشديدة التي كان مثلها على بني اسرائيل. احنا الان شفنا في كل سورة البقرة ربنا ماذا فعل في بني اسرائيل وكيف حملهم امورا عظيمة سواء في القصاص
1:15:43سواء في بعض التوبات كانت الاحكام عليهم شاقة لانهم قوم شاقوا الله ورسوله احنا بنقول يا رب لا تحمل علينا احكام لا تحمل علينا احكاما شرعية تشقنا كما حملتها على الذين من قبلنا من اليهود والنصارى. ثم قال
1:16:03وقال جاء في الحديث قال الله قد فعلت. ثم قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال الله قد فعل. لكن هنا سؤال ما الفرق بين لا تحمل علينا اصرا
1:16:16وبين لا تحملنا ما لا طاقة لنا به هناك قال لا تحمل علينا وفي الثاني قال لا تحملنا هنا قال لا تحمل علينا اصرا وفي في الجملة التي تليها قال
1:16:33ولا تحملنا. لماذا قارونا لا تحمل علينا؟ وهناك لا تحملنا. حقيقة في يعني اراء ايضا المفسرين منهم من قال انه لا تحمل علينا اصرا هذه المقدمة ثم قالوا لا تحملنا ما لا طاقة. يعني هذه ما هو اصعب كذلك
1:16:51هناك رأي اخر وحقيقة ربما اميل اليه ان ربنا ولا تحمل علينا اصرارا هاي في التكاليف الشرعية ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذه في الامور القدرية البلاءات والاقدار الالهية
1:17:06يعني احيانا في بعض البلاءات بتنزل بتهد الظهر. صحيح ولا لأ ؟ يعني انسان يفقد فقدانا مفجعا اكسر الظهر او يفتقر فقرا مضجعا او يقع تحت سطوة ظالم فاجر يسومه سوء العذاب. ليل نهار كما يحصل مع اخواننا
1:17:27فهنا ربنا سبحانه وتعالى يعلمنا ان ندعو بهذين الدعوتين بالنسبة للاحكام الشرعية لا تحمل علينا. يعني لا تحملنا مسؤولية على الاقل لا تحمل علينا ان لا تضع علينا مسؤولية احكام شرعية
1:17:42تثقلنا وبالنسبة للاقدار ايش قال لا تحملنا من هنا مش احمل اللي عليك انا مش عم بكلفك هنا نزل عليك البلاء نزولا وانت تقول يا رب لا تحملنا لا تنزل علينا بلاء شديدا لا طاقة لقلوبنا ومشاعرنا باستحماله. فقال الله قد
1:18:05فعلت وهنا انا اعتقد سر لماذا هذه الايات تكفي الانسان كل ليلة؟ ليه من اعتقد بهذه الايات ينام وهو مستريح انه لا يمكن ان يحملك الله شيء فوق طاقتك كن مطمئنا
1:18:20كل بلاء سيمر بك كن واثقا انه ضمن طاقتك وسعتك انك تستحمله وكل حكم شرعي ربنا رح يكلفك فيه. اعلم انه ضمن طاقتك هذا بعطيني اطمئنان. لانه ربنا استجاب هاي الدعوة. من قال سمعنا واطعنا لا يحمله الله في البلايا. وفي الاحكام ما لا طاقة له به
1:18:42ثم قال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. اعف عنا يا رب امسح السيئات لان العفو هو المسح واغفر لنا يعني واسترنا ولا تفضحنا. انه احيانا انا ممكن اعفو عنك وامسح
1:18:58بس ايش ؟ بس ابقى اعيرك وافضحك امام الناس شو الفائدة اني اعفو عنك؟ خلص راح اتجاوز وراح امسح الشيء. بس ابقى اتكلم عن خطأك معي. وافضحك يوم العرض الاكبر
1:19:14انت بدك كل شي انا بدي يا رب تمسح السيئات من ديواني اريد برضه انك تغفر لي يعني تستر علي ولا افظح يوم العرض الاكبر لا بين يديك ولا امام الناس
1:19:26وارحمنا وارحمنا قال بدخول جنتك امين يا رب ثم قال انت مولانا هنا طلب الولاية لانه كل مسيرك في هذه الحياة الدنيا تحتاج الى ولاية الله بولاية الله ستحقق كل السعادات وتتمسك بكل الهدايات. واذا خذلك الله خذلت
1:19:48انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين لماذا كان الختام فانصرنا على القوم لاننا من بداية سورة البقرة ونتكلم ان هذه الهدايات اذا انت تحملتها ستقاتل عليها في كل الدروس اي هداية حملتها فانك ستقاتل عليها قوما كافرين. فانت تقول يا رب بالنسبة لي
1:20:13ارجو يا رب ان لا تحملني ما لا اطيق لا من الاحكام ولا من الاقدار واما بالنسبة لمقارعتي لهذا العدو الكافر الذي سيقف في وجه الهدايات الالهية فارجو يا رب ان تنصرني على القوم الكافرين لانني خلاص انت الان في نهاية سورة البقرة
1:20:32انت تحملت هدايات سورة البقرة انت تحملت انتم الان سمعتم وتعلمتم وانا معكم الان سنقاتل لتحقيق هذه المعاني سنقاتل لتحقيق معاني سورة البقرة. لان هناك كفار وفجار لا يريدون لمعاني سورة البقرة ولمعاني سور القرآن ان تتحقق في الوجود
1:20:52فاخر دعوة كانت ايش هي؟ كانها كانه انا تحملت سورة البقرة واعددت سلاحي وسابدأ المواجهة. سابدأ المواجهة بهذه الصورة انصرنا على القوم الكافرين. ولذلك الصحابة لما كانوا تتكركب الاوراق في المعارك ايش كانوا ينادوا بعض؟
1:21:11يا اصحاب سورة البقرة ليش كانوا ينادوا بعض يا اصحاب سورة البقرة؟ لانهم يتذكرون هذه المعاني. ان سورة البقرة حملتنا مسؤولية سمعنا واطعنا واخبرتنا ان هذه المسئولية ستجعلنا نواجه الكفار
1:21:28ونقاتل بهذا الدين فانصرنا على القوم الكافرين فكانت تعطيهم طاقة للعودة الى المعركة والنزال من جديد. فانصرنا على القوم الكافرين. والله يقول جاء في الحديث قد فعلت. فالله ناصرنا. لكن متى تفهم هاي الدعوات الختامية هي مبنية على
1:21:47القواعد الابتدائية هي مبنية على اننا امة اسلمت لرب العالمين. لما تدخلوا في السلم كافة ولما نقول كما قال ابراهيم اسلمت لرب العالمين سعيت فانصرنا على القوم الكافرين تتحقق هكذا ايها الكرام عشنا مع سورة البقرة
1:22:04وهكذا انتهت بما كلف بكل ما فيها من المعاني او بكل ما استطعنا حتى تكون عبارتي دقيقة وكل ما استطعنا ان نأخذه من المعاني الا معاني القرآن. القرآن عين ماء لا تنضب. كلما اعدت النظر
1:22:20معاني وافكار واسرار لكن نادي سعتي وطاقتي. واريد ان اختم مجالس رحلة الانسان بالقرآن مع سورة الفاتحة خلاص نحن الان انهينا من سورة الناس الى سورة البقرة والختام الجميل مع سورة الفاتحة
1:22:36سورة الفاتحة بعد ان تكون استعرضت القرآن كاملا لها طعم اخر لها طعم اخر لانك وانت تقرأها الان خاصة الاخوة الذين معنا من بداية السلسلة من رمضان الماضي لما انت تقرأ سورة الفاتحة الان انت عم يأتي في ذهنك شريط من الهدايات والارشادات وتفاصيل الهدى والنور وبيان
1:22:59مسالك الحق ومسالك الضلال وتفاصيل مداخل الشيطان وطرق المدافعة والارشادات الالهية والاحكام الشرعية موسوعة هائلة لا تنضب من الافكار والمعاني والتوجيهات الالهية تأتي الان سورة الفاتحة لتتربع على عرش القرآن
1:23:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله على نعمة القرآن الحمد لله الذي بين سبيل المجرمين وسبيل المتقين. الحمد لله الذي تفضل علينا بانزال كتاب من فوق سبع سماوات يبين لنا
1:23:36سبل الخير والرشاد. لما تقول الحمدلله رب العالمين فلتسبح مع النعم العظيمة والاعلاء الجزيلة بنزول هذا الكتاب. هناك اشياء كثيرة انت تحمد الله عليها لا تنتهي لكن نحن هنا في هذا السياق
1:23:51الحمد لله على نعمة القرآن لانه بصرنا ووجهنا لان الله سبحانه وتكرم على علينا نحن العبيد الضعاف بان اعطانا توجيهات من عنده هذا ليش كلام واعظ ومش كلام شيخ ومش كلام فيلسوف هذا كلام الله
1:24:09الله يتفضل عليك بان يبين لك سبيل السعادة الذي يوصلك اليه ويحذرك من مسالك الشيطان بالتفاصيل العظيمة والكليات الرائعة. الحمد لله رب هذا الكون رب العالمين. لانه رب انزل القرآن
1:24:27لانه رب يريد ان يربي ويريد ان يصلح شأنك مو هذي معاني الربوبية انه رب مربي يصلح شأنك يدير حياتك لانه يريد ان يصلح شأنكم يا ايتها البشرية رب العالمين انزل عليكم القرآن بكل ما فيه من الهدايات
1:24:44والتشريعات والتوجيهات الرحمن الرحيم هذه رحمة يا اخواني. يعني هذا السياق سياق رحمة من رحمة الله انه انزل القرآن وقال الرحمن والرحمن هذه في الدنيا للمؤمن والكافر. من الله رحمن في الدنيا
1:25:01للمؤمن والكافر انزل عليهم القرآن ليرشدهم. فالكافر حتى يدخل الاسلام والمؤمن حتى يزداد هداية وبصيرة. فهو رحمن عموما ورحيم خصوصا. رحيم باهل الايمان بالتحديد المقام هنا مقام رحمة انت امام رحمة عظيمة بين يديك انك تملك مفاتيح النجاح
1:25:23مفاتيح الاستهداء مفاتيح الخير وانت هنا لا تحتاج ان تجرب ما في القرآن لتختبر هو صح ولا خطأ. انت هنا تأخذ لتعمل تأخذ لتنجح مباشرة هذا القرآن ما نزل الا بالرحمن الرحيم
1:25:39ثم قال ما لك يوم الدين المالك الذي يملك الدنيا والاخرة لكنه خص يوم الدين انه يوم الدين تزول الالقاب وتزول المظاهر وتزول الاشكال. تزول الفخامة والسعادة والفضيلة. كل القاب الدنيا تزول
1:25:57وكل اصحاب المناصب يفقدون كل شيء. والكل ياتي حفاة عراة غرلا. لا احد يدعي ملك ولا احد يزاحم الله في شيء. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لقاء فخص يوم الدين حيث يظهر الخلق على حقيقتهم على ضعفهم على تجردهم على ما خلقهم الله
1:26:19دون زيف المظاهر ودون زيف الالقاب. ودون زيف الاشكال والمظاهر والتعنتات. يظهرون على حقيقتهم امام الله. سبحانه وتعالى وهذا اول بداية سورة الفاتحة. سورة الفاتحة هي ما بين ثناء وسؤال
1:26:37ما بين ثناء وسؤال فابتدأنا بالثناء الحمد لله رب العالمين حمدني عبدي الرحمن الرحيم. اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي. اياك نعبد هذا خلاصة القرآن. اعلان الخضوع لله الواحد الديان. اياك
1:26:59نعبد هذا منتصف سورة الفاتحة وهي لب العبودية. وهو لب القرآن. هذا القرآن من اوله الى اخره هو لتحقيق اياك نعبد كل مجالس الوعظ والعلم وكل صلاتك وصيامك وقيامك. كل عبادتك وتحريك للحلال كل غض بصر
1:27:20كل سعي لان تكون انسانا جيدا نافعا صالحا. كل هذا ليس من اجل متاع الدنيا. كل هذا من اجل تحقيق اياك نعبد ولكن اياك نعبد لا تكتمل الا بي. اياك نستعين. لانه لا عون لك على ان تحقق اياك نعبد الا الله
1:27:40ولذلك جمع بين اياك نعبد ثم بدأت تطلب حاجتك. واياك استعين يا رب على ان تجعلني عابدا لانني وحدي ضعيف الخطرات كثيرة والشيطان يحف بنا والعدو مستعد. والمعركة على اوجهها فلن يقومني في مسالك العبودية الا عونك يا الله
1:28:02ثم يأتي السؤال العظيم الذي لا ينفك عنه انسان بعد ما تكون قرأت القرآن وعرفت معارك الشيطان مع الانسان وجهود الشيطان في صد الانسان عن الهداية وعرفت سبيل المجرمين وخطوات الشياطين وطرق الاغواء. بعد ان تكون قرأت القرآن وعرفت
1:28:22شبهات والشهوات وعرفت كيف الشيطان استطاع ان يضل قوم نوح وعاد وقوم صالح وفرعون. كيف استطاع الشيطان ان يضحك على كثير من البشر واوقعهم في النيران واجلب لهم الخسران. كيف استطاع الشيطان ان يضحك على الناس في الكثير من المواقف؟ وكيف له
1:28:42بعد ان تكون قرأت معارك الصحابة في القرآن غزوة بدر واحد والخندق وكيف كان الشيطان حاضرا في التفاصيل وكيف تباينت المواقف اتجاهات لما عرفت اليهود وحجم ضلالهم وانحرافهم في القرآن. والنصارى وحجم ضلالهم وانحرافهم. بعد ان تستحضر كل هذه المعاني
1:29:02وعرفت ان اكثر الناس ضلوا عن الله تأتي قيمة اهدنا الصراط المستقيم لاحظ اذا انت تستجر كل ما ورد في القرآن لتقول الان يا رب اعظم دعاء عندي في الوجود اهدنا الصراط المستقيم
1:29:19لكثرة المنحرفين والهالكين والضائعين والمتساقطين. انا محتاج يا رب ان امتلك الهداية. وزي ما قلنا في سورة البقرة انك تحتاج هداية في كل قرار من قرارات الحياة. انت تحتاج للهداية في كل خطوة. انت في قرار دراسة الجامعة تحتاج للهداية. في قرار زواجك من امرأة تحتاج
1:29:39الهداية. في قرار عمل في شركة معينة تحتاج اهدنا الصراط المستقيم. في اقل قرار من قرارات الحياة انت تحتاج للهداية. قرار واحد خاطئ تستأثر به بنفسك دون ان تعتمد على ربك كفيل ان ينهيك تماما
1:29:55قرار واحد من قرارات الحياة تستأثر فيه بنفسك ولا تعتمد على ربك يحرمك الله فيه من الهداية يهلكك. والله اناس اخواني هلكوا وارتدوا قرار سفر الى بلاد الكفار يعمل بعض الناس هلكوا قرار دراسة في جامعة في تخصص فاسد او في جامعة فاسدة. قرار عمل في بيئة معينة قرار واحد
1:30:21لم يهدك الله فينا الصواب يهلكك ننهيك تماما والقرآن اكبر شاهد على خطوات الشيطان. وكيف ان الاخطاء اليسيرة تنتهي بكوارث كبيرة لما تقول اهدنا الصراط المستقيم تذكر ان هناك صراط واحد فقط هو الذي يوصل الى الله. وهو الذي يهدي اليه. صراط الذين انعمت عليهم
1:30:42الناجحين يا رب صراط الذين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. اريد يا رب طريق الناجحين. الذين نجحوا في الوصول اليه. طريق الناجحين مش اللي درسوا في جامعة كامريج
1:30:54مش اللي اخذوا مصاري وصار عندهم ثروات. لا لا مش هدول الناجحين. الناجحون هم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يا رب ما بدي تغرني المظاهر. وما بدي تغرني الالقاب. وما بدي تغرني الدنيا بزخرفها. يا رب ارني الصراط المستقيم على حقيقته. وارني الذي
1:31:15حين انعمت عليهم على حقيقتهم. لانه احيانا يصور لك الواقع ان المنعم عليهم هم ناس بسيطة ومسكينة. انهم ناس غير مثقفين انهم اناس منعزلين يصورون لك الذين انعم الله عليهم بهذه الصورة
1:31:30عليك ان تراهم على حقيقتهم. الذين انعم الله عليهم. وفي المقابل يا رب يا رب غير المغضوب عليهم ولا الضالين يا رب لا اكون في احد المسلكين. المغضوب عليهم علم لكنه بدون عمل
1:31:47والضالين جهل يتبعه ضلال المغضوب عليهم رمز ناس عرفوا الحقائق لكنهم نكثوها. نكثوا المواثيق مع الله والضالين رمز النصارى. ورمز كل انسان يسير في الدنيا على جهل وعلى عناية. فانت جمعت خلاصة ما في القرآن في هذا
1:32:08هذا الدعاء صراط الذين انعمت عليهم هذا سؤلي وحاجتي وارجو الا اسقط في احد المسلكين الضالين هكذا اخواني تنتهي رحلة الانسان في القرآن في اخر مشهد من مشاهدها في هذه السلسلة الطيبة المباركة. وخير ما نختم به يوم الجمعة. وهذه السلسلة هو الدعاء والاتجاه الى الله سبحانه وتعالى
1:32:30اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك. نسألك يا ربنا بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك لو استأثرت به في علم الغيب عندك
1:32:51ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا اللهم علمنا منه ما جهلنا اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار
1:33:12على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم اجعله لنا هداية ونورا اللهم علمنا هدايات القرآن وارشدنا بارشادات القرآن وفقهنا معاني القرآن وارزقنا تدبر القرآن. اللهم اجعلنا ممن اخذ القرآن بقوة اللهم اجعلنا ممن تلى القرآن حق تلاوته
1:33:35ولا تجعلنا ممن قرأوا ولم يعملوا. ممن قرأوا ولم يفقهوا اللهم انا نسألك ان تجعلنا من اهل القرآن اجعله لنا في الدنيا معلما وقائدا وفي القبر مؤنسا وجليسا ويوم القيامة شفيعا والى الجنة هاديا برحمتك يا ارحم الراحمين
1:33:58اللهم يا رب افتح على عقولنا وافتح على قلوبنا اقفالها. لنتدبر معاني الكتاب ولنكون من اهل هذا الكتاب ممن تلقوا هدايات القرآن فاضاءت حياتهم وانارت مسيرهم واصلحت بوصلتهم. اللهم يا رب لا تبعدنا
1:34:18عن القرآن اللهم لا تجعلنا ممن اتخذوا القرآن مهجورا. اللهم لا تجعلنا ممن هجر القرآن في حياته. هجره قراءة او هجره عملا او هجره تفكيرا او هجره سلوكا وطريقا وبوصلة. اللهم لا تجعلنا ممن هجروا القرآن. اللهم
1:34:38ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فارزقنا هدايات القرآن. اللهم ان هذا القرآن نزل شفاء للقلوب والابدان فاشف قلوبنا من الشبهات والشهوات بهذا القرآن. يا رب واشف ابداننا من اسقامها ببركة القرآن. اللهم انا
1:34:58نسألك ببركة هذه الختمة لتدبر كتابك ان تعيننا على العمل به. اللهم نسألك ببركة هذه الختمة لتدبر كتابك ان تعيننا على العمل به. اللهم يا رب كما قرأنا القرآن في رمضان فاجعلنا من اهل القرآن في كل الشهور يا ارحم الراحمين
1:35:18اللهم كما رزقتنا تدبر القرآن في رمضان. ارزقنا تدبره طوال العام. اللهم اجعل القرآن مؤنسا لقلوبنا ورفيقا في حياتنا يؤنسنا في دروب الحياة ويوجهنا. اللهم حبب الينا القرآن. اللهم اجعلنا ممن يستلذ بقراءة القرآن
1:35:38اللهم طهر قلوبنا ليحل فيها القرآن. اللهم اجعلنا ممن ممن كانت قرة عينه في تلاوة القرآن وفي فهم القرآن وفي تفقد القرآن وفي تصفح القرآن. اللهم اجعل قرة عيننا مع كتابك. اللهم حبب الينا القرآن
1:35:58وقربه من قلوبنا واجعلنا ممن انس به. اللهم يا ربنا نعوذ بك من ان ننساه او ان نتخلى عنه او ان نفقده. اللهم لا ترفعه من قلوبنا ونعوذ بك ان ندرك زمانا يرفع فيه القرآن من بين الناس. اللهم انا
1:36:18نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على نعمة القرآن. اللهم لك الحمد ان انزلت علينا كتابا يتلى وان انزلت علينا نورا نستضيء به. اللهم ان الحياة موحشة. اللهم ان الحياة موحشة بدون كتابك. فيا ربنا
1:36:38نحمدك حمدا كثيرا طيبا عطرا. كما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك. على نزول هذا القرآن حياتنا. اللهم انا لا نتصور حياة بدون القرآن. ولا نتصور ساعة وعمرا بدون القرآن. اللهم يا ربنا لا تحرمنا من
1:36:58ولا تحرمنا من خيره وعطائه. اللهم اجعلنا ممن بذل للقرآن واعطاه فاعطاه القرآن وفتح له. اللهم اجعلنا ممن بذل للقرآن واعطاه. فاعطاه القرآن وفتح له. اللهم افتح على قلوبنا فهم كتابك
1:37:14وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم كما اعنتنا على صيام رمضان. فاعنا على الثبات بعد رمضان. اللهم كما بلغت رمضان بسلامة وعافية. فبلغنا جناتك جنات النعيم. بسلامة وعافية. يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك
1:37:34ببركة هذه الختمة ان تفرج عن اهل القرآن في غزة. عن المرابطين الذين يقاتلون بالقرآن ويصولون بالقرآن ويجولون بالقرآن. اللهم فرج عن اهل القرآن في غزة. اللهم انزل عليهم نصرا مؤزرا وفرجا غريبا مدهشا. يسر
1:37:54به المؤمنون ويغيظ به ويغتاض به الكافرون. اللهم يا ربنا ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك. ويذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اجعلنا اللهم من جند القرآن ممن حملوا راية القرآن. واختم حياتنا
1:38:14مع القرآن امين امين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا على الحضور والمتابعة خلال هذه الرحلة الطويلة من رمضان الى رمضان كفارة لما بينهما باذن الله وجزاكم الله عنا
1:38:32كل خير وصل اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه