يا أصحاب سورة البقرة | برنامج وتزوّدوا | المجلس التاسع: سورة البقرة من الآية 189 إلى الآية 214
0:06السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك هذا اكد ابتداء من جودة الصوت قبل ان نحلق رعاكم الله حياك الله يا دكتور طارق
0:44ممتاز بارك الله فيك اللهم يسر واعنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه
1:03لنهجه اختفى حياكم الله يا اصحاب سورة البقرة وانتم يسيرون في معانيها وتثبتون على تدبر كلام ربكم سبحانه وتعالى فان الهمم العالية هي التي تثبت على تدبر القرآن والهمم الموفقة
1:20التي يريد الله سبحانه وتعالى بها خيرا هي التي تستمر في مجالس التدبر تتعب وتكد وتحاول ان تفكر دوما معاني القرآن فانني اقر ان التفكير في معاني القرآن وكد الذهن واجهاده
1:37من اجل الوصول الى تلك المعاني فيه نوع تعب. لكنه تعب لذيذ لانك تفكر وتوظف طاقتك العقلية والذهنية في باب نافع يخدمك في الدين والدنيا واما الانسان الذي يبذل طاقته الذهنية والفكرية
1:54فقط لامور دنياه ولديناره ودرهمه ولذته ورغبته هذا انسان مقصر مفرط. اعوذ بالله عز وجل ان نكون ممن قصر همته في كد الذهن واعماله على امور الدنيا ان الانسان الموفق يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه
2:12ان يصبره على تدبر معاني القرآن حتى تصبح هناك لذة ومتعة في تدبر كلام ربكم. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. القرآن ثقيل يحتاج الى هدوء وصبر لذلك اظن بعدما يعني تدبرنا شيئا يسيرا من معاني سورة البقرة. بدأ يتضح لكم لماذا عبدالله بن عمر
2:33رضي الله عنه يجلس ثمان سنوات وهو يتدبر هذه السورة ويحفظها تدبرا يدرك ان المعاني ثقيلة وتحتاج الى وقت وان الانسان عليه ان يعيد النظر مرات ومرات في النص القرآني الى ان يفتح له شيء من تلك الذخائر المدفونة
2:51اللهم وفقنا واجعلنا من المتدبرين لكلامك المعظمين له. ما زلنا نعيش في سورة البقرة في الجزء الثاني وها نحن في قصة التطبيقات اذا صح التعبير. لان الجزء الاول تكلم عن تأسيس قاعدة اسلمت لرب العالمين. والية التلقي لاحكام الله
3:11صحيح والتحذير من الممارسات الخاطئة التي تقوم على التشويه والمماحكة والتبذير والتحريف واساتذة هذا النوع هم بنو اسرائيل. فالله عز وجل حذرنا من مسالكهم وطلب منا ان نكون على ملة ابراهيم ملة اسلمت لرب العالمين. ثم بدأ الجزء الثاني بالتطبيقات العملية لاستقبال هذه الشرائع
3:34جاء قضية تحويل القبلة وعرفنا كيف كان الموقف منها ثم بدأ آآ كلوا مما في الارض حلالا طيبا ومن طيباتهم ورزقناكم ثم انتقلنا الى القصاص ثم الى الوصية ثم انتقلنا الى الصيام ثم انتقلنا الى ضرورة عدم اكل اموال الناس بالباطل والاعتداء عليها. واستعمال رشوة الحكام
3:54للاستيلاء والاغتصاب لهذه الاموال. الان سنأتي الى اول سؤال يرد في القرآن اول سؤال يسأله الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب القرآن في سورة البقرة وفي غيرها من السور نجد ان بعض الايات مطلعها يسألونك عن كذا. يسألونك عن كذا. فاول سؤال يطالبك
4:18الرقية في المصحف هو سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن الاهلة يعني الصحابة كانوا يتابعون امر الهلال ويستغربون لماذا الهلال يبدأ في اول الشهر هكذا على صورة العرجون
4:34تمام وعلى صورة هلال ثم يبدأ يكبر يكبر يكبر الى ان يصبح بدرا دائريا في منتصف الشهر ثم بعد ذلك يبدأ يقل حجمه رويدا رويدا حتى يختفي ويصبح محاق فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه الحكمة من هذا لماذا يحصل هذا في القمر
4:53ما الحكمة من هذه الحالة قال سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الاهلة وعرفنا طبيعة السؤال الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم جوابا
5:12والانفع لهم ضمن سياقهم المعرفي الان قد يبدأ يتحدث معهم بلغة الفلك ولماذا القمر بسبب دورانه حول الارض تحدث هذه القضية كيف يصبح هلاء ثم بدر ثم يعود محاقا هذا قد لا يكون مستوعب معرفيا في ذاك الزمن وفق المعطيات الموجودة
5:32اوجههم الى اجابة هي الانفع لهم. وهو ما فائدة حركة القمر بهذه الطريقة ولم يجبهم ما السبب الفلكي لهذه القضية؟ بل اعطاهم الفائدة المرجوة لهم في هذه القضية. وهذا هو النافع للصحابة في ذاك الوقت وهذا يوجه الانسان
5:50انه عندما تبحث عن الاسئلة المعرفية عليك ان تبحث عن سؤال معرفي له اثر في حياتك او ينبني عليه نتيجة تتناسب مع واقعك ومع زمانك الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم
6:07ان حركة الهلال بهذه الطريقة هي مواقيت للناس والحج اي تبين للناس مواقيت الازمنة متى ابتدأ الشهر ومتى انتصف ومتى انتهى. ثم متى ابتدأ الشهر الذي يليه وهكذا؟ ويستفيدون من هذا بداية شهر رمضان
6:26هذا هو الموضوع الذي تكلمنا عنه الدرس الماضي. وبداية شهر الحج. وهذا هو الموضوع الذي سنتكلم عنه اليوم باذن الله. فضلا انه يبين للناس ومواعيد الازمنة ومن كان علق صيامه او نكاحه او بيعه او حصول شيء على قدوم شهره
6:47او على انتهائه فانه من خلال حركة الاهلة يعرف بداية الشهور وانتهاءها. فهذا اذا هو الجواب النافع لكم. قل هي مواقيت للناس ومواقيت للحج تعرفون بها ابتداء اشهره ثم قال لهم في هذا التوجيه الجميل قال
7:06وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها اختلف المفسرون في الغرض من هذا المقطع الان كثير من المفسرين يقول ان الانصار وعموما جل العرب
7:24كانوا اذا احرموا بالحج او العمرة يرفضون ان يستظلوا تحت سقف بيت فاذا الرجل احرم من بيته بحج او عمرة فانه لا يدخل من باب بيته لا يدخل من باب البيت اذا احتاج ان يذكي الى شيء في بيته يريد ان يأخذه قبل ان
7:45بل ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يعتقدون اننا اذا احرمنا بالحج او العمرة لا يجوز ان ندخل البيت بيوتنا من ابوابها. بل نفتح في سقف البيت نفتح فتحة في سقف البيت
7:59ونتسلق اليها ومن خلالها ندخل الى البيت اذا اردنا والله ان نأخذ طعاما او شرابا او زادا في سفرنا هكذا كانوا يعتقدون ويتصورون ان الاحرام يمنعهم من ان يدخلوا بيوتهم من ابوابها. فما كان مجال الا ان يحفروا حفرة من سطح البيت
8:18مع ان هذا الفعل كان من اهوائهم او اذواقهم ولم يكن له اي معنى واي حكمة يرجع اليها الله سبحانه وتعالى على قول بعض المفسرين ماذا يقول لهم وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
8:35لان هذا تعليق على السؤال. اذا كنتم تسألون عن الحكمة من الهلال ولماذا يبدأ صغيرا ويكبر؟ ثم بعد ذلك ينتهي لانكم لا ترون لذلك حكمة بارزة امامكم. وتتعجبون من هذه الحالة للهلال وتستغربون منها
8:53تحري بكم ان تستغربوا من حالكم كيف انكم وضعتم لنفسكم تشريعا وذوقا بدون هدى من الله انكم اذا احرمتم تمنعون انفسكم من الدخول من باب البيت ويذهب احدكم يثقب سقف بيته فيدخل من خلاله
9:10هذا اولى بالاستغراب والتعجب واولى ان تسألوا عن حكمه قضية الهلال وحركاتها هذه ما سببها؟ وما جدرها الفلكي هي لا تؤثر على حياتكم. لكن الاولى بالسؤال هو ان تسأل عن الشيء الغريب الذي انتم تقومون به. هل يرضي الله سبحانه وتعالى هذا النوع من
9:33تصرفات ام لا. وهذا حقيقة يوجه الانسان لقضية مهمة. وهو ان بعض الناس تجده دائما يسأل عن الامور التي لا تؤثر في حياته وليس لها اي انعكاسات حقيقية ويهمل السؤال عن الامور التي يمارسها يوميا ولها انعكاسات حقيقية
9:51فهذا حقيقة من اعظم التوجيهات. يعني كأن هذا توجيه من بداية الاسئلة ما دمنا الان عند اول سؤال في القرآن يسألونك اذا خلونا نتفق احنا واياكم ما هو المنهج الصحيح في السؤال
10:04المنهج الصحيح في السؤال ان تسأل عن الشيء الذي يمس حياتك وله علاقة بواقعك العملي وتترك الاسئلة التي لا تمس حياتك وليس لها اي علاقة بواقعك العملي. اليوم لما تجلس مع كثير من الناس تجد بعضهم
10:19لا يعرف اركان الوضوء ولا اركان الصلاة. ولا احكام المسح على الجبيرة. كثير من الاحكام هو مقصر في تعلمها. ويبدأ يسعى على المسائل الناجية جدا او قليلة الوقوع او ان احداث اخر الزمان انه اذا خرج المسيح الدجال طب ماذا سيحدث بالزبط في هذا الواقعة؟ طب المهدي سيخرج
10:39من هنا او من هنا ويبدأ عاد يسأل ويستفسر. وتجد عنده نهم ان يعرف تلك التفاصيل. مع انه مقصر عن الشيء الذي هو مبتلى به الان ومطالب ان يقوم به
10:49فالقرآن يوجهنا الى قضية في قمة الهداية اسأل عما ينفعك اسأل عن شيء له ثمرة وانعكاس في حياتك ولا تسأل عن قضية لا تحتك بها انت بشكل مباشر. هذه احد التوجيهات او بالتفسيرات لهذه الاية
11:06بعض المفسرين وهذا تفسير ايضا له جمالية وحظ من النظر يقول لا يقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها ولا يتكلم عن قضية معينة كان يفعلها بعض الصحابة ويريد ان يعدلها لهم ويأمرهم ان يدخلوا البيوت من ابوابها. لأ القرآن اراد
11:28بهذه بهذا المقطع ان يضرب مثلا للشخص الذي لا يأتي الموضوع من بابه الاساس احنا في في الامثالنا العربية ايش بقول لك يقول لك يا اخي ادخل البيت من بابه
11:44من الامثال العربية الشائعة انه الشخص الذي يريد ان يطرق موضوعا معينا اذا اردت ان تقول له اطرق هذا الموضوع بالشكل الصحيح. ماذا تقول له قل له يا اخي الانسان اذا اراد ان يطرق موضوعا
11:58ويبحث عن سؤال فعليه ان يطرق الموضوع من الباب يأتي يسأل ولا يدير السؤال ويلف السؤال ويأتي بجهة معاكسة وقال بعض مفسرين هذا المقطع ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ثم قال ولكن واتوا البيوت من ابوابها. هو لا يتكلم عن واقع معين
12:18هو يعطي منهجا عاما في السؤال. ما دمنا الان في اول سؤال المنهج العام في السؤال عليك ان تسأل الشيء من بابه وليس ان تسأل الشيء من ظهره. ومعنى اسأل الشيء من بابه
12:33ايضا تحتمل عدة وجوه. اسألوا الشيعة من بابه اي اسأل سؤال مستهد ابحث عن الحق والهدى لتتبعه ولا تسأل سؤال معاند معترض مشكك في حكمة الله سبحانه وتعالى هذا من اكثر الامور التي يمكن ان يفهم منها هذا المثل
12:54البعض يقول لا آآ ايتي الموضوع من بابه يعني اسأل السؤال النافع ولا تسأل السؤال الذي لا يوجد تحته عمل فهذه طريقة اخرى في فهم الاية وهي ان الله يريد ان يقول لهم اذا سألتم سؤالا فاسألوه بالطريقة الصحيحة وعالجوا الموضوع
13:12الصحيح تعالوا من باب الموضوع. ولا تأتوا بطريقة ملتوية كمن يأتي البيت من ظهره بدلا من ان يأتيه من بابه اتيان الاسئلة من ابوابها بان تطرح الاسئلة استهداء واذ يسأل عما ينفع وان يكون السؤال ليس سؤال تشكيك في حكمة الله وليس سؤال انسان يريد ان
13:35انا لا امتثل حتى اقتنع لانه في هناك انسان اذا اراد يسأل هو يسأل فقط يقول لك انا اريد ان اقتنع اذا كما مر معنا سابقا اذا لم اقتنع انا لا افعل هذا الحكم الشرعي
13:48كل هذا النوع من الاسئلة هو كانه اتيان للبيوت من ظهورها الله عز وجل يقول واتوا البيوت من ابوابها اتجه لحل القضايا الفكرية والحياتية واستفساراتك من الباب الصحيح وبالطريقة الصحيحة النافعة باذن الله. طيب
14:06ثم قال واتقوا الله لعلكم تفلحون. ولاحظوا التركيز على التقوى في كل الاحكام التشريعية التي ترد في سورة البقرة. لانه كما قلنا الشخصية الانسان الذي يريد ان يتقي المهالك والمزالق والضلالات هو الذي ينتفع بهذا الهدى الالهي. من اول سورة البقرة
14:26ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فلابد اذا في كل وقت وحين ان يأتي التذكير بضرورة تحقيق تقوى الله. لانك بتقوى الله والحرص على منهج المتقين ستنتفع بهدايات القرآن وتستثمرها
14:43بعد ذلك الاصل قالوا ان القرآن يريد ان يمهد لموضوع احكام الحج والعمرة بعد ان احكام الصيام القرآن يريد ان يمهد لموضوع احكام الحج والعمرة. لكن قبل ان يدخل في موضوع احكام الحج والعمرة
14:58بدأ بموضوع اخر الا وهو موضوع الجهاد والقتال لماذا بدأ القرآن موضوع الجهاد والقتال مع انه سيأتي ينص على ذلك تفصيليا في صفحات قادمة كتب عليكم القتال وهو كره لكم؟ لماذا هنا قبض الحج
15:15العمرة ذكر قضية القتال قال العلماء قد يكون هذا يعود الى ان مكة في تلك الفترة التي نزلت فيها سورة البقرة مكة كانت تحت سيطرة المشركين الصحابة كانوا اذا ارادوا ان يفعلوا عمرة او حجا كانوا يجدون مشكلة في اتخاذ هذا القرار
15:37ليه؟ لان مكة لم تكن تحت سيطرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد. وبعد وتحت حكم الاسلام فلما قرر الصحابة ان يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى صلح الحديبية. وكانت هذه اول محاولة لهم للاقتراب من مكة معتمرين
15:54تعرفون ماذا حصل وهو ان المشركين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول الى مكة وكاد ان يكون هناك قتال وكاد ان يكون هناك قتال الله سبحانه وتعالى كأنه هنا يعطي توجيها عاما للصحابة
16:10وجينا عاما وهو انه من الضرورات ان تقاتلوا المشركين الذين يحولون بينكم وبين اقامة شعائر الله المشركون يسيطرون على مكة ويمنعون اهل التوحيد والايمان من اقامة الشعائر الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطي توطئة وتنبيه واشارة للصحابة الكرام
16:34ضرورة القضاء على من يمنع القيام بالهدايات الالهية لابد ان تجاهدوا وان تقاتلوا كل من يقف في طريق اقامة شرع الله سبحانه وتعالى. لابد ان تجاهدوا وتقاتلوا كل شخص يمنع
16:54قامت شرع الله ويمنع الناس من الاستهداء به فقال سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم خلافات كثيرة في تفسير الاية لكن ما ساختاره لاختصر عليكم ما ساختاره. وقول مجاهد ومجموعة من المفسرين. وهو ان الله سبحانه وتعالى يقول للصحابة
17:16قاتلوا في سبيل الله الكفار الذين يحملون السلاح وينهون قتالكم مشروع كفري يريد ان يقاتل المسلمين على المسلمين ان يقاتلوا هذا المشروع الكفري ويهاجموه ويحاولوا ان يهدموه من اجل اقامة شرع الله سبحانه وتعالى وهداية الله في الارض
17:43اذا هناك قول يقول المراد قاتلوا فقط من يقاتلكم ابتداء وانتم لا تبدأوا الكفار بالقتال. وقال البعض ان هذا كان اول اية نزلت في الجهاد. ثم بعد ذلك باية وقاتلوا المشركين كافة. لكن حقيقة لا انا اذهب الى قول اخر وهو ان هذه الاية ليست منسوخة. هذه محكمة. وان الله يقول قاتلوا في سبيل
18:04الكفار المحاربين الذين يحملون الاسلحة والقدرات لقتال المسلمين هذا معنى الذين يقاتلونكم. يعني الذين هم متهيئون للقتال واهل لقتالكم. اما الشيوخ والنساء والصبيان فهؤلاء لا تعتدوا عليهم. فكأن هذه الاية ارادت ان تبتدأ تبين
18:29فلسفة الجهاد في الاسلام والقتال. وهو ان المسلم انما يقاتل من الكفار من هو اهل للقتال هذا معنا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. يعني الذين لديهم قدرة على قتالكم
18:45تمام سواء هجموا عليكم وانتم رديتم آآ الصول او انتم ابتدأتم بقتالهم لانهاء سيطرتهم على مكة او على اي بقعة على الارض. المهم ان المؤمن عندما يقاتل الكفار انما يقاتل الذين يستطيعون القتال من الكفار
19:05انما يقاتل الذين يستطيعون القتال من الكفار. لذلك قال بعدها ولا تعتدوا اي لا تتجاوزوا في قتالكم فتقتلوا نساءهم او اطفالهم او شيوخهم او كل شخص منهم ليس مؤهلا للمشاركة في قتالكم والوقوف في وجهكم
19:24هذه اخلاقيات القتال في سبيل الله. اننا نقاتل المقاتلين ولا نقاتل من ليس له قدرة على القتال. لذلك قال سبحانه ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين اكد الامر مرة اخرى فقال
19:40واقتلوهم حيث ثقفتموهم اذا هذا يؤكد ان هنا القتال ليس فقط قتال دفاع بل وايضا هو قتال هجومي ما يسمى بجهاد الطلب قتال هجومي في اي مكان ثقفتموهم واصطدتم فيه كفار قريش اقتلوهم
19:59واخرجوهم من مكة من حيث اخرجوكم اخرجوهم من هذه البلدة التي اخرجوكم منها. فانتم احرى ان تحكموها وان تقيموا فيها شرع الله سبحانه وتعالى وتأذن للناس الموحدين ان يحجوا ويعتمروا الى بيت الله الحرام. لذلك
20:21اعطى قاعدة عامة قال والفتنة اشد من القتل الفتنة هنا هي الشرك ووجود معالم الكفر في الارض وجود معالم الكفر اشد من ان تقتل في سبيل الله. يعني لو اردنا ان نعمل موازنة ايهما اشد
20:39ان تبذل روحك ومهجتك في سبيل الله والا ان يبقى الشرك موجودا على الارض يقول سبحانه وجود فتنة الشرك. هذه الفتنة التي تصد الناس عن هدايات الله. وجودها اشد من ان تقتلوا في سبيل الله
20:57تبذل ارواحكم وموهجكم في سبيل الله ازالة لهذه الفتنة ولهذا الشر عن هذه الارض الان امرهم اذا بامر عام بضرورة مقاتلة المقاتلين من المشركين وضرورة ازالتهم وابعاد صدهم الناس عن الحج والعمرة. لكن
21:19هذا الامر العام جاء ليخص بعد ذلك فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. اه اذا داخل مكة مكة حرم اليس كذلك هناك حرم مكي الحرم المكي له قداسته
21:39موضوع مختلف عن باقي البقاع الحرم المكي له قداسته ففي حدود الحرم المكي لأ هنا لا يجوز لكم ان تبدأوا قتالا من المشركين ولا ان تصطادوهم الا اذا هم بدأوكم بالقتال داخل حدود الحرم المكي. عندئذ لكم ان تقاتلوهم دفاعا عن انفسكم. ولذلك قال ولا
22:02قاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. هذا كان قالوا اعداد للصحابة الذين سيشاركون في عمرة القضاء انتم تعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عمل عمرة الحديبية منعه كفار قريش من ان يعتمر هذه السنة. وكتبوا صلح الحديبية. كان من بنود صلح الحديبية
22:22ان المسلمين يأتون مع النبي صلى الله عليه وسلم العام القادم ليعتمروا. واما هذا العام فانتم ممنوعون من العمرة الصحابة الكرام خضعوا لصبح العديبي وهو كان فتحا عظيما وليس هذا موطنا الكلام فيه
22:36لكن المهم الصحابة لما تجهزوا لعملة القضاء بيتوا في انفسهم قضية مقاتلة المشركين في حال ان كفار قريش غدروا وخانوا وقرروا القتال. فالله سبحانه وتعالى اراد ان يضع لهم قانونا عاما
22:53لا يجوز لكم يا ايها الصحابة ان تقاتلوا داخل منطقة حدود الحرم المكي لانها منطقة مقدسة محرمة عند الله حتى يبدأكم كفار قريش بالقتال عاد في ان قاتلوكم داخل حدود الحرم المكي فاقتلوهم لانه حق الانسان ان يدافع عن نفسه في اي مكان كان
23:15ثم قال كذلك جزاء الكافرين كذلك يجزي الله الكافرين بان يسلط عليهم المؤمنين ليقتلوهم وليبيدوهم. طيب فين انتهوا كثير من المفسرين يقول فان انتهوا اي فان دخلوا في الاسلام. انتهوا عن محاربة الله ورسوله ودخلوا في الاسلام. فهل الله يغفر لهذا المشرك الذي كان
23:36يغفر له اذا انتقل من الكفر الى الاسلام؟ اي نعم. الاسلام يجب ما قبله. فقال سبحانه فان انتهوا عن محاربة الله ورسوله واصبحوا في صفكم فان الله غفور رحيم عما سلف منهم
23:51ثم اراد الله عز وجل ان يخبر عن غاية القتال عموما. نحن لماذا نقاتل في سبيل الله؟ لماذا نقاتل المقاتلين من الكفار الله اكبر هنا عن الهدف وقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
24:06عرفنا ان الفتنة هنا بمعنى الشرك. يعني قاتلوا الكفار حتى لا يبقى شرك حاكم على وجه الارض ويكون الدين لله ويكون الدين الحاكم لهذه البسيطة ودين الله سبحانه وهذا جزء من قانون الاستخلاف
24:25هو ان الله عز وجل خلقنا على الارض لنستخلف لاقامة شرعه وضرورة هذا الاستخراف يستدعي ماذا؟ يستدعي ان ان نزيل كل قوة ارضية لا تريد ان تكون مطبقة لدين الله
24:40اي قوة ارضية ليست مطبقة لدين الله ولا تريد ان تخضع لقانون الاستخلاف وتستقبل الهدايات من الله بل تريد ان تضع انظمتها الارضية الوضعية على اهوائها بشركها وكفرها. هؤلاء يزالون ليكون الدين
24:56لله عاد مرة اخرى فيقول وهي ان هنا القتال له غاية قال فان انتهوا عدوان الا على الظالمين. يعني اذا انتهى الشرك وانتهت معالم الشرك او دولة الشرك واصبح اهلها من اهل الاسلام. فعندئذ يتوقف القتال ولا يجوز لكم ان تعتدوا الا على الظالمين. ولاحظ انه سمى
25:23قتال الظالمين اعتداء من باب ان الظالم هو اصلا اعتدى على شرع الله سبحانه وتعالى عندما رفضه ولم يقبله فمعاقبته بالمثل يصح ان تسمى اعتداء من باب تسمية الشيء بمشاكلته. المهم
25:40مراد الله سبحانه وتعالى ان يبين احقية الصحابة بان يقاتلوا في المكان المحرم او في الزمان المحرم من باب دفع العدو الصائل عن انفسهم حتى لا يأتي المشركون يقولون للصحابة لاحظوا انتم تقاتلون في مكان محرم او في شهر محرم. فقال سبحانه
26:00الشهر الحرام الشهر الحرام والحرمات قصاص خلافات كثيرة في معنى هذه الاية لكن ما اختاره لكم من الزبدة هنا لان الاية تقول للصحابة الكرام الشهر الحرام بالشهر الحرام. يعني اذا هم امتنعوا كفار قريش عن قتالكم ايضا في الشهر الحرام
26:23فانتم بالمقابل امتنعوا عن قتالهم في الشهر الحرام واذا قرر المشركون ان يغدروا ويقاتلوكم في الشهر الحرام فلكم الاحقية اذا ان تقاتلوهم في الشهر الحرام. فلذلك يقول الشهر الحرام بالشهر الحرام. يعني القرار الذي سيتخذه الكفار
26:42الاشهر الحرم من المواضعة او المقاتلة انتم ستتخذون ما يناسبه في الشهر الحرام بالمقاتل او الموادعة. فهم ماذا سيفعلون نحن سنتخذ قرارنا ولسنا مغفلين لان يتم الاعتداء علينا وتنتهك اعراضنا وحرماتنا
27:02ونقول لا مش مشكلة نستحمل لاننا لا يجوز لنا ان نقاتل في الاشهر الحرم او في داخل مكة المحرمة. نعم هناك اماكن حرم الله القتال فيها. هناك اشهر الله حرم القتال فيها. لكن هذه الاماكن مثل مكة او هذه الازمنة مثل الاشهر الحرم انما يحرم القتال في
27:22ابتداء واما ان يدافع الانسان عن نفسه وعن حرماته ويقتص لها فهذا يجوز سواء كان المكان مقدس او زمان مقدس. لذلك قال والحرمات قصاص حرمتك اللي اعتدي عليها حرمة دمك
27:39مالك حرمة عرضك لك ان تقتص وتدافع حتى ولو كان الزمان محرما او المكان محرما. هذه قاعدة عامة. قاعدة تبين كم دم المسلم غالي وانه لا يذهب والحرمات قصاص يقتص لها ويثأر لها. ثم قال كأنه تفريع على هذه القاعدة. ما دام يجوز لنا
28:05قاتل في الاشهر الحرم اذا هم ابتدأوا قتالنا قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه يعني بالتالي اذا فهمتم قاعدة ان الحرمات قصاص اه. كان تفريع. فمن اعتدى عليكم في الاشهر الحرم فاعتدوا عليه
28:24طبعا ثم تصرفنا معهم اعتداء مع انه في الحقيقة ليس اعتداء بل هو مدافع عن النفس. لكن هذا ما يسمى في الاسلوب العربي المشاكلة. كما قال وجزاء سيدنا سيئة مثلها. اذا انسان اساء لك
28:38قل له ودافعت عن مدافعتك عن نفسك هي قد تسمى عدوانا او اساءة من باب المشاكلة. وليس لانها حقيقة عدوان او اسهال الحقيقة دفاع عن النفس. فهذا اسلوب من المشاكلة في العربية. قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فلا تتجاوزوا القدر
29:00والحد يعني فانتم داخل الحرم او داخل الاشهر الحرم فقط تدافعون عن انفسكم ولا تتجاوزوا هذا المقدار. بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله. لانه كل حكم حتى يطبق بحذافيره دون غلو او تفريط
29:18فهذا يحتاج الى وجود شخص متقي. لان المتقي يلتزم بالهدايات الالهية تماما لذلك قال آآ واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. لما تكون انت متقي وتحاول ان تتجنب مساخط الله في قراراتك الجهادية والحياتية
29:35فان الله معك معية التأييد والحفظ والتوفيق ثم قال وانفقوا في سبيل الله يعني ابذلوا اموالكم من اجل اقامة شرع الله سبحانه وتعالى لانه الجهاد ليس فقط بالبدن. بل هناك جهاد ايضا بالمال. لا يمكن اصلا ان يقوم جهاد بالبدن
29:55بدون وجود مال. فهنا السورة تحث الصحابة على ان ينفقوا في سبيل الله. سواء من جهدهم او من اموالهم او من طاقات او من افكارهم او من خبراتهم. وانفقوا في سبيل الله
30:11ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال المفسرون القاء اليد الى التهلكة هنا هو ترك البذل والعطاء في سبيل الله وهذا ما حصل لامتنا في واقعنا المعاصر لما ما عدنا ننفق في سبيل الله جهدنا واذهاننا وطاقتنا وخبراتنا واموالنا
30:31القينا بايدينا الى التهلكة فتكالبت علينا الامم واحدقت بنا والا لو اننا قمنا بانفاق كل ما يمكن بذله في سبيل الله لان اللي عززنا مجتمعاتنا وحضارتنا واسلامنا وراسلنا نفسنا. لكن
30:49للاسف هذا واقعنا كما قال ابو ايوب الانصاري هذه الاية نزلت فينا معشر الانصار لما فتح الله على نبيه الفتوح قال بعض الانصار لبعضها هي الفتوح قد فتحت. لماذا؟ لا نترك الجهاد ونجد نصلح مزارعنا ومشاريعنا الحياتية والاقتصادية
31:07انزل الله ولا ترقوا بايديكم الى التهلكة. فجعل ترك البذل في سبيل الله هو الهلاك انه بعض الناس يحمل الاية على العكس يا اخي لا تصرف مالك حتى بكرة تبقى بدون مال هذا القاء باليد الى التهلكة
31:23هذا من ناحية عامة صحيح في سياقاته. لكن هنا هنا في الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هي التهلكة هي ترك البذل تركي البذل هلاك الك عالمستوى الشخصي وهلاك لنا كمجتمعات على مستوى الامة
31:40ثم قال واحسنوا. قال عكرمة واحسنوا الظن بالله. ان الله يعوضكم على ما انفقتموه ان الله يحب المحسنين الذين يحسنون الظن به. وان كان الاحسان له معاني اخرى بعد ان انهى موضوع الجهاد والقتال وحاجة الصحابة له. من اجل تطهير مكة من كفار قريش الذين كانوا يحولون بينهم بين العمرة والحج. وهذه
32:05تقيس عليها اي حالة كفرية تمنع المسلم من اقامة شرائع الله سبحانه فانه يجب ازالتها بعد ان انتهى من هذه المقدمة اتى الى الحج والعمرة فقال واتموا الحج والعمرة لله
32:18يعني اي انسان خرج محرما بحج او عمرة فعليه ان يتم هذا الحج الى اخره وان يتمم هذه العمرة الى اخرها يبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى لكن احيانا قد تعرض عوارض. كما حصل مع الصحابة في الحديبية
32:36قد يأتي عدو يحصرك ويمنعك من الاستمرار لاتمام حجك او عمرتك هنا هذا يسمى باب الاحصار في الفقه الاسلامي ماذا يفعل الانسان اذا حاصره العدو ومنعه من الاستمرار في الطريق
32:50قال فان احصرتم اي منعكم العدو من الدخول الى مكة وهنا كيف يتحلل الانسان؟ يتحلل الانسان من هذه العمرة التي لم تكتمل. او من هذا الحج الذي لم يكتمل. من خلال ماذا؟ الذبح
33:04لابد وان تذبح حتى تستطيع ان تتحلل. الا طبعا اذا كان قالوا اشترط فقال اللهم ان حبسني حابس محلي حيث حبستني يستطيع ان يتحلل مباشرة بدون ذبح لكن الذي لم
33:17اه يشترط في البداية لا يتحلل عند احصار العدو له الا بهدي. كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لذلك قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
33:31والمحل هنا عند كثير من المفسرين المحل الزماني. يعني ولا يجوز لكم يا ايها المحاصرون ان تحرقوا رؤوسكم وتعتبروا انفسكم تحللتم الا بعد ان تذبحوا هديا في وقته اذا بلغ الهدي محله يعني وقته وذبحتموه عندئذ يحل لكم ان تحرقوا رؤوسكم وتعودوا محلينكم
33:57كما كنتم طيب طبعا لك لاحظ انه كل هذا الكلام عن الحجاج او المعتمرين الذين احصروا ومنعوا من دخول مكة لازم يذبحوا هدي وما بصير يحرقوا شعرهم حتى يبلغ الهدي وقته وزمانه
34:14قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة اذا اضطريت انك تحلق شعرك قبل ما تذبح الهدي بسبب وجود مرض في الشعر تمام
34:30او اذى في الرأس كان لابد من حلق الشعر قبل ان يحصل الذبح للهدي في هذه الحالة يجوز لك ان تحلق رأسك. لكن عليك ان تدفع فدية. هذه الفدية فدية مخيرة. ما بين صيام ثلاثة ايام او صدقة اطعام ستة مساكين
34:48او ذبح شاء في المستقبل هذا في حال انك قررت تحلق رأسك قبل ما تذبح الهدي وهذا كله اذا منعتم من الوصول اما اذا امنتم واستطعتم ان تدخلوا لاتمام مناسك الحج او العمرة
35:05لكم ان تحجوا متمتعين. ما هو التمتع انك تعملي عمرة في اشهر الحج تتحلل منها وتجلس تنتظر ان يأتي ايام الحج فتحرم بالحج مرة اخرى. فقال فاذا امنتم واستطعتم الوصول الى داخل مكة
35:22فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اذا الانسان قرر ان يحج متمتعا. وكما قلنا التمتع انه يعمل عمرة ثم يتحلل منها ثم بعد ذلك يفعل حج واحيانا يطلق التمتع ايضا على القران. والقران
35:40ان يفعل عمرة وحج جميعا. فلا يتحلل بعد طواف القدوم والسعي. بل يبقى على احرامه الى اخر الحج عموما الله عز وجل يقول لنا اذا تمتعتم بالعمرة الى الحج اذا حججتم حج متعة
35:55او حتى حج قيران فمن حاج متمتعا او قارنا ايضا عليه ان يذبح شاة في يوم العيد. قال من الهدي. بخلاف حج الافراد فهذا لا يلزمه ان يذبح شاو. وهذه قضايا تدرس في الفقه الاسلامي
36:13اذا اذا كنت مطمئنا واستطعت ان تحج بالتمتع او القران فعليك هدي ومن لم يجد هذا الهدي فعليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج حتى ولو كانت ايام التشريق. وسبعة اذا انتهى من اعمال الحج وعاد الى وطنه
36:32يصوم سبعة. قال تلك عشرة كاملة هذه عوض عن الهدي. اذا لم يتوفر لك مال لتشتريه ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام قال العلماء الهدي لحج التمتع او القران انما هو ملزم لمن كان يسكن بعيدا عن مكة مسافة قصر فصاعدا. اما من كان
36:56كان يسكن في مكة او حولها دون مسافة القصر. فهذا لا يلزمه هدي لحج التمتع او القران. وبالتالي لا بداله ووصيان ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع في حال لم يجد هدي وغير ملزم بالهدي وانما الهدي ما يسمى في الفقه الاسلامي للافقيين الافقي الذين
37:17من الافاق مسافة القصر فصاعدا ثم كما يفعل عادة في سورة البقرة يقول واتقوا الله ماذا يقول واتقوا الله كما قلنا بان من يأخذ هذه الهدايات والشرائع ويمشي عليها كما اراد الله هم الذين يريدون تطبيق منهج التقوى. انسان
37:36بيحمي نفسه ويتقي بها المهالك. بده يرضي ربه الذي لا يتقي الله عليه ان يعلم ان الله شديد العقاب. ثم قال سبحانه الحج اشهر معلومات يعني موسم الحج وقت الحج هو عبارة عن اشهر معلومات. شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هاي تسمى اشهر الحج بالتالي كل انسان
37:58يريد ان يحرم بحج افراد او تمتع او قران فانه يحرم داخل مواقيت الحج وهي الاشهر المعلومات شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة فقال سبحانه فمن فرض فيهن الحج
38:13فمن فرض يعني من الزم نفسه بالحج واحرم بالحج في داخل الاشهر هذه فعليه ان يعرف ان الحج ليس فقط حج البدن. بل ايضا هو حج الروح والاخلاق والسلوكيات فعليه قال فلا رفث
38:30رفث عليه مباشرة اذا احرم في داخل الاشهر الحرم عفوا في داخل اشهر الحج ان يجتنب النساء وهذا معمل رفث. ان يجتنب النساء وذكر شهوة النساء على لسانه قال ولا فسوق
38:46لا يجوز للمحرم ان يمارس المعاصي والذنوب تحديدا في اثناء فترة الاحرام. يعني الذنوب لا تجوز عموما. لكن خلال وانت محرم تزداد اهمية اجتنابك لهذه الاثام. قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. لا تضلك تجادل اصدقاءك وسائق
39:06وصاحب الفندق وتبقى تعمل اشكالات لانه هذا كله يحرمك من الحج المبرور. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ما تعريفه؟ حج قالوا لا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه
39:21هذا هو الحج المبرور الذي يكافئ الله صاحبه ويخرجه من ذنوبه كيوم ولدته امه. ثم قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هذه قاعدة عامة. اي خير تفعله. سواء حج او عمرة او اي عبادة من العبادات. فالله مطلع عليها
39:38ثم قال وتزودوا كان بعض اهل اليمن اذا اراد ان يخرج الى الحج والعمرة يقول نحن المتوكلون فلا نتزود. وننتظر ماذا يفعل الله بنا في الطريق الله عز وجل نهاهم عن ذلك وقال
39:53ما بصير الانسان لا يأخذ بالاسباب. لا بد وان تأخذ بالاسباب. نعم التوكل مطلوب. لكن التوكل يكون بعد الاخذ بالاسباب. اعقلها وتوكل وتزودوا اياكم تقولوا ونتوكل على الله فلا نتزود
40:08من التوكل اخذ الاسباب الشرعية ثم هكذا تنبيهات القرآن الجميلة. وما دمتم تتزودون لسفر الدنيا وامرتكم بالتزود لسفر الدنيا عليكم ايضا ان تتزودوا لسفر الاخرة وخير ما يتزود به لسفر الاخرة التقوى
40:26فان خير الزاد التقوى. التقوى زادك في سفر الاخرة وهناك زاد تحتاجه في سفر الدنيا. فالشيء بالشيء يذكر. واتقوا واتقوني يا اولي الالباب تكرار التقوى هذه قصة كاملة في سورة البقرة
40:42ثم قال ليس عليكم جناح اثناء موسم الحج او العمرة ان تبتغوا فضلا من ربكم بالتجارة. لان موسم الحج هو موسم تجارة كان عند العرب. ما في ان تتاجر وانت محرم بالحج
40:55ثم قال حتى تعرفوا انه كيف رحمة الله عز وجل حتى اثناء التكاليف فيه رحمات وفيه ترخيصات وفيه تسهيلات حاضرة المقعد. فاذا افضتم من عرفات اذا نزلت من عرفات باتجاه مزدلفة
41:09فعليك في صبيحة يوم العيد ان تذكر الله وتقف عند المشعر الحرام والمشعر الحرام هذا جبل في مزدلفة يسن الوقوف عنده بعد الفجر. بعد فجر يوم العيد يدعو الله سبحانه وتعالى وقبل ان يأتي الشروق بدقائق يغادر باتجاه منى. فامرهم بالوقوف عند المشعل الحرام
41:31ثم قالوا واذكروه كما هداكم اشار الى الذكر والوقوف عند المشعل الحرام. وهذه مسنونة اراد ان يبين لماذا نحن نذكر الله قال واذكروا كما هداكم نشكره على هدايته اعظم اعظم شيء يعطيك الله اياه هو الهداية. لذلك حتى قبل صفحتين او ثلاث لما قال في
41:57في الصيام قال ولتكبروا الله على ما هداكم. لازم ربنا يكبر في قلبك لانه هداك لهذا الدين وكذلك هنا عاد الى فكرة اهمية ذكر الله دوما ولماذا لا ينبغي ان ينسى المؤمن الذكر
42:12قالوا اذكروه على نعمة الهداية. اذا اعظم نعمة ربنا عز وجل منحك اياها انه جعلك من اهل الهداية وان يجعلك تتقبل الهداية وتتمسك بها. ثم قال اذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. ويذهل المنة عليهم انكم كنتم مجموعة من الحيارى والمشركين والضالين
42:34والبعيدين وجاء الله عز وجل فهداكم. الا يستحق هذا ان تذكروه عند الحج وان تذكروه عند الصيام وان تذكروه بالدعاء. الى غير ذلك من العبادات قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله
42:52ثم هذه ليست للترتيب الزماني هنا. وانما هي لترتيب جملة على جملة تفهموا الاية بدكن تفهموا قضية في كفار قريش كفار قريش كانوا يلقبون بالحمس والحمس يعني المتشددون في الدين متمسكون بالدين
43:09وكان كفار قريش لانهم يرون ان لهم خاصية عن سائر العرب انهم اهل البيت الحرام وانهم حمص ومتشددون في دينهم قالوا نحن كفار قريش الحمس لا يجوز لنا في الحج ان نخرج الى عرفات
43:25اقصى مسافة نخرج اليها في الحج الى اين؟ الى مزدلفة ولذلك في موسم الحج في الجاهلية العرب جميعا يصعدون لعرفات الا كفار قريش يقولوا احنا ما بنطلع برة مزدلفة. لانه ما بعد مزدلفة ليس من حدود الحرم
43:42ومزدلفة هي اخر حدود الحرم المكي ونحن لا بد نبقى داخل حدود الحرم المكي. انتم وقفوا على عرفة واحنا بنوقف على مزدلفة مع ان عرفة ومن معالم ملة ابراهيم من معالم ملة ابراهيم. فالله سبحانه وتعالى يقول لكفار قريش
44:01يا كفار قريش اسلموا هذا اولا ثم لا تضعوا من انفسكم قوانين ارضية باهوائكم. تقول احنا ما نصعد على عرفة مثل باقي الناس ما في داعي انه انت تكون متميز عن الناس في عبادتك
44:17يا اخي كن مع الناس ما هي مشكلة ان تتعبد الله مع الناس؟ وهذه حقيقة من احدى القضايا التربوية الكبرى التي اجدها في سورة اه البقرة. وهو ان سورة البقرة تعلم الانسان ان يمارس الهداية حتى ولو ولو لم يظهر تميزه عن الناس من حوله. بعبارة اخرى من اشد اسباب
44:37الضلال والابتعاد عن الهدايا الهدايات الالهية حب الانسان للتميز من اكثر ما سبب الضلال في الامم وحتى في الطوائف الاسلامية حب الانسان للتميز وان يكون عنده خاصية تختلف عن غيره
44:54مثلا كفار قريش كانوا بدهم يتميزوا فقالوا احنا لأ احنا من تميزنا انه ما بنطلع وما بنتجاوز مزدلفة انتم ايها العرب اطلعوا على عرفات احنا نتميز عنكم. وهذا التميز كان في ضلالة
45:09ومرة معنا ان الله عز وجل ايضا قال لليهود واركعوا مع الراكعين كثير من المفسرين قال كأنه يقول لليهود شرطة دوما ان تكونوا انتم رأس الامم. ليس شرطا ان تتميزوا دوما ويكون لكم خاصية. اليهود كانوا يحبون التميز. نحن شعب الله المختار
45:27نحن لنا احقية على غيرنا. نحن اللي ربنا فضلنا لما سحبت النبوة منهم اعطيت لغيرهم كان من احد اسباب عدم قبولهم لهذه الهداية الانفاق والاعتزاز بالنفس ورفضهم التواضع والدخول ضمن الناس
45:43وهذه قضية انسان بده يربي عليها نفسه ليس شرطا ان تكون عبادتك متميزة. ويكون لك نوع من التعبد يختلف عن الناس. ايش المشكلة فيه؟ واركعوا مع الراكعين صل مع الناس. صم مع الناس
45:59وقفوا على عرفة مع الناس. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. ما في داعي للتميز. ما في داعي انك تقول انا بدي اتميز. معقول انا اصلي زي ما بصلي الناس. معقول انا بدي اصوم كمان يصوم الناس؟ معقول اني بدي احج كما يحج الناس؟ معقول انا اريد ان ابني عقيدتي
46:19فقط من الوحي الالهي كما يفعل الناس. لا. لاحظوا هنا الخطأ الذي فعله الكثير من الفرق الاسلامية. كما قال الخطابي. وهو ايه؟ ان بعض الاذكياء رفضوا ان يقرروا العقيدة الالهية من الكتاب والسنة. قالوا الكتاب والسنة مشاع للجميع
46:37لا نحن نريد ان نقرر العقيدة الاسلامية من خلال الفلسفة فقال الخطابي دعاهم حبهم للتميز ان يقرروا العقيدة الاسلامية من مناهج اخرى فلسفية اضلوا واضلوا اكثر الفرق المعتزلة والاشاعرة والماتورينية وهؤلاء هؤلاء للاسف
46:56رؤساؤهم ارادوا ان يتبنوا عقيدة ويرسخوها بطريقة فلسفية جديدة. يعني بعيدة عن قضية قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ احنا بدنا نثبت بالبراهين الفلسفية اليونانية ان الله عز وجل موجود وان الله واحد. لما ارادوا ان يتميزوا
47:16في طريقة تدينهم ورفضوا ان يدخلوا مع جملة الناس نمط التدين ضاعوا هم واضاعوا الناس معهم ونشأت الفرق والخلافات بيننا هذه قضية مهمة. قضية اركع مع الراكعين ليس دائما في حياة الالتزام والتدين. يجب ان يكون لك شيء خاص فيك مميز. لأ عادي ادخل مع الناس
47:38صل مع الناس. تصدق مع الناس. عش مع الناس. كن انسانا عاديا في كثير من الامور. بدك تتميز في الشيء اللي بتكون في مع الناس اه والله هناك اظهر لي تميزك. اظهر لي تميزك في اتقان صلاتك. اظهر لي تميزك في اتقان حجك. وليس تميزك في ان تبتدع
47:58وان تخترع وان تخرج عن جادة اهل السنة والجماعة وان تنشئ فلسفة جديدة وتقول هكذا التميز لا هذا ليس تميز. هذا ضياع وضلال. نسأل الله العافية. اذا ثم افيضوا من حيث افاض الناس يا كفار قريش. ودعوكم من نفسية التميز هذه التي تبحثون عنها واستغفروا الله
48:17استغفر الله دائما في نهايات الاعمال نؤمر بالاستغفار مثلا بعد الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله في بعض الصيام رمضان عنا زكاة الفطر وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث
48:32وايضا هنا في نهاية الحج انت مأمور بالاستغفار لماذا؟ لانه اي عبادة تؤديها لابد وان يكون فيها خلل ونقص. وانت لن تؤدي العبادة تماما كما يريد الله عز وجل بسبب وجود النقص في ادائك للعبادات
48:48شرع لنا في اخر العبادات ان نستغفر. حتى يا رب اغفر لنا تقصيرنا في اداء هذه العبادة وعدم القيام بحقها تماما. وعندئذ اذا استغفرت بحق ان الله غفور رحيم ثم فاذا قضيتم مناسككم
49:04في طريق العودة بعد الانتهاء من الحج يبقى الانسان يذكر الله عز وجل وهذي قضية ذكر الله في ختام العبادات ايضا. حثت عليها الشريعة فنحن نذكر الله بعد الصلاة. نذكر الله بعد انتهاء رمضان في اذكار العيد
49:20الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد. نذكر الله عز وجل ايضا بعد الحج. فقال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم كانوا اذا عادوا من الحج يبدأون يذكرون مفاخر ابائهم واجدادهم. فالله خيرهم بدلا من ان تشتغلوا بذكر مفاخر الاباء
49:40اشتغلوا بذكر الله عز وجل في نهاية موسم الحج. قال فاذكروا الله كما تذكرون اباءكم بل اشد ذكرا. اي الانسان المحب لله مش يذكر الله كما يذكر اباؤه ومفاخرهم. بل يذكر الله ذكرا
49:56من ذكر اي شيء من امور دنياه ثم قال مبينا سبحانه وتعالى خطأ كثير من الناس في ممارسة الدعاء والذكر. قال من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا بعض الناس
50:11والادعية واذكاره من صب انه يريد ان يحصل الدنيا ولا يلتفت الى موضوع الاخرة وماله في الاخرة من خلق اي من نصيب ومنهم الموفقون من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
50:29اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اللي بدعوا الله بالدنيا وبالاخرة يعطيه الله دنياه واخرته على ما يختاره واللي بيدعوا الله فقط في الدنيا من كان يريد حرس الدنيا نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب
50:44ننتبه اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب لن يعجز عن اعطاء هذا جميع ما سأله من صلاح اخرته بسرعة الحساب. سرعة الحساب يجعل الله سبحانه وتعالى اذا رآك سألته كثيرا من امور الاخرة يعطيك اياها بدون تعب او طول فصل في القضاء فيها
51:07ثم ختام ايات الحج قالوا واذكروا الله في ايام معدودات اذا انتهى موسم الحج الاساسي يوم العيد تبقى ايام التشريق الثلاث. صحيح احدعش واطنعش وتلاتعش. هاي ايام التشريق اللي بعد يوم عيد الاضحى. الناس يبيتون في منى لرمي الجمار. في كل يوم من هذه الايام
51:28لكن هل انا ملزم ان ابقى هذه الثلاثة ايام؟ ام يجوز لي ان ابقى يومين ثم اغادر في نهاية اليوم الثاني نعم الله يخبرنا انه يجوز ان تبقى يومين وتغادر في نهاية اليوم الثاني ويجوز ان تكمل الثلاثة كاملة
51:44قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر الى اليوم الثالث ايضا هذا فلا اثم عليه. قال لمن اتقى. يعني كل هذه التسهيلات والتخفيفات هي رحمة من الله بس لمين؟ للمتقين
51:59بخلاف الانسان الذي يبحث عن الرخصة بحثا ويقصدها قصدا فقط تفلتا وهروبا من شرائع الله فالله عز وجل يقول ان هذه التسهيلات وهذه الترخيصات وانه لا يلزمك ان تقيم الثلاثة ويكفي ان تقيم اثنين هو نوع من تلطف الله
52:19المتقين هي نعمة لمن اتقى. نعمة لمن اتقى. نوع من تسهيل الله عليه. اما ذاك الشخص اللي اصلا هو يريد ان عن التفلت وسرعة الانجاز ولا يهمه ان يؤدي عبادة كاملة لله. فمثل هذه الترخيصات والتسهيلات وان كان
52:39والانتفاع بها انا لا امنعه. لكن عليه ان يعرف ان هذه التخفيفات لم يصنعها الله لامثاله وانما صنعها الله لمن اتقى. لانه يعرف ان بعض الناس المتقين قد تطرأ لهم اعذار واشكالات تتطلب منهم سرعة الرجوع الى اهليهم احيانا
52:57فلما قال ان هذه التخفيفات والتشريعات هي لمن اتقى حثنا على ان نكون من اهل التقوى. فقال واتقوا الله واعلموا انكم اليه يحشرون. لما كان الحج قالوا يحشر فيه الناس في مجمع واحد ذكر الله سبحانه وتعالى الحشر ايضا
53:16يوم القيامة من باب ان الشيء بالشيء يذكر الان انتهى موضوع يعني او انتهت سلسلة من التشريعات الالهية انتهت بالحج هنا كأننا نخرج هكذا فاصل سريع لاعادة تثبيت الفكرة الاولى. وهي ان تعرفوا ان الناس اختلفوا في قبول الهدايات
53:42ما بين كافر ومنافق وما بين مؤمن مصدق ومطالبة المؤمنين بضرورة الدخول في الهدايات كاملة على ملة ابراهيم اسلمت لرب العالمين. وعدم الكفر بهذه الهدايات او الاعراض عنها هنا كأنه فاصل سريع قبل ان نعود الى جولة اخرى من جولات الاحكام
54:02وهذه الفواصل ستتكرر كل فترة وهذه جمالية القرآن. يعطيك مجموعة من السلسلة مثل الاحكام. ثم يعطيك درس ايماني. بعدين يعود الى سلسلة من الاحكام الختام والنكاح وكذا. ثم يأتيك قصة طالوت ثم يعود الى قص
54:16سلسلة اخرى من الكلام عن النفقات والاموال والديون والرهن. ثم بعد ذلك يعطيك درس ايماني. فتجد ان القرآن يجمع داخل السورة الواحدة والمشهد واحد بين الاوامر والنواهي وما بين الوعظ والتنبيه. ليكون الدرس جميلا لطيفا متكاملا. يقول سبحانه
54:36طبائع الناس داخل المجتمعات الاسلامية والان لا يتكلم عن الكفار المعلنين في الدول الحربية. لأ يتكلم عن الناس داخل المجتمعات الاسلامية وكيف ينقسمون الى مؤمن مصدق بكل الهدايات الالهية. مسلم لها ومنافق
54:55دوما للتهرب منها. فيقول سبحانه ومن الناس يعني من المجتمع اللي ساكنين معكم ومن الناس اشخاص من من يعجبك قوله في الحياة الدنيا من يعجبك قوله يعني اذا تكلم مهندس في الكلام لبق
55:14صانع محتوى عالسوشال ميديا بعرف يتكلم. اذا تكلم في امور الحياة الدنيا. اذا تكلم في الاقتصاد في الاجتماع في العلاقات السياسية اذا خرج عن القنوات الفضائية يحلل يعني تعجب فصاحته بلاغته الكريزما تاعته اداؤه
55:34تعجب به ويشهد الله على ما في قلبه. يعني بقول لك والله يا جماعة انا بدي مصالح المسلمين اوعكم تفكروا اني بتعاون مع عدوكم. لأ انا لما كذا انا اقصد مصلحتكم. والله يشهد على قلبي اني ما قصدت بهذا الكلام
55:51الا كذا وكذا ويكون كاذب من الداخل انه عميق وخائن وله اجندات خارجية لكن هو يحرص دائما على ان يظهر حرص نصحه للمسلمين وشفقته عليهم لذلك قالوا يشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
56:09والخصام اما مصدر واما جمع خصم اذا قلنا جمع خصم كانه يقول وهو في الواقع وفي الباطن من اشد الخصوم للاسلام والمسلمين يعني هو في الظاهر بيسمعك كلام جميل وبعطيك تحليلات جميلة. ويشهد الله انه بده مصلحتك ولكنه في الباطن من الد الخصوم لهذا
56:30الدعوة ولهذا الدين ولهذا الهدى الالهي واذا تولى يعني اذا مشى في هذه الارض وتركك واصبح وحده سعى في الارض من تحت لتحت. تحت السور منافق يشتغل في الانفاق والدهاليز. لا يعرف ان يشتغل فوق الارض. سعى في الارض ليفسد فيها
56:52ويهلك الحرث والنسل الحرص قالوا بعضهم الحرث والزرع بعضهم قال الحرث والنساء باعتبارها المكان الذي يزرع فيه الانسان البويضة المخصبة المهم قالوا ان المنافق يعبث في المجتمعات المسلمة ويسعى للافساد
57:14المنظومة التعليمية والمنظومة الاجتماعية والمنظومة الاخلاقية والمنظومة الفكرية هذه المفاسد الذي يصنعها المنافق ويبثها هي ستكون سببا في فساد الارض السبب في فساد المجتمع وهكذا قال ويهلك الحرث والنسل يفسد الاجيال كلها
57:35الحرص اذا قلنا هي النساء والنسل هم الاجيال او الحرث هي المزروعات والنسل ما تنتجه البهائم كله يصلح في هذا المقام لان شؤم ما يفعله المنافق شؤم ما يفعله المنافقون في الاعلام وفي الصحافة وفي كل الاماكن. شوم افعالهم يظهر على مختلف جوانب الحياة الاسلامية
57:57يظهر هذا الشوق وهذا يدل على ضرورة الاخذ على ايديهم ان ما يصنعونه لا يؤذيهم هم فقط بل يهرك الحرث والنسل داخل المجتمع المسلم والله لا يحب الفساد والمشكلة ان هذا الشخص المنافق
58:12الذي امام الناس يشهد الله انه بعمل لصالح الاسلام. وهو عنده اجندات وتعاون مع شياطين. كما مر معنا في بداية السورة. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. هذا المنافق
58:26اذا قيل له اتق الله يا رجل اتق الله على تشويهك لمناهج المسلمين. اتق الله على المادة الاعلامية الفاسدة التي تقدمها اتق الله ودع ممارستك الفساد اخذته العزة بالاذن كثير من المفسرين قال الباء هنا بمعنى فيه
58:46اخذته عزة نفسه الاثم يعني كأن العزة اخذته واسقطته في الاثام. وجعلته يستمر في الافساد والضلال. تخيل تقول لشخص اتق الله. يقول لك يا اخي ما بدي اتقي الله للاسف بعض الناس
59:02حرام العزة عزة نفسك وكبرت نفسك انك تنصح اخذتك في الاثم واسقطتك في مستنقع قذر اخذته العزة فاسقطته في الاثام والذنوب. بدلا من ان يقول اللهم اجعلنا من المتقين. لأ
59:20حضرته بقل لك انت اتق الله. لا تفتح معاي هذا الموضوع هذه شخصيات متعبة داخل المجتمع. انت بتحاول تقول له تحول من شخص منافق لشخص اتقائي. اتق الله. تحول الى الشخصية الاتقائية
59:36لأ انا بدي اظنك في الشخصية المنافقة. الشخصية التي تعمل في الدهاليز وتحت الانفاق ولا اريد ان اكون صادقا. طبعا هو لا يقول ذلك بلسانه هو يريد دوما ان يخبئ نفسه
59:50لذلك قال واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ولتعرفنهم في لحن القول وطريقة ادائهم تعرف انه هذا منافق انتم بعد ذلك ارتاحوا حسب فحسبه جهنم ولبئس المهاد الذي ينتظره
1:00:08بالمقابل هناك شخص المجتمع المسلم على قمة التسليم لله ومستعد ان يتخلى عن كل شيء من اجل ربه ومن اجل القيام بالهدايات الالهية. ومن الناس من يشري نفسه. يعني يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله. وين مرضنا؟ قال له كن
1:00:27يكون في اي هداية جاءت من الله يفني نفسه فيها مستعد يبيع نفسه من اجل ربه والهه. هذا هو سمعنا واطعنا. هذا النموذج الذي تحفز عليه سورة البقرة والله رؤوف بالعباد
1:00:42يعني هذا الشخص حتى وهو يسعى الى ان يضحي ويبذل كل شيء من اجل الله. الله لا يكلف هذا الانسان فوق طاقته. بل هو رؤوف بالعباد في الاحكام يطالبوها منهم. ثم جاء نداء عام يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
1:01:00ما بصير تأخذوا من احكام الاسلام. الصين هنا بمعنى الاسلام. ما بصير توخذ من احكام الاسلام ما هي تهوى وتترك ما تهواه هنا انت تمارس ممارسة بني اسرائيل. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
1:01:14عليكم ان تأخذوا الاسلام كاملا مكملا على ملة ابراهيم اسلمت لرب العالمين. دون مناورات او انتقاءات ثم حذر مما حذرهم منه سابقا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. الشيطان يمشي معكم بخطوات مدروسة لانه يريد هو لا يقول لك من البداية اكفر بكل الهدى
1:01:37لا هو يحاول ان يجزء لك الهدى. فبقول يا اخي مش انت بتصلي ؟ مش انت بتصوم رمضان؟ يا اخي شو المشكلة لو كنت مثلا بتجلس جلسات مختلطة او بتحضر مسلسلات ساقطة. او عندك شوية هفوات او علاقات محرمة. يعني هيك ما شاء الله منيح وبتصلي وبتصوم. وامورك طيبة في هاي المجالات
1:01:57خذ لك هيكا جانب من الفسحة والاريحية النفسية في ممارسة اشياء من المحرمات. لأ. هنا الله عز وجل يحذرنا ان لا نعيد خطأ ادم عليه السلام ربنا اعطى ادم جنة كاملة باشجار كاملة ونهاه عن مساحة ضيقة شجرة واحدة فالشيطان استطاع ان يلعب على ادم على
1:02:17قضية ان هذه الشجرة الواحدة ستعطيك الخلد والملك الذي لا يبلى. فادم للاسف وقع في هذا الخطأ ثم تاب ربنا عز وجل تاب عليه. فربنا لا تعيدوا نفس الخطأ. الشيطان يريدكم ان تجزئوا هذا الدين. فتأخذوا ما تهونه وتتركوا ماذا تهونه
1:02:36قياسا على ما فعل في بني اسرائيل تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. هذه من اكبر الممارسات الانتقائية في الهدى وفي استقبال الهدى ولا يجوز ان نفعل ذلك الله عز وجل يحذرنا انه لكم عدو مبين. كما حذرنا منه قبل صفحات
1:02:53قال فان زللتم فان زللتم اي اخطأتم كما زل ادم عليه السلام والدكم. مش قال فاذلهم الشيطان عنها. فاذا وقعتم في الزلل واستطاع الشيطان ان يعرفكم عن بعض الهدايات الالهية
1:03:11فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات عاد فاعلموا ان الله عزيز حكيم عزيز اي لا يغلب حكيم فيما سيصنع بكم. انا ارسلت لكم هدى واسلام. وطلبت منكم ان تدخلوا في الاسلام كافة. وليس فقط فيما تهوونه
1:03:30فان زللتم ولاحظ الزلل هنا ما معنى الانتقائية في التدين ان تأخذ ما تشتهي وتترك ما تشتهي. فان زللتم فانتقيتم فقط ما تشتهونه مع انه جاءتكم البينات الواضحات التي تحثكم على قبول الهدى تماما
1:03:46واعلموا ان الله عزيز لا يغلب فيما يتصرف الله عز وجل يلوم هؤلاء الانتقائيين الذين لا يأخذون الدين كافة يقول هل ينظرون هؤلاء الا ان يأتي يوم القيامة حيث يأتي الرب عز وجل
1:04:06في فلل من الغمام والملائكة تحيط به وعندئذ قضي الامر ولا مجال للاصلاح الامور واعادة ترتيب الاوراق هل تنتظر ان يأتي يوم القيامة حيث يأتي الرب بملائكته وتحفهم ظلل من الغمام وقضي الامر؟ انتهى كل شيء
1:04:25وستعض اصابع الندم والى الله ترجع الامور كل شيء سيرجع الى الله فاياك ان تكون انتقائيا. ادخل الان الان في السلم كافة. واياك ان تزل كما زل ادم. حيث اخذ هدايات الله لكنه زل في جزئية
1:04:41معينة طبعا تاب فتاب الله عليه لكن انت هل تضمن التوبة؟ هل تضمن ان يتوب الله عليك؟ ادم خلص ربنا اعلننا انه تاب عليه صلى الله عليه وسلم ثمانية يتوب عليك
1:04:54ومن يضمن لك ان الله تاب عليك انتبه انتبه تقبل الهدايات الالهية يكون كاملا تاما. لذلك هنا الله عز وجل اراد ان يبين فشل نموذج بني اسرائيل المعرفي. وكيف انهم تخلوا عن الوحي الالهي والهدى الالهي بعد ان جاءهم. فقال سبحانه
1:05:14بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة اسأل يا محمد بني اسرائيل اسألهم وصلى الله على محمد وعلى ال محمد. اسأل بني اسرائيل كم معجزة باهرة وكم بينة واضحة وكم كتاب الهي نزل اليهم؟ ثم تعاملوا مع كل ذلك بالجحود والنكران
1:05:39الله عز وجل يتوعد من يمارس ممارسة بني اسرائيل فيقول ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب نعمة الله هنا هي الهداية الهدى من يبدل الهدى ولاحظ كيف الهدى سمي نعمة
1:05:57ان الله يرزقك الهداية ويوفق اليها. هي اعظم نعمة في حياتك تأتيك هذه النعمة على طبق من ذهب كما يقولون. ثم تشوهها وتسعى لتبديرها وطمس معالمها ومن يبدل نعمة الله وهو الهدى
1:06:13ويتلاعب به من بعد ما جاءته هذه الهدايات والله عز وجل انزل له رسالة كتابا وبعث اليه رسولا بعد كل هذا حضرتك تبدل الهدى وتنتقي مع ان الله غني عنك وانت المحتاج اليه
1:06:32بعد كل هذا تبدل وتغير هنا تحتاج الوعيد فان الله شديد العقاب ما الذي يجعل الانسان يبدل الهدى؟ ما الذي يجعل الانسان يشوه الهدى؟ ما الذي يجعله يختار اختيار الكافرين
1:06:46في ترك الهدى قد زين للذين كفروا الحياة الدنيا نعم هذا الذي يجعل الانسان يبدل الهدى وهو ان الشيطان الله عز وجل اعطاه قدرة ان يزين لك الباطل ويظهره بصورة جميلة. يزين لك العلاقات المحرمة. يزين لك الاشربة المحرمة
1:07:05يزين لك الربا. يزين لك الغفلة هذي مشكلة الكفار والمنافقين وكل من نقص في باب الهدايات الالهية. حتى من المسلمين. انه زينت لهم الحياة الدنيا الكفار زين لهم الحياة الدنيا
1:07:22ويسخرون من الذين امنوا من المتمسكين بالهدى لكن للمعلومة هؤلاء الذين امنوا الذين يصدق عليهم وصف اخر وهو انهم متقون هؤلاء سيكونون فوقهم يوم القيامة فوقهم لان الجنة عالية والنار سافلة
1:07:42وسيكون اهل النار في الاسفل وسيكون اهل التقوى اهل الايمان في الاعلى. وينادي اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ انتم كنتم في الدنيا تستهزئون بنا
1:07:57هنا في الاخرة ستختلف المعادلة. نحن من سنستهزئ بكم. نحن سنكون في الاعلى وانتم ستكونون في الاسفل. تمام ثم قال سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب فيه اشارة ان هؤلاء الابرار المتقين المؤمنين الذين صبروا على اذى المشركين واستهزاء المشركين باهل الالتزام والتدين
1:08:24يتمسككم بالهدى الالهي. هؤلاء سيرزقهم الله بغير حساب يعني رزقا وافرا لا يعده عليهم هذا عطاء الله العظيم. طيب هنا جاءت اية لتبين وتذكرنا بالقضية من البداية لماذا الله ينزل الرسل
1:08:42وينزل الكتب قال سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة اول ما نزل ادم عليه السلام على الارض هو واولاده كانوا على دين واحد. دين الاسلام والتوحيد لله تمام ثم بعد ذلك بدأت مظاهر الشرك تحصل وبدأ الخلاف يحصل
1:09:01لذلك هنا في كلمة مقدرة في السياق يقول المفسرون كان الناس امة واحدة اي على دين واحد وملة واحدة اختلفوا. لابد تقدر كلمة فاختلفوا كان الناس امة واحدة فاختلفوا وبعضهم اصبح يعبد الاصنام ويتبرك بها ويصلي عندها
1:09:21فعندئذ بدأ الله ببعثة الرسل بدأ ببعثة اول رسول وهو نوح. ادم يعتبر نبي ادم كان وظيفته تثبيت الايمان في المؤمنين ولم يكن يتكلم معك كافرين. لم يكن مرسلا لكافرين. من كانت نبوته ان يتلقى من الله هدايات ويعلمها لاهل الايمان
1:09:42اول رسول واجه المشركين والكفار على الارض من سيدنا نوح اذا بسبب وقوع الاختلاف انقسام الناس الى مؤمن وكافر بعد حكمة الامة الواحدة بعث الله نبيين هؤلاء بعث الله النبيين يبشرون المتمسكين بالهدى بالجنة ومنذرين الذين اعرضوا عن الهدى بالنار
1:10:05والله عز وجل لم يكتفي فقط بارسال الرسل بل ايدهم ايضا بماذا؟ قال وانزل معهم الكتاب والكتاب جنس يدخل تحته التوراة والانجيل والزبون وصحف ابراهيم. يعني وانزل سبحانه كتب هذه الكتب التي يأتي بها الرسل وظيفتها ان ترسم معالم الهدى
1:10:27وظيفته ان ترسم معالم الهدى ويحكم بها في الارض. فهي من ميثاق الاستخلاف اذا وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس اي ليحكم هؤلاء النبيون بين الناس فيما اختلفوا فيه من خلال هذه الكتب. فهذه الكتب لم تنزل
1:10:46التبرك يقرأوها فقط في رمضان هيك في ليلة. لأ نزلت ليحكم بها ويعمل بها ولترسم معالم الحياة لكن للاسف كيف كان تلقي الناس لهؤلاء الرسل ولهذه الكتب؟ قالوا وما اختلف فيه؟ يعني وما اختلف في هذه الكتب الالهية
1:11:07على مدار تاريخ الانسانية وما اختلف فيه الا الذين اوتوه يعني المفروض كان ينبغي ان تكون هذه الكتب مادة لحسم الخلاف وارساء العدالة والخير ورد الناس الى دين الله افواجا. لكن للاسف ماذا حصل في الواقع
1:11:26الناس المحتاجون للكتب لما جاءتهم الكتب واصبحت بين ايديهم وما اختلف في هذه الكتب الا الذين اعطوها هذه من بعد ما جاءتهم البينات يعني بعد ان جاءتهم البينات والهدايات والواضحات وايقنوا انها من الله اختلفوا
1:11:48ومنهم من امن ومنهم من كفر. ما سبب الاختلاف؟ قال بغيا بينهم البغي حب الاستطالة. التكبر. حب التميز اللي ذكرناه قبل شوي. البغي. لماذا هذه الرسالة وهذا الكتاب يأتي من جهة العرب؟ لماذا
1:12:03لا يأتي من جهة بني اسرائيل بغي بني اسرائيل. ثم داخل العرب لماذا لا ينزل هذا القرآن على رجل عظيم من العظماء قريش؟ لماذا لم ينزل القرآن على ابي جهل او على ابي سفيان او الوليد او العتبة. لماذا يكون على محمد صلى الله عليه وسلم
1:12:20لن نقتنع به لماذا لم تقتنعوا مع انكم موقنون ورأيتم البينات الواضحات انه هداية من الله ومعجزات من الله البغي هذا الداء المفسد للانسان. بغي الانسان هذا يشمل الحسد الكبر
1:12:38الانفة استعلاء كل هذه الامور هي التي تمنع الانسان من الانصياع للحق والدخول تحت الهدايات الالهية. اذا هذه الكتب للاسف مع انها اعطيها واوصلت للجميع. وان من امة الا خلى فيها نذير. وهذا النذير يأتي بكتب ورسالات الهية. لكن بعض الناس يختار الكفر
1:12:59وعدم الانتفاع بالهدى بغيا وحقدا وحسدا انه لم يكن هو المفضل او الاعلى. لاحظ كيف ان حب التميز يهلك الانسان ويصرف عن هدى الله سبحانه وتعالى من فهد الله لما انزل الله هذه الكتب
1:13:17وتركها البعض بغيا هدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه الله اذن لطائفة ان تكون مؤمنة متمسكة بهذا الهدى. كما ان طائفة بغت عليه ورفضت قبوله والله يهدي من يشاء الى صراط
1:13:36في النهاية الهداية بيد الله فاحمد الله على ان هداك وقل في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. فكما هداك فيما مضى انت تحتاج ان يعطيك هدايات فيما بقي. في كل قرار وفي كل تصرف وفي كل يعني
1:13:54مشوار من مشراويل الحياة وما دام ان الناس ستختلف حول الرسل والرسالات. وسيكون هناك مؤمن وكافر. اذا سيكون هناك صراع بين الحق والباطل وهذه المرة الثانية او الثالثة التي يمكن ان نقول سورة البقرة تشير الى وقوع صراع. صراع بين الهدى وانصاره وبين الباطل وانصاره
1:14:16مرة معنا الفكرة الاولى لما قال سبحانه وتعالى بعد ايات تحويل القبلة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ثم قال آآ ولا تقولوا من يخطر في في سبيل الله اموات او لما قال ان الله مع الصابرين نعم ولا تقولون من يقتل في سبيل الله امواتا. قلنا هناك اشار الى
1:14:36لان هناك صراع سيكون بينكم وبين اهل الباطل ادم اختلفتم في القبلة فما بالكم بتغيير الاوضاع الارضية سيكونك جهاد وقتال لنشر الهدى ولمنع القوى الظالمة الظلامية من التي تمنع الناس من الهدى لابد من ازالتها ومجاهدتها حتى يصل الهدى الى الجميع
1:14:59كن حاكما كليا عليهم الله عز وجل يقول للصحابة ينتظر القادم. انتم هديتم الى هذا الكتاب وفقكم الله الى هذا الهدى ستقاتلون عليه وسيطول صراعكم مع الكفار وهذه ارادة الله
1:15:16ان هذا الهدى يقاتل من اجله ويموت اناس من اجله. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم لستم يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اول جيل يدافع عن الهدايات الالهية ويدفع روحه
1:15:34ثمنا لهذه الهدايات. لا اصلا لن تدخلوا الجنة الا بعد دفع الثمن ام حسبتم ان تدخلوا الجنة وسلعة الله غالية. ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني ولم يحصل معكم
1:15:49كما حصل مع الامم من قبلكم من البلاء الشديد وان كان قد اقترب حصوله. لذلك لم يقل ولم قال ولما لانه لما لما وان كانت تنفي لكنها تدل على قرب حصول الشيء المنفي
1:16:05لما يحضر زيد ما معنى لما يحضر زيد يعني هو لم يأتي الى الان لكنه اقترب وقت مجيئه هنا نفس الشيء. يقول الله للصحابة ولما يأتكم يعني ولم يحصل معكم ما حصل مع من قبلكم من البلاء الشديد بعد. لكن
1:16:25طلب ان يحصل معكم ذلك. وفعلا حصلت المعارك الطاحنة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها. فقال ولما يحصل معكم كما حصل الذين من قبلكم من المدافعة بين الحق والباطل
1:16:39ماذا حصل مع الذين من قبلنا يا رب؟ قال مستهم البأساء وهو الفقر والضراء وهو الامراض والاذى في الابدان وزلزلوا حاول الكفار ان يوقعوا بهم زلزال. كما يحصل الان في كثير من بلاد المسلمين. في غزة والشام والسودان
1:17:01زلزالة اهل الايمان واسقاط تمسكهم بالهدايات الالهية. وزلزلوا حتى يعني حتى تخيل ان شدة البلاء وصلت انه نفس الرسول اللي هو المطلوب منه يوصل الهدايات تخيل حجم الزلزال وحجم الثبات الاسطوري الذي بذل في سبيل الهدايات الالهية عبر تاريخ الانسانية. على الثبات الاسطوري يجب ان نسعى ان نعد انفسنا
1:17:31لنكون احد فرسانه. ونبذل مهجتنا وارواحنا من اجل تثبيت هذه الهدايات على الارض ويقول سبحانه وتعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله انت متخيل؟ حتى يصل الرسول
1:17:50يستبطئ النصر ويقول يا رب متى نصرك؟ عندئذ يقول سبحانه وتعالى في احلك اللحظات. في اللحظات التي حتى الانبياء يستبطئون فيها النصر يأتيهم الجواب الا ان نصر الله قريب. انما النصر صبر ساعة
1:18:07نعم لابد وان تبتلوا لاتخذ منكم شهداء لارى مدى انتمائكم مدى انتمائكم لهذا الهدى مدى حبكم له مدى قدرتكم على في سبيله الله يريد ان يرى هذه المشاهد منا الله يريد ان يرى منك ليس فقط انه انت تستقبل الهدى. بل يريد منك ان تعيش معركة الهدى ومعركة ايصال الهدى الى الناس
1:18:32وتثبت وتضحي بروحك ودمك من اجله. هذا من مقاصد سورة البقرة ان الهدايات الالهية انزلت لنعمل بها ولنقاتل من اجلها ولذلك تأتي فكرة القتال اثناء الكلام عن التشريعات. يعرف ان هذه التشريعات الالهية تشريعات البيوع والانكحة والديون والصيام
1:18:53الحاجة هذه هدايات الهية تعملون بها وتقاتلون من اجلها. وستزلزلون من اجلها وستستبطئون النصر حتى ان خياركم سيستبطئ النصر. لكن نقول لكم في النهاية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل نصره وفرجه على اخواننا المرابطين في غزة وفي الشام وفي السودان وفي كل بلد يقاتل اصحابه اصحابه من اجل الهدى
1:19:20والثبات على هذا الهدى وعدم طمس معالمه. اللهم انصرهم وايدهم وانزل عليهم شآبيب رحماتك. وانزل عليهم جندك وانصرهم على عدوك عدوهم اليوم نقف عند هذه الوجبة الدسمة وفي الدرس القادم باذن الله. اه سنبدأ بوجبات دسمة اخرى في سلسلة التشريعات الالهية في سورة البقرة
1:19:40فقط للتنبيه. الدروس القادمة في العشر الاواخر باذن الله ستكون بعد صلاة العصر وليس بعد صلاة الفجر وذلك لانها ان شاء الله العشر الاواخر الانسان يسعى الى ان يقوم الليل كاملا ويكون هناك اعتكاف وشيء يعني مؤمن التعب يعني حتى لا نكلمكم
1:19:57متعب تماما يعني. يعلم الله ان التعب اخذ مني ما اخذه فقد لم انم الليلة السابقة ابدا لكن الان يعني جيد الامور ان شاء الله ما زالت تحت السيطرة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. لكن في العشر الاواخر
1:20:11ان شاء الله سيكون الدرس بعد صلاة العصر ونسأل الله ان يعيننا على ختام هذه السورة مع ختام الشهر جزاكم الله خيرا ونلتقي على خير ومودة