(٨٥) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الخامس والثمانون
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثمانون والاخير ان شاء الله المجلس الخامس والثمانون في قراءتنا تفسير ابن كثير والثامن في قراءتنا لتفسير سورة الانعام والاخير ان شاء الله
0:20نبدأ على بركة الله ونحن في عشاء ليلة الاثنين الحادي عشر من شهر شعبان عمل ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاية الحادية والخمسين بعد المئة
0:37على قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق ونبدأ على بركة الله والقراءة مع الدكتور احمد الهواري. نعم احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين وقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. لما اوصى تعالى بالوالدين والاجداد وعطف على عطف
1:01على ذلك الاحسان الى الابناء والاحفاد وقال تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق وذلك انهم كانوا يقتلون اولادهم كما سولت لهم الشياطين ذلك كما سولت لهم الشياطين ذلك كانوا يئدون البنات خشية العار وربما قتلوا بعض الذكور خشية الافتقار
1:20ولهذا ورد في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال انت لله ندا وهو خلقك قلت ثم ايه
1:33قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي قال ان تزاني حريرة جارك. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
1:53وقوله تعالى من املاق قال ابن عباس وقتادة والسدي وغيره هو الفقر اي ولا تقتلوهم من فقركم الحاصل وفيما قال في سورة سبحان ولا تقتلوا واولادكم خشية املاق اي لا تقتلوهم خوفا من الفقر في الاجل. ولهذا قال هناك نحن نرزقهم واياكم. قال قال
2:13فبدأ برزقهم للاهتمام بهم اي لا تخافوا من فقركم بسبب رزقهم فهو على الله. واما في هذه الاية فلما كان الفقر حاصلا قال نحن نرزقك واياهم لانه الاهم ها هنا والله اعلم. فائدة لطيفة
2:29الانعام قال من املاق اي من فقر واقع ولذلك قال نحن نرزقكم انتم فقراء الله يرزقكم واولادكم فقراء الله يرزقهم لكن في سورة السبحان الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق
2:51يعني فقر متوقع انتم ما فيكم فقر بس تخافون اذا كثروا عيالكم يجيكم فقر الله هناك قال نحن نرزقهم واياكم احسن الله اليكم. وقوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. كقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والبغي والاثم
3:15بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وقد تقدم تفسيرها في قوله تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنة. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد
3:33اغير من الله ان اجل ذا من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال عبدالملك بن عمير عن والراد عن مولاه المغيرات قال قال سعد ابن عبادة لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح غير مصفح
3:52فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لا نغير من سعد والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن اخرج وقال كامل ابو العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انا نغار قال والله
4:12اني لاغار والله اغير مني ومن غيرته نهى عن الفواحش رواه ابن مرجوه ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وهو على شرط الترمذي فقد روى بهذا فقد روى بهذا الاسناد فقد
4:25وبهذا السند اعمار امة ما بين الستين ما بين الستين الى السبعين وقوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهذا من منص تبارك وتعالى على النهي عنه تأكيدا والا فهو داخل في النهي عن الفواحش ما ظهر منها وما
4:41فقد جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحداث
4:51الثيب الزاني والنفس بالنفس والتاريخ لدينه المخالق للجماعة في لفظ لمسلم والذي لا اله غيره لا يحل دم رجل مسلم وذكره وقال لامشوا فحدثت فحدثت به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة بمثله وروى ابو داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
5:14ايصال زان محصن يرجم. ورجل قتل رجلا ورجل قتل متعمدا فيقتل. ورجل يخرج من الاسلام حارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفى من الارض وهذا بلفظ النسائي. وعن امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال هو محصور سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا
5:36احدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنى بعد احصانه او قاتل نفسا بغير نفس. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا تمنيت ان لي بديني بدلا عنه اذ
5:46هداني الله ولا قتلت نفسا فبما يقتلونني رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي وهذا حديث حسن وقد جاء النهي والزجر والوعيد في قتل المعاهد وهو المستأمن من اهل الحرب من اهل الحرب فروى البخاري عن عبدالله ابن عم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوض
6:06من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا له
6:16وذمة الله وذمة رسوله فقد اخفى بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة. وان الرحال يوجد من مسيرة سبعين خريفا. رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقوله ذلك وصاكم به لعلكم تعقلون اي هذا مما وصاكم به لعلكم تعقلون عن الله امره ونهيه
6:36ولا يتقربوا لا نكلف نفسا لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربوا بعهد الله وصاكم به لعلكم تذكرون. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسنوا
6:56يأكلون اموال اليتامى ظلما على فانطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضول الشيء فيحبس فيحبس له حتى سوف يحبس فيحبس له حتى يأكله او يفسد. فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله يسلمك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطهم
7:16اخوانكم قال فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم رواه ابو داوود. وقوله تعالى حتى يبلغ اشده. قال الشعبي ومالك وغير واحد من السلف يعني حتى وقال السدي حتى يبلغ ثلاثين سنة وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة قال وهذا كله بعيد ها هنا والله اعلم. الصواب حتى يبلغ شدة على ظاهره
7:37حتى يحتلم اذا بلغ شدة دفع اليه ما له وقوله تعالى واوفوا الكيل اذا اكلتم وزنوا بالقصة واوفى الكل والميزان بالقسط يمر تعالى باقامة العجب في الاخذ والعطاء كما توعد من على تركه في في قوله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كلوا ما وزنوا
8:00وهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. وقد اهلك الله امة من الامم كانوا يبخسون المكيال الميزان وفي كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي من حديث الحسين ابن قيس ابي علي الرحبي. عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
8:20الله عليه وسلم الى اصحاب الكلمة والميزان انكم وليتم امرا هلكت فيه الامم السابقة قباءكم. ثم قال لا نعرف مرفوعا الا بالحديث الحسيني وهو ضعيف في الحديث. وقد روي باسناد صحيح
8:30العباسي موقوفا. في تفسيره من حديث عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم عشر الموالي قد بشركم الله بخصلتين بهما هلكت القرون المتقدمة المكيال والميزان
8:47وقوله تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها اي من اجتهد في اداء الحق واخذه فان اخطأ بعد استفراغه وسعه وبذل وبذل جهده فلا حرج عليه وقد روى ابن مردوه من حديث بقية عن مبشر ابن عبيد عن عمر ابن ميمون ابن مهران عن ابيها سعيد ابن المسيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاية واوفوا الكلى
9:07الميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها قال فمن اوفى على يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء بالوفاء فيهما لم يؤخذ وذلك تأويل وسعها. هذا مرسل غريب. لا نكلف نفسا
9:23في اي شيء لم يذكر فدل على العموم هذه الاية عامة لا يكلف الله نفسا في اي شيء الا وسعها اي شيء خارج الوسع لست مكلف به احسن الله اليكم
9:44وقوله واذا قلتم فاعجلوا ولو كان ذا قربى. كقوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاية وكذا التي تشبهها في سورة النساء بالعدل في الفعال والمقال عن القريب والبعيد والله تعالى يأمر بالعجل لكل احد في كل وقت وفي كل حال
10:04قل هو بعهد الله او فقال بن جرير يقول وبوصية الله التي اوصاكم بها فا هو ايفاء ذلك ان تضيعوه فيما امركم ونهاكم وتعملوا بكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
10:14ذلك هو الوفاء بعهد الله. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. يقول تعالى هذا اوصاكم به وامركم به واؤكد عليكم فيه. لعلكم تتذكرون اي تتعظون نعم ما كنتم فيه قبل هذا وقرأ بعضهم بتشديد الذال واخرون بتخفيفها
10:30وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله وفي قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ونحو هذا في القرآن قال امر الله المؤمنين بالجماعة وانهاهم عن الاختلاف والتفرقة. واخبرهم انه انما
10:50من قبلهم من كان قبلهم بالمرائي والخصومات في دين الله ونحو هذا قال مجاهد وغير واحد. وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا اسود بن عامر بن عامر شاذان. حدثنا ابو بكر وهو
11:00عن عاصم هو ابن وهب النجود عن ابي وائل عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله المستقيم
11:10عن يميني وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه الشيطان يدعو اليه ثم قرأ. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن السبيل وكذا رواه الحاكم عن الاصم عن احمد بن عبد الجبار عن ابي بكر بن عياش به وقال صحيح المخرج وهكذا رواه ابو جعفر الرازي عمرو بن ابي قيس
11:30الان عاصم العنوان ابي وائل شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود مرفوعا به نحوه وكذا رواه يزيد ابن هارون ومسدد النسائي عن ابن حبيب ابن عربي ابن وهب اربعة عن حمد ابن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن ابن عن ابن مسعود به
11:46رواه ابن جرير عن المثنى عن الحمني عن حماد بن زينبه ورواه الحاكم عن ابي بكر بن اسحاق عن اسماعيل بن اسحاق عن سليمان بن حرب عن حماد بن زينبي
11:56ذلك وقال صحيحنا المخرجة وقد روى هذا وقد روى هذا الحديث النسائي والحاكم من حديث احمد بن عبدالله بن يونس عن ابي بكر بن عياش عن عن عبدالله بن مسعود بن مرفوع وكذا رواه الحافظ ابو بكر
12:09من حديث يحيى الحماني عن ابي بكر ابن عياش عاصم عن سر به وقد صححه الحاكم كما رأيت من الطريقين ولعل هذا الحديث عن عاصم ابن ابي نجود عن زر العنب
12:19شقيق ابن سلمة كلاهما عن ابن مسعود رضي الله عنه به والله اعلم وقال الحاكم شاهدوا هذا الحديث حديث الشعبي عن جابر من غير وجه من من وجه غير معتمد يشير الى الحديث الذي قال الامام احمد وعبد ابن حميد
12:35واللفظ لاحمد حدثنا عبد الله ابن محمد وهو ابو بكر ابن ابي شيبة انبأنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
12:45خطة خطا هكذا امامه فقال هذا سبيل الله. وخطين عن يمينه وخطين عن شماله. فقال هذه سبل الشيطان. ثم وضع في يده في الخط الاوسط ثم هذا صراطي في الكتاب السنة من سنن
13:08والبزار عن ابي سعيد عبد الله بن سعيد عن ابي خالد الاحمر به وقال روى قلت ورواه الحافظ بن مردوية من طريقين عن ابي سعيد الكندي حدثنا ابو خالد عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخطا عن يمينه خطا وخطا عن يساره خطا
13:28ووضع دعوة الخط الاوسطي وتنادله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولكن العمدة على حديث ابن مسعود مع ما فيه من اختلاف كان مؤثرا. وقد روي موقوفا عليه ابن جرير حدثنا محمد ابن عبد الله هذا حدثنا محمد المثوري عن معمر عن ابان عن عن ابانا قال عن ابانا ان رجلا قال لابن مسعود ما الصراط مستقيما قال تركنا محمد صلى الله عليه
13:50وسلم في ادنى هو طرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد ثم رجال يدعون من مر بهم جواد وعن يمينه جواد وعن يساره جواد ثم رجال جواد جواد. بدون تشديد
14:06جواد لعلها حصان جادة نعم جادة اللي هي الجادة بالتشديد التشديد هي جادة. ليس المقصود بالجادة. المقصود به الجواب وعن يمينه جواد وعن يساره جواد ثم رجال يدعون من مر بهم
14:28فمن اخذ في تلك في تلك الجواد فانتهت به الى النار من اخذ على الصراط انتهى به الى الجنة ثم قال ابن مسعود وان هذا صراطي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل فتفرقوا
14:40وقال ابن المرضية حدثنا ابو عمر حدثنا محمد ابن عبد الوهاب حدثنا ادم وحدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا ابانا ابن ابي عياش عن مسلم ابن ابي عمران عن عبد ابن عمر سأل عبد الله عن الصراط المستقيم فقال له ابن مسعود تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وذكر تمام الحديث كما تقدم والله اعلم. وقد روي من حديث
15:00وقال الامام احمد حدثنا الحسن بن سوار ابو العلا حدثنا ليث يعني ابن سعد عن معاوية ابن ابي صالح عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيل حدثه عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراط مستقيما وعلى جنبي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة على على باب الصلاة
15:20داع يدعو يا ايها الناس هلموا ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداعا يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلج. فالصراط الاسلام والسرة حدود
15:36والله والابواب المفتحة محارم الله. وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظوا الله في قلب كل مسلم. ورواه الترمذي والنسائي عن علي ابن حجر زاد النسائي وعمرو بن عثمان كلاهما عن بقية ابن الوليد عن بحر بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نخير عن النواس بن سماع
15:56وقال الترمذي حسن غريب وقوله تعالى فاتبعوه ولا تتبعوا السبل انما وحد سبيله لان الحق واحد ولا هذا جاء مع السبل لتفرقه فتشعبها كما قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
16:09الذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان الوسطي حدثنا يزيد نهر حدثنا سفيان بن حسين عن عن
16:23الصامد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث ثم تلى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من ثلاث ايات ثم قال
16:35ومن وفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته من اجرى ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه ثم اتينا مرسل الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه
16:59يقول لعلكم ترحمون. تقديرها ثم قل يا محمد مخبرا عنا انا اتينا موسى الكتاب بدلالة قوله قل تعالى عليكم. قلت في هذا النظر وثم ها هنا انما هي لطف الخبر بعد الخبر لا للترتيب ها هنا. كما قال الشاعر
17:19ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذاك ذلك جده وها هنا لما اخبر تعالى عن القرآن بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه عطف بمدح التوراة ورسولها ثم قال فقال ثم اتينا موسى الكتاب وكثيرا ما يقدر سبحانه بين ذكر القرآن والتوراة كقوله تعالى
17:41وهذا كتاب مصدق لسان عربي وقوله في اول هذه السورة يا ابي موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونه وتخفون كثيرا. وبعدها وهذا كتاب انزلناه مبارك الاية وقال تعالى مخبرا عن المشركين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثلما اوتي موسى قال تعالى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل
18:11ولم يكفروا او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل وقالوا سحران تظاهرا وقالوا ان لكل كافر وقال تعالى مخبرا عن الجن انهم قالوا يا قومنا انا سمعناك جبل انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق. وقوله تعالى تماما على الذي احسانا وتفصيلا. اياتنا الكتاب الذي انزلناه اليه
18:31الذي انزلناه اليه تماما كاملا جامعا لما يحتاج اليه في شريعته كما قال وكتبنا له في الالواح من كل شيء الاية. وقوله تعالى على الذي احسن اي جزاء على احسانه في العمل وقيامه باوامرنا وطاعته كقوله وطاعتنا كقوله هل
18:50جزاء الاحسان الاحسان وكقوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما وصبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وقال ابو جعفر الرزي عن الربيع ابن انس ثم اتينا مرسل الكتاب تماما على الذي احسن يقول احسن فيما اعطاه الله
19:11وقال قتادة من احسن في الدنيا تم ما اتمم له ذلك في الاخرة واختار ابن جرير ان تقدير ثم اتينا الكتابة تماما على احسانه فكأنه جعل جعل الذي مصدرية كما في كما قيل في قوله تعالى
19:28كالذي خاضوا اي كخوضهم. وقوله وقال ابن رواحة وثبت الله ما اتاك من حسن وثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصير. وقال اخرون الذي ها هنا بمعنى الذين قال ابن جرير
19:48عن عبد الله بن مسعود انه كان يقرأها تماما على الذي احسن. وقال ابن ابي على الذين تماما على الذين احسنوا. يعني هذه قراءة ابن مسعود باثبات النون نعم السلام عليكم. وقال ابن ابي نجح مجاهد تماما على الذي احسن
20:08قال على المؤمنين والمحسنين وكذا. قال ابو عبيدة قال البغوي المحسنون الانبياء والمؤمنون. يعني اظهرنا فضله عليهم. قلت كقوله تعالى قال يا موسى اني على الناس برسالاتي وبكلامي. ولا يلزم اصطفاؤه على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والخليل عليه السلام لادلة اخرى
20:27قال ابن جرير وروى ابو عمرو ابن العلاء قال عن يحيى ابن يعمر انه كان يقرأها تماما على الذي احسن رفعا بتأويله على الذي احسن ثم قال وهذه قراءة لا يستجيز القراءة بها وان كان لها في العربية وجه صحيح وقيل معناه تماما على احسان الله اليه زيادة على ما احسن اليه
20:47حكاه ابن جرير والبغوي ولا منافاة بينه وبين قوله الاول وبه جمع ابن جرير كما بينه الله ولله الحمد. آآ اقرب الاقوال انه ثمة اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن
21:02يحتمل وجهين ان موسى اتم الامر احسن الله اليه بانزالك التوراة والمعنى الثاني ان هؤلاء من بني اسرائيل احسنوا بصبرهم على فرعون وبلائه الله جل وعلا احسن اليهم انزل اليهم التوراة
21:26وقوله تعالى وتفصيلا على وتفصيلا لكل شيء فيه مدح لكتابه الذي انزله الله عليه لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب انزلناه لعلكم ترحمون. هي الدعوة الى اتباع القرآن فيه الدعوة الى اتباع القرآن. يرغب سبحانه في عباده في كتابه ويأمرهم بتدبره والعمل
21:55والدعوة اليه ووصفه بالبركة لمن اتبعه وعمل به في الدنيا والاخرة لانه حبل الله المتين. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا كنا عن دراستهم لغافلين. وتقول انما انزل الكتاب على طائفتين او تقول لو ان انزل علينا الكتاب
22:15منهم يأتينا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قال ابن جرير وما معناه وهذا كتاب انزلناه لئلا تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني لينقطع عذركم. كما قال تعالى ولولا ان تصيبهم مصيبة
22:40ما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع على اياتك الاية. وقوله تعالى على طائفتين من قبلنا قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس هم اليهود والنصارى وكذا قال
22:50وقتادة غير واحد وقوله لانهم ليسوا بلساننا ونحن في غفلة وشغل عند مع ذلك ما هم فيه. وقوله او تقول انما لو انه انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. اي وقطعنا تعلوا لكم ان تقولوا لو انا انزل علينا ما انزل عليهم لكنا اهدى منهم
23:10في موجود قوله واقسم بالله وهكذا قالها هنا فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. يقول فقد جاءكم من الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم النبي العربي قرآن عظيم. وفيه بيان للحلال والحرام وهودا لما في القلوب
23:28من الله لعباده الذين يتبعونه ويقتفون ما فيه. وقوله تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها اي لم ينتفع بما جاء بها وسلونا اتبع ما ارسل به ولا ترك غيره بل صادف عن الدعايات الله اي صادف الناس وصدهم عن ذلك قاله السدي. وعن ابن عباس مجاهد وقتادة وصدف عنها يا
23:48اي اعرض عنها وقال السدي ها هنا فيه قوة لانه قال فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق فعنها كما تقدم في اول السورة وهم ينهون عنه وينهون عنه وان يهلكنا الا انفسهم. وقال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. وقال في هذه الاية الكريمة سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء والعذاب بما كانوا
24:08وقد يكون المراد فيما قال ابن عباس المجاهد وقد اجفنا اعظم ممن كذب بايات الله وصدق عنها الا امن بها ولا عمل بها كقوله تعالى فلا صدق ولا وغير ذلك من الايات الدالة على اشتمال الكافر على التكفير بقلبه وترك العمل بجوارحه لكن كلام الصديق ويظهر والله اعلم
24:27هل ينظرون الا هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانا ولم تكن امنت به من قبل او كسبت
24:40في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. يقول تعالى متوعدا الكافرين بي والمخالفان للرسل والمكذبين باياته. والصادين عن سبيل ان ينظر تأتيهم الملائكة ويأتي ربك وذلك كائن يوم القيامة. او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع
25:00ايمانها وذلك قبل يوم القيامة كائن من امارات الساعة واشراطها حين يرون شيئا من اشراط الساعة كما قال البخاري في تفسير هذه الاية موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرة قال حدثنا ابو زراعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس
25:20المغربية فاذا رأى الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. قال حدثنا ايش؟ قال حدثنا بالرزاق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة تطلع الشمس من مغربها وفي لفظ فاذا طلعت ورأى الناس
25:40اللهم اجمعنا وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل. ثم قرأ هذه الاية. هكذا روي هذا الحديث من هذين الوجهين ومن الوجه الاول اخرجوا بقية ما في كتب للترمذي من طريق من طرق العمارة بن شبرمة عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه به. واما الطريق الثاني فرواه عن اسحاق غير منسوب
26:00واقيلا هو بالمنصور الكوثري وقيل اسحاق بنصر. والله اعلم. وقد رواه مسلم عن محمد بن رافع النيسابوري. كلاهما عن عبد الرزاق به. وقد ورد هذا الحديث من طرق اخرى عن ابي هريرة
26:10كما انفرد مسلم بروايته من حديث العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحراقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه به وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال عن ابيه
26:20عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن عملت من قبله كسبت في ايمانها خيرا
26:30طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض. ورواه احمد بن وكيعان الفضيل بن غزوان ابي حازم سلمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه به. وعنده هو الدخان ورواه مسلم
26:40ابن حرب ورواه ايضا والترمذي من غير وجه. الفضيل بن غزوة نبه. ورواه اسحاق بن عبدالله الفروي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله اعلان ولكن لم يخرج احد من اصحاب الكتب من هذا الوجه والله اعلم. وقال ابن جرير حدثنا ربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن ليث عن نبيه عن جعفر بن ربيعة
27:00عبدالرحمن ابن رمز لاعرج رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت امل الناس كلهم وذلك حين لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل
27:13ورواه ابن الهيئة الى رضي الله تعالى عنه به ورواه عن ابي حازم عن ابي بريط رضي الله تعالى عنه به اخرج هذه الطرق كلها الحافظ ابو بكر وقال ابن جرير في حدثنا الحسن ابن يحيى قال اقبل ابن عبد الرزاق قال اخبرنا ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:35من تاب قبل ان تفطر الشمس من مغربها قبل منه لم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة. حديث اخر عن ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين وغيرهما من طرق
27:45يزيد من شريك التيمي عن ابيه عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري ان تداوي الشمس اذا غربت
27:55لا ادري قال انها تنتهي دون العرش فتخره ساجدا ثم تقوم حتى يقال لا ارجعي فيوشك ايا ابا ذر ان يقال لا ارجعي من حيث جئت وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت به من قبل. حديث اخر عن حذيفة بن ابي شريحة الغفاري رضي الله عنه. قال الامام احمد بن حنبل
28:15سفيان عن فرات عن ابي الطفيلي عن حذيفة بن اسيد رضي الله عنه قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة. فقال الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة تقرأ عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها والدخان والدهب. اخرج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم. وخروج الدجال وثلاثة
28:35خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بالجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن تسوق او تحشر الناس. تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ولكن رواه مسلم واهل السنن الاربعة من حديث فراد القزاز عن ابي الطفيل عامر ابن واثيلة عن حذيفة ابن اسيد رضي الله تعالى عنه به. وقال الترمذي حسن
28:55حديث اخر عن حذيفة ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الثوري عن منصورا الربيعي حذيفة رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
29:05طلوع الشمس المغربية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين. فينتبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما كانوا يعملون قبلها والنجوم لا ترى قد غابت مكانها ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقضون ثم يقومون فيطلون عليه فيطل عليهم جنوبهم حتى
29:25فيفزع الناس ولا يصبحون فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها اذ طلعت من مغربها فاذا رآها الناس عملك لم ينفعهم ايمانهم رواه ابن مردوية وليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه والله اعلم. حديث اخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه اسمه سعد ابن مالك ابن سينا رضي الله عنه وارضاه
29:45قال الامام احمد عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قبل طلوع الشمس من مغربها ورواه الترمذي عن سفيان ابن كان به به وقال غريب ورواه بعضهم ولم يرفعه. وفي حديث طاروت ابن عباد عن فضال ابن جبير
30:05انا ابي امامة الصدي بن عجلان رضي الله تعالى عنه عن ابي امامة صدي بن عجلان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول اية تطلع الشمس
30:15من مغربها. وفي حديث عاصم ابن ابي النجود عن زر بن حبيشة عن صفوان بن عسالة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله فتح بابا قبل قبل المغرب
30:25سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. رواه الترمذي وصححه النسائي وابن ماجة من حديث طويل في حديث طويل. حديث اخر عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال ابن مرضي حدثنا محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا احمد بن حازم قال حدثنا ضرار بن سرد قال حدثنا ابن فضيل عن سليمان ابن زيد عن
30:45رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث ليال من لياليكم هذه. فاذا كان ذلك يعرفها المتنفلون يقوم احدهم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام. فبينما هم كذلك اذ صاح الناس بعضهم في بعضهم فقالوا ما هذا؟ فيفزعون الى
31:05بينهم الشمس قد طلعت من مغربها فضج الناس ضجة واحدة. حتى اذا صارت في وسط السماء رجعت وطلعت من مطلعها. قال حينئذ لا ينفعك ايمانها هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس في شيء من الكتب الستة. حديث اخر عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام احمد وحدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو حيان عن ابي زراعة ابن عمرو ابن جرير. قال
31:28نفر من المسلمين الى مروان بالمدينة فسمعوه يحدد الولايات يقول انه ولا خروج الدجال قال فانصرفوا لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثوه بالذي سمعه من مروان في الايات فقال
31:38عبدالله رضي الله عنه لم يقل مروان قد حفظت برسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك حديث لا منساه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ولاية تخرجان طلوع الشمس من مغربها
31:48وخروج الدابة ضحى فهي ما كانت قبل صاحبتها. فالاخرى على اثرها. ثم قال عبدالله رضي الله عنه. وكان يقع الكتب يعني كتب الكتاب. وكان يقرأ الكتب هذا الدليل على جواز قراءتها للمختص
32:04واظن اولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وذلك انها كلما غربت اتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع. فاذن لها في الرجوع حتى اذا بدا لله ان تطلع من مغربها
32:14كما كانت تفعل اتت تحت العرش فسجلت واستأذنت في الرجوع فلم يرد عليها شيء. ثم تستأذن بالرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن فلا يرد عليها شيء. حتى اذا ذهب
32:24من الليل ما شاء الله ان يذهب وعرفت انه ان اذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق. قالت ربي ما ابعد المشرق. من لي بالناس! حتى ان صار الأفق كأنه طوق استأذنت في الرجوع فيقال من مكانك فاطلعي فطلعت على الناس من مغربها ثم تلا عبد الله هذه الآية لا ينفع نفسا ايمانها
32:44قبل الاية. واخرجه مسلم في صحيحه وابو داود ابن ماجة في سننيهما من حديث ابي حيان التيمي. واسمه يحيى بن سعيد بن حيان عن ابي زراعة بن عمرو بن جرير بن به
32:54قال حديث اخر عنه قال الطبراني يحدثنا احمد ابن يحيى ابن خالد ابن حيان الرقي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زريق الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بدينار قال عددا من لهياتان يحيى ابن عبد الله
33:04عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها خر ابليس ساجدا ينادي الهي قال فيجتمع اليه الزبانية فيقولون كلهم ما هذا التضرع؟ فيقول انما سألت ربي ان ينظرني الى الوقت المعلوم. وهذا الوقت المعلوم. قال ثم تخرج
33:24الارض من صدع في الصفاء. قال فاول خطوة تضع بانطاكها فتأتي ابليس فتلطمه. هذا حديث غريب جدا وسنده ضعيف ولعله من الزاملتين اللتين اصابهما عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يوما اليرموك فاما رفعه فمنكر والله اعلم. حديث اخر عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم معاوية ابن سفيان
33:44رضي الله عنهم اجمعين. قال الامام احمد هدد الحكم النافق العدل من اسماعيل ابن عياش عن ضمضم بن زراعة عن شريح بن عبيد يرده الى ما لك بن خامر. عن ابن السعدي
33:54رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطعوا الهجرة ما دام العدو يقاتل فقال معاوية عبدالرحمن بن عوف بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه
34:04قال ان الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيئات والاخرى تهاجر الى الله ورسوله ولا تنقطع ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة تقبل حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت قبي على كل قلب ما فيه وكفي الناس العمل. هذا الحديث حسن الاسناد ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة والله اعلم. حديث اخر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
34:24قال محمد ابن سيرين قال حدثني ابو عبيدة عن ابن مسعود انه كان يقول ما ذكر من الايات فقد مضى غير اربع طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وخروجها
34:34قال وكان يقول الاية التي تختم بها الاعمال طلوع الشمس من مغربها. المتر ان الله يقول يوم ياتي بعض ايات ربك الاية كلها يعني طلوع الشمس في المغرب حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه الحافظ ابو بكر في تفسيره من حديث عبد المنعم ابن ادريس عن ابيه عن وهب ابن منبه عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا فذكر حديثا طويلا غريبا
34:54وفيهن الشمس والقمر يومئذ من المغرب مقرونين. واذا انتصف السماء رجعت ثم عاد الى ما كان عليه. وهو حديث غريب جدا بل منكرا بل موضوع ان فاما وقف على ابن عباس او وهب ابن منبه وهو الاشبه. فغير مدفوع والله اعلم
35:11وعندي ان هذا من اهل الكتاب. وكان وهب يحدث ابن عباس بكثير من كتب اهل الكتاب وكان يستمع وقال سفيان ابن المنصور عن عامل عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اذا خرج اول طرحت الاقلام وحبست الحفظة وشهدت الاجساد عن الاعمال. رواه ابن جرير رحمه الله تعالى
35:29وقوله تعالى لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي اذا انشر الكافر ايمانا يومئذ لا يقبل منه فاما من كان مؤمنا قبل ذلك فان كان مصلحا في عمله فهو بخير عظيم وان لم يكن
35:39حينئذ لم تقبل منه توبته كما دلت عليه الاحاديث المتقدمة وعليه يحمل قوله تعالى او كسبت في ايمانها خيرا. اي ولا يقبل منها كسب عمل صالح اذا لم يكن عاملا به قبل ذلك وقوله تعالى لمن سوف بايمانه وتوبته الى وقت لا
35:59لا ينفعه ذلك وانما كان هذا الحكم عند طلوع الشمس من مغربها لاقتراب الساعة وظهور اشراطها كما قال فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها وقوله تعالى فلما رأوا مثلا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن ينفعهم ايمانهم لم
36:19الله التي قد قالت في عباده وخجلهن عليك الكافرون. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امر من الله ثم ينبههم بما كانوا يفعلون قال مجاهد وقتادة وضحك وسدي نزلت هذه الاية في اليهود والنصارى. وقال لعفيان ابن عباس رضي الله عنهما في قول ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعة. وذلك ان اليهود والنصارى
36:39قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فيه شيء الاية وقال ابن
36:49حدثني سعيد ابن عمر السكوني قال حدثنا بقية ابن الوليد كتب اليه عباد ابن كثير قال حتى دليت عن طاؤوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية
36:59ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وليسوا منك هم اهل البدع واهل الشبهات واهل الضلالة من هذه الامة. لكن هذا اجتهاد لا يصح فان عباد ابن كثير متروك للحديث ولم يختلف
37:09هذا الحديث ولكنه وهم في رفعه فانه رواه سفيان الثوري عن الليث وابن ابي سليم عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذه الاية في الاية انه قال نزلت في هذه الامة
37:19وقال ابو غالب عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه في قوله وكانوا شيعا قال هم الخوارج وروي عنه مرفوعا ولا يصح. وقال شعبة عن مجارد الشعبي عن شريح عن عمر رضي الله
37:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنهما رضي الله عنها ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال هم اصحاب البدع هذا وهذا رواه ابن مردو
37:39قريب ايضا ولا يصح رفعه. والظاهر ان الاية عامة لكل من فارق دين الله وكان مخالفا له. فان الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه هو شرع واحد. لا
37:49والافتراق فمن اختلف فيه وكانوا الشيعة اي فرق كان الملل والنحل والاهواء والضلالات فان الله تعالى قد برأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو فيه. وهذه الاية كقوله تعالى شرع لكم من الدين
37:59فيما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى الدين ولا تتفرقوا فيه. وفي الحديث نحن معاشر الانبياء ولا دعاء لكن ديننا واحد فهذا هو الصراط المستقيم
38:09ما جاءت بالرسل من عبادة الله وحده لا شريك له. والتمسك بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم متأخر. وما خالف ذلك فضلالات وجهالات واراء واهواء والرسل البرءاء منها كما قال الله تعالى لست منهم فيه شيء. وقوله تعالى انما امر من الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. كقوله تعالى ان الذين امنوا
38:29والذين ادموا النصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. ان الله على كل شيء شيء. ثم بين كيفية فضله سبحانه في حكمه وعدله يوم القيامة فقال تعالى من جاء بالحسنة بل عشر امثالية ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلهم لا يظلمون. وهذه الاية الكريمة مفصلة لما اجبل في الاية الاخرى وهي قوله من جاء بالحسنة فله خير منها
38:49وقد وردت الاحاديث مطابقة لهذه الاية كما قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. حدثنا عفان وقال حدثنا جعفر بن سليمان قال هذا الجعد ابو عثمان عن ابي رجاء ابن ابي طالب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
38:59صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى ان ربكم عز وجل رحيم من هم بحسناته فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا سبعمئة الى اضعاف
39:09كثيرة ومن هم بشيته فلما لها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له وحده يمحها الله عز وجل ولا يهلك على الله الا هالك. ورواه البخاري ومسلم والنسائي من عثمان به وقال الامام احمد حدث ايضا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن مشعل بن معرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
39:29عز وجل من عمل حسنة فله عشر امثالها وهزها ومن عمل سيئة فجزاه ومثلها او اغفر ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيه لا يشرك به شيئا جعلت له مثلها مغفرة. ومن اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا
39:44ومن اقترابينه ذراعا اقتربت منه باعا ومن اتان يمشي اتيته روى له رواه مسلم عن ابي عن ابي كريب عن ابي معاوية وعن ابي بكر ابن ابي شيبة وكيع الاعمش به ورواه ابن ماجة عن
39:54علي بن محمد الطنافسيان وكيع به. روي قراب الارض وروي قراب الارض. المعاني متقاربة وقال الحافظ بي عن الموصلين حدثنا شيبان وقال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فان عملها
40:10عشرة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء فان عملها كتبت له عليه سيئة واحدة. واعلم ان تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة اقسام تارة يتركها فهذا تكتب له حسرة على كفه عنها لله تعالى وهذا عمل ونية ولهذا جاء انه يكتب له حسنة كما جاء في بعض الالفاظ الصحيحة فانما تركا من جراء
40:30اي من اجلي. وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها فهذا لا له ولا عليه. لانه لم ينوي خيرا ولا فعل شره. وتارة يتركها عجزا وكسلا عنها بعد السعي باسبابها كلشي ما يقرب منه فهذا بمنزلة فاعلها كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى المسلم بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل
40:50جبل المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه وقال الامام الموصلي حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا مكي وحدثنا الحسن بن الصباح وابو خيثمة قال حدثنا اسحاق بن سليمان كلاهما عن موسى ابن
41:00عبيدة عن ابي بكر ابن عبيدالله ابن انس عن جده انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ام بحسنة بحسنة كتب الله له حسنة فان عملها كتب
41:10عشرة ومن هم بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها فان عملها كتبت عليه سيئة. فان تركها كتبت له حسنة. يقول الله تعالى انما تركا من مخافته هذا لفظ حديث مجاهد عن ابن موسى وقال الامام محمد حدثنا عبد الرحمن بن مديق عن شيبان ابن عبد الرحمن عن الركيني ابن الربيع عن ابيه عن عمه فلان ابن عميلة عن خريم ابن فاتك
41:30رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس اربعة والاعمال ستة فالناس موسع له في الدنيا والاخرة وموسع له في الدنيا مقتول عليه في الاخرة ومقتول
41:40عليه في الدنيا موسع له في الاخرة وشقي في الدنيا والاخرة والاعمال موجبتان ومثل بمثله عشرة اضعاف وسبعمائة فالموجبتان من مات مسلما مؤمنا اشرك بالله شيئا وجبت له الجنة. ومن مات كافرا وجبت له النار. ومن هم بحسدة فلم يعملها فعلم الله انه قد اشعرها قلبه. وحرص عليها كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة لم
42:00تكتب عليه ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف عليه. ومن عمل حسنة كانت عليه بعشر امثالها. ومن انفقها نفقة في سبيل الله عز وجل كانت بسبع مئة. ورواه الترمذي والنسائي
42:10من حديث الركين بن الربيعة عن نسير بن عميلة عن خريم بن فاتك ببعضه. والله اعلم. وقال ابن ابي حاتم حدثناه زرعته قال حدثنا عبيد ابن عمر القواريري قال الحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن النبي عن جدي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل
42:30بلغو فهو حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعاء الله فانه شاعر طاء وان شاء منه ورجل حظها بانصات وسكون ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فيكف طهارة له الى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك لان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني
42:50حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثني ابي قال حدثني ضمضم بن زرعتان بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
43:00الجمعة كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها زيادة ثلاثة ايام. وذلك لان الله تعالى قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من كل شهر فقد صام الدار كله. رواه الامام احمد وهذا لفظ والنسائي وابن ماجة والترمذي وزاد. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه من جهاء
43:20ثانية اليوم بعشرة ايام ثم قال هذا حديث حسن وقال ابن مسعود رضي الله عنه من جاء بالحسنات بل هو عشرة امثالها من جاء بلا اله الا الله ومن جاء بالسيئة يقول بالشرك. وهكذا جاء عن جماعة من السلف رضي الله عنهم اجمعين. وقد ورد فيه حديث مرفوع والله اعلم بصحته. لكني لم اراه من وجه يثبت ولا
43:40حديث ولا اثار في هذا كثيرة جدا. وفيما ذكر كفاية ان شاء الله وبه الثقة قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قياما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
43:59والمسلمين. يقول تعالى اي قائمة ثابتة ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين كقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وقوله وجاهد في الله حق جهاده هو جتباكما
44:19عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. وقوله ان ابراهيم كان امة قامت لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه واهداه الى صراط مستقيم واتناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم اوحينا اليك نتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وليس يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم
44:39باتباع ملة ابراهيم الحنيفية ان يكون ابراهيم اكمل منه فيها لانه صلى الله عليه وسلم قام بها قياما عظيما واكمله واكملت له اكمالا تاما لم يسبقه احد الى هذا الكمال ولهذا
44:49كان خاتم الانبياء على الاطلاق وصاحب المقام المحمود الذي يرغب به الخلق حتى ابراهيم الخليل عليه السلام. وقد قال ابن مرجع حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حص حدثنا احمد ابن عصام حدثنا ابو داوود
45:04سمعت ذر ابن عبد الله الهمدني يحدث عن ابن ابى عن ابن ابزى عن ابيه قال كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على ملة الاسلام
45:14متى نخلص لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حنيفا وما كان من المشركين. وقال الامام احمد حدثنا يزيد اخبارنا محمد ابن اسحاق عن داود ابن ابي الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الذين احب الى الله تعالى قال الحنفية السمحة وقال احمد ايضا حدثنا سلمان وسليمان بن داوود
45:35عبدالرحمن بن ابي زناد عن هشام ابن عروة عن ابي انشطة رضي الله عنها قال تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذقني على منكبي ثم لانظر الى الى زف
45:45الى الى زفن الحبشة حتى كنت التي مللت فانصرفت عنه. قال عبدالرحمن قال لعروة ان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لتعلم فسحة اني ارسلت بحنفية سمحة. اصل الحديث مخرج في الصحيحين وزيادة الاشواه من طرق عدة وقد استقصت طرقها في شرح البخاري ولله الحمد والمنة
46:06طبعا الزفة للحبشة يعني لعبهم ورقصهم وتضاربهم يسمى الرماح والعصي انا رأيت هذا وين؟ في الصعيد يتضاربون بالعصا وكأنهم يرقصون انت تحس انهم يتضاربون فعلا يتعلمون الظرب بهذه الطريقة شفت
46:32وقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه انه مخالفون قل لهم في ذلك فان صلاته لله ونسكه على اسمه وحده لا شريك له وهذا كقوله تعالى فصل لربك وانحر الكوثر. اي اخلص له صلاتك وذبحك فان المشركين كانوا يعبدون الاصنام
46:52والانحراف لله تعالى وكذا قال السدي والضحاك وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عوف حدثنا احمد ابن خالد وابي حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيبة ابن عباس عن جابر ابن عبد الله قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم في يوم عيد النحر بكبشين وقال حينئذ بحيهما وجهت وجهي الذي ماطر السماوات والارض
47:22معنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحيا وممات لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله عز وجل وانا اول المسلمين من هذه الامة وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كانت دعوتهم للاسلام واصلحوا عبادة الله وحده لا شريك له كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول
47:42حاليا انه لا اله الا انا فاعبده وقد اخبرنا تعالى انه قال القوم فان توليتم كما سألتكم من اجل ان اجره الا على الله فنكون من المسلمين. وقال تعالى من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربها اسلم. قال سرت لرب العالمين
48:02وقال يوسف عليه السلام الصالحين. وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. وقال تعالى
48:40وقال تعالى اتى رسله بالاسلام ولكنه متفاوتا فيه بحسب شرائعهم الخاصة التي ينسخ بعضها بعضا الى ان نسخت بشهادة محمد صلى الله عليه وسلم التي لا تنسخ ابدا الابدين لا تزال قائمة منصورة واعلم ومنشورة الى قيام الساعة. ولهذا قال عليه السلام نحن معاشر الانبياء هم الاخوة
49:10من اب واحد وامهات شتى فدينه واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وان تناولت الشرائع وهي منزلة الامهات. كما ان اخوة كما ان اخوة الاخيار في عكس هذا بنو الام الواحدة من ابناء من اباء شتى والاخوة الاعيان الاشقاء من اب واحد ومن واحد والله اعلم
49:29يعني صار ثلاثة اقسام ابناء علات ابناء اخياف ابناء اعيان يا لعظم اللغة العربية. يا لعظمة اللغة العربية هذا لن تجدوه في لغة اخرى بعدين يقول لك ليش الله اختار خاتمة الرسالات باللغة العربية
49:48اتحداكم تجيبون العمق هذا باي لغة في العالم هم عند العرب او الاخوة الاخياف يعني امهم واحدة لكن ابائهم شتى امرأة تزوجت من خمس ازواج وجاب من كل وحدة بابل
50:09هذول يسمونه اخفياف والعلات والعلات انه اه يعني اه ابوهم واحد لكن امهاتهم شتى والاعيان العكس الاعيان ام واب واحد اخوة اعيان اخوة علات اخوة اخيار اشقاء هي حنا نسميها اشقاء
50:34السلام عليكم. وقد قال الامام احمد حدثنا وسيتحدثنا عبد العزيز بن عبد الله المجلس حدثنا عبد الله بن فضلها جميعا لا رجع عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
50:44كبر استفتح ثم قال وجهت وجهي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا
51:04وقد رواه مسلم في صحيحه قل قل قل غير الله يبغي ربه وهو رب كل شيء ولا تكسب وكل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
51:22يقول تعالى قل يا محمد هؤلاء المشركين بالله في اخلاص العبادة والتوكل عليها غير الله لا يبغي ربنا يغلب ربا سواها رب كل شيء يربيني ويحفظني ويكلئني ويدبرهم الا عليه ولا ينيب الا ليه لانه رب كل شيء ومليكه وله الخلق والامر. فهذه لا يشفيها الامر باخلاص العبادة والتوكل كما تضمنت الايات التي قبل اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له
51:44يقارن بالاخير كثيرا. في القرآن كقوله تعالى مرسل للعباد ان يقول واياك نعبد واياك نستعين من قول فاعبده وتوكل عليه. وقال امنا به وعليه توكلنا قوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. واشبه ذلك من الايات وقوله تعالى ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تاجر وازرة وزر اخرى. اخبار عن الواقع يوم القيامة
52:04وانه لا يحمل من خطيئة احد وانه لا يحمل من خطيئة احد على احد وهذا من اجله تعالى كما قال وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان لا قربا. وقوله تعالى فلا يخاف الموت ولا هضما
52:24قال علماء التفسير اي فلا يظلم بان يحمل من سيئات غير يحمل عليه من سيئات غيره ولا يهضم بان ينقص من حسناته. وقال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين. معناها ان كل نفس معناها كل نفس مرتهنة بعملها السيء لاصحاب اليمين فانه قد يعود
52:44بركة اعمالهم الصالحة على الذرية كما قال في سورة الطور من عملهم من شيء ويلحقنا بهم ذريتهم في المنزلة الرفيعة في الجنة وان لم يكونوا قد شاركوا في الاعمال بل في اصل الايمان
53:04وما لثناهم من ينقصن اولئك السادة الرفاء من اعمالهم شيئا حتى سويناهم وهؤلاء الذين هم نقص منهم منزلة من رفعهم تعالى الى منزلة الاباء ببركة اعمالهم بفضله ومنته ثم قال
53:18كل امرئ بما كسب رهين اي من شر وقول يصلح لنا ولكم الذرية هذه الاية فيها دلالة على فضل الذرية الصالحة انسان قد يرتفع الشباب ابنه الصالح سبحان الله بسبب اولاده الصالحين
53:37وقوله ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون يعملوا على مكانتكم انا عامل على ما نحن عليه فستعرضون ونعرض عليه وينبئنا واياكم باعمالنا واعمالكم وما كنا نختلف وفي فيه في الدار الدنيا
53:55كما قال تعالى قل لا تسألون عما ولا نسأل عما تعملون. قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا حقي وهو الفتاح العليم. درجات ليبلوكم فيما تكن ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. يقول تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض اي جعلكم تعمرون الارض جيلا بعد جيل وقرنا بعد
54:25من مخالفة بعد سلف وقوله اني لاعلم في الارض خليفة. وقل يا عسى الله عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فانظر كيف تعملون. وقوله رفع بعضكم وبعض الدرجات بينكم في الارزاق والاخلاق والمحاسن والمساوئ والمناظر والاشكال والالوان. وله الحكمة في ذلك بقوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة
54:55الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. وقوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وقوله تعالى ليبلوكم فيما تكمل يختبركم في الذي انعم به عليكم وامتحنكم به ليختبر الغني في غنى عن الشكر والفقر بفقده ويسأل عن صبره. وفي صحيح مسلم
55:17من حديث ابي نظرة عن ابي سعد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خطرة وان الله مستخلفكم فيها فلا يظلم ماذا تعملون
55:27فاتقوا الله فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فانها وقوله تعالى ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم تريبون وترغيب ان عقابه وفيما جاوبه من خبر وطلب وقال محمد ابن اسحاق يرحم العباد على ما فيهم رواه ابن ابي حاتم مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب وقوله
55:58الى غير ذلك من الترغيب عن الترغيب والترهيب اليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديك يدعوهم اليه بالرهبة وذكر النار وانكرها وعذابها والقيامة واهوالها. وتارة بهذا وهذا لينجح في كل بحسبه. جعلنا الله
56:18وممن اطاع فيما مر وتركه ما عنه نهى وزجر. وصدقه فيما اخبر. انه قريب مجيب سميع الدعاء جواد كريم وهاب. وقد قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا زاهر عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
56:38قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد. ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قال احد من الجنة خلق الله مئة رحمة فوضع واحدة بين خلقه يتراحمون بها وعند الله تسعة وتسعون. ورواه
56:58رواه الترمذي عن تسعة وتسعون وعند الله تسعة وتسعون. ورواه الترمذي عن قتيبة عن ابن العزيز الدراوردي عن العلاء به وقال حسن صحيح ورواه مسلم عن ابن يحيى وقتيبة وعلي ابن حجر ثلاثتهم ابن حجر. حجر ابن حجر
57:20ثلاثة الا احمد ابن علي ابن حجر صاحبة الباقيين كلهم حجر يعني كلهم حجر الا هذا. احسن الله اليك. اخر تفسير سورة الانعام ولله الحمد والمنة. اللهم من علينا بالعفو والعافية وهب لنا جزيل النعم. وصلى الله وسلم
57:40على نبينا محمد واله ونسأل الله ان يمن علينا وعليكم بلقائي مع سورة الاعراف لنكمل هذا السفر المبارك والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نتوقف في التفسير الى ما بعد رمضان لكن ابشركم ان شاء الله انه في اول يوم من رمضان
58:02سنبدأ في تفسير فتح المنان في مختصر تفسير جامع البيان لابن جرير الطبري ان شاء الله خمسة وعشرين يوم ننتهي باذن الله عز سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
58:17من حيث العد يعتبر كل واحدة منها اية شيخ احسن اه الحاق الابناء بالاباء ام الظاهر من من له كسب عليك مباشر تأملت فيها لابناء الحمى الاشراف وغيرهم لا لا
58:50نعم التوراة والانجيل لأ لا ضيعوه ضيعوا الالواح كل واحد اه كل اه يعني جماعة اخذوا لوح وضيعوا الالواح يا اما ضيعوه الاصلية يا اما يعني مثل ما نقول دست
59:24دست خبئوها قشطة وقال بعض المؤرخين ان باخت نصر لما دخل الى آآ فلسطين قتل اليهود فذهب احبارهم الذين كان معهم هذه الالواح واختفت والله اعلم احسن الله اليكم في حديث اللي هو وجهت وجهي في الاستفتاح
59:48هل هي ادعية متعددة ام هو دعاء واحد؟ وهل يقال ان يعني جمع بين اكثر من دعاء في لا لا لم يثبت الجمع بين اكثر من دعاء لا لا المقصود ان سرق وان زنى المقصود بهذا الحديث قطعا اذا مات تائبا
1:00:08نعم يدخل مباشرة اما اذا كان مات غير تائب مصرا وهو على على على المحاصصة نعم صحيح سورة الانعام وغيرها من السور نزلت مرة واحدة سورة الباعون نزلت مرة واحدة. سورة الناصر نزلت مرة واحدة. الكافرون نزلت مرة واحدة
1:00:36طوال الأنعام نزلت مرة واحدة نعم ترى ايش ؟ ام السما ارفعي السطح. بلحوم السباع باسا ايه يعني يقصد ان آآ ما كانت ترى بأسا بمثلا الضبع الضبع مو سبع
1:01:03في سبوعية ولا ما في هي من من الصحابيات او مع الصحابة الذين لا يرون بأسا بالظبع هي وجابر واظن ابن عباس بعد معاهم اه الان لا يحضرني لكن عدد من الصحابة لا يرون بالضبع بأس
1:01:21لا لا الضبع بس ليس عموم السبوعية هو اورده النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لنا ان هذا لكم انتم ايضا انتبهوا اذا انا حرمت عليكم شي والله حرم عليكم شي لا تبيعوه. الميتة محرمة الاكل ولا لا
1:01:42ما يجوز اني ابيع الميت سبحانك الله واياكم