(٥) التعليق على رسالة الاحتجاج بالقدر- المجلس الخامس والأخير - فضيلة الشيخ / د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس والاخير ان شاء الله تعالى في قراءتنا لرسالة الاحتجاج في القدر شيخ الاسلام ابن عباس
0:20احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمية من الهجرة كنا قد وقفنا على قوله واهل الفناء في توحيد الربوبية قد يظن احدهم انه اذا لم يشهد
0:39الا فعل الرب فيه فلا اثم عليه سنبدأ من هنا حيث كنا قد وقفنا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونحن في عشاء ليلة الاثنين الثامن عشر من شهر شعبان
0:55عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف
1:13قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واهل الفناء في توحيد الربوبية قد يظن احدهم انه اذا لم يشهد الا فعل الرب فيه فلا اثم عليه وهم في ذلك بمنزلة من اكل السموم القاتلة وقال انا اشهد ان الله هو الذي اطعمني فلا يظرني. وهذا جهل عظيم فان الذنوب والسيئات
1:34لا تضر الانسان اعظم مما تضره السموم. وشهوده ان الله فاعل ذلك لا يدفع ضررها. ولو كان هذا دافعا لضررها لكان انبياؤه الله واولياءه المتقون اقدر على هذا الشهود الذي يدفعون به عن انفسهم ضرر الذنوب. يعني الذي يشهد
1:53فعل الرب تبارك وتعالى في كل شيء لا يجوز له ان يقول انا لا اكل انا لا اشرب لان الله لو شاء ان يطعمني اطعمني لوشع يسقي يعني لسقاني وكذلك لا يجوز له ان يقول انا لا يضرني لا تضرني المعاصي
2:14لان الله لو شاء ان يمنعني لمنعني الله سبحانه وتعالى الذي خلق الروح علم ان المعاصي تضر الروح وتضر البدن وان كانت غلبت ضرر المعاصي والذنوب على الروح اكثر والذي خلق البدن والروح علم ان هذه الاغذية الفاسدة
2:40مضرة للبدن والروح وان كان البدن اكثر فحرم احمد الخنزير وحرم الميتة وهذي الاشياء فهذه لهذه وتلك لتلك ومن هؤلاء من يظن ان الحق اذا وهبه حالا يتصرف به وكشفا لم يحاسبها على تصرفه به. وهذا بمنزلة من يظن انه اذا اعطاه ملكا لم يحاسبه على تصرفه فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه
3:08وسلم. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد تبين انه مع انه المعطي المانع فلا ينفع المجدود جده انما ينفعه الايمان والعمل الصالح. يعني هل يجوز للانسان يقول انا اصبحت صالحا
3:28شقيا فافعل ما اشاء من الذنوب والمعاصي هذا مثل الذي يقول ان الله اعطاني المال انا افعل بالمال ما اشاء. لا انت اذا اسرفت سئلت اذا بذرت سئلت اذا بخلت سئلت اذا ظننت سئلت اذا لم تخرج زكاته سئلت
3:50لم تطعم المسكين والفقير سئلت اذا كسبته من حرام سئلت اذا كان الامر كذلك فلا بد ان نفهم انه مهما علا درجة الانسان وشهد من الربوبية ما شهد ليس له ان يتجاسر
4:10على معصية الله تعالى. نعم فهذا اصل عظيم ضل بالخطأ فيه خلق كثير حتى ان الامر بكثير من هؤلاء الى ان جعلوا اولياء الله المتقين يقاتلون انبيائه ويعاونون اعدائه وانهم مأمورون بذلك وهو
4:28امر شيطاني قدري بهذا يقول من يقول منهم ان الكفار لهم خفراء من اولياء الله. كما للمسلمين خفراء من اولياء الله. ويظن كثير من وان اهل الصفة قاتلوا ان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي فقال يا اصحابي تخلوني
4:50وتذهبون عني وقالوا نحن مع الله من كان مع الله كنا معه. اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية كيف يضحك ابليس بالانسان حتى يظن المشاركين ان الولي قد يقف مع الكافر ضد النبي. لا اله الا الله
5:11ويجوزون قتال الانبياء وقتلهم كما قال شيخ مشهور منهم كان بالشام لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطئا فانه ليس في مشهدهم لله محبوب مرضي مراد الا ما يقع. فما وقع فالله يحبه ويرضاه وما لم يقع
5:27والله لا يحبه ولا يرضاه. والواقع هو تبع القدر لمشيئة الله وقدرته. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فهم من غلب فهم من غلب كانوا معه لان من غلب كان القدر معه والمقدور عندهم هو محبوب الحق اذا غلب الكفار كانوا معهم واذا غلب المسلمون كانوا معهم واذا كانوا واذا
5:47هذا مشاهد هذا مشاهد الذين فتحوا اسوار بيت المقدس للصليبيين هما امثال هؤلاء الباطنية الذين هم مع من غلب والذين فتحوا الابواب الشامية للفرنسيين هم هؤلاء الذين مكنوا للعلاويين هم هؤلاء
6:11لا يشهدون الا هذا يقول هذا كله بقدر الله. ما دام بقدر الله فنحن معه نسأل الله السلامة والعافية طيب قدر الله لكن الله باي شيء امرك شرعا كيف كيف
6:26تقابل قدر الله شرعا الوقوف مع الكفار واذا كان الرسول منصورا كانوا معه. واذا غلب اصحابه كانوا مع الكفار الذين غلبوهم. وهؤلاء الذين يصلون يصلون الى هذا الحد غالبهم لا يعرف وعيد الاخرة
6:46فان من اقر بوعيد الاخرة وانه للكفار ممن يمكنه ان يكون معاون الكفار مواليا لهم على ما يوجب وعيد الاخرة لكن قد يقولون بسقوطه مطلقا وقد يقولون بسقوطه عمن شهد توحيد الربوبية. وكان في هذه الحقيقة القدرية. وهذا
7:04قوله طائفة من شيوخ كالشيخ المذكور وغيره. اذا قلت له كيف تقفون مع الكفار؟ فما تعلمون الوعيد الشديد في وقوفكم مع الكفار قالوا نحن مع القدر وما دمنا مع القدر فلا مؤاخذة
7:23اذا اسقطوا التكليف فلهذا يوجد هؤلاء الذين يشهدون القدر المحض وليس عندهم غيره الا ما هو قدر ايضا من نعيم اهل الطاعة وعقوبة اهل المعصية لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا يجاهدون في سبيل الله
7:44بل ولا يدعون الله ينصر المؤمنين على الكفار بل اذا رأى احد من يدعو قال الفقير والمحقق والعارف ما له يفعل الله ما يشاء وينصر من تريد فان عنده ان الجميع واحد بالنسبة الى الله وبالنسبة اليه ايضا فانه ليس له غرض في نصر احدى الطائفتين لا من جهة ربه فانه لا فرق على رأيه عند الله
8:04الله تعالى بينهما ولا من جهة نفسه فان حظوظه لا لا تنقص باستيلاء الكفار بل كثير منهم تكون حظوظه الدنيوية مع الكفار والمنافقين والظالمين اعظم. فيكون هواه اعظم. وعامة من معه من هم من هذا الظرف فان لهم حظوظا ينالونها باستيلائهم. لا
8:24تحصل لهم باستيلاء المؤمنين. وشياطينهم تحب تلك الحظوظ المذمومة وتغريهم بطلبها. وتخاطبهم الشياطين بامر مله وكشف يظن من جهات الله وان الله هو امرهم ونهاهم وانه حصل لهم من المكاشفة ما حصل لاولياء الله المتقين
8:40ويكون ذلك كله من الشياطين وهم لا يفرقون بين الاحوال الشيطانية الرحمانية والشيطانية يعني هؤلاء فعلا هم حظوظهم مع اهل الكفر اكثر اهل الاسلام اذا تمكنوا لا يتركون الظالمين والفجرة يفعلون ما يشاؤون
9:03بخلاف الكفار فانهم يمكنون له نعم لان الفرق مبني على شهود الفرق من جهة الرب تعالى وعندهم لا فرق بين الامور الحادثة كلها من جهة الله تعالى انما هو مشيئة محظة تنام
9:17الاشياء تناولا واحدا فلا يحب شيئا ولا يبغض شيئا ولهذا يشترك هؤلاء في جنس السماع الذي يثير ما في النفوس من الحب والوجد والذوق يثير من قلب كل احد حبه وهواه. واهواؤهم متفرقة فانهم لم يجتمعوا على محبة ما يحبه الله ورسوله. اذ كان محبوب الحق على اصل قوله
9:37هو ما قدره فوقع. واذا اختلفت اهوائهم في الوجد اختلفت اهوائه شياطينه. وقد يقتل بعضهم بعضا بشياطينه لانها اقوى من شياطينه ذاك وقد يسلبه ما معه من الحال الذي هو التصرف والمكاشف الحاصل له بسبب شياطينهم. فتكون شياطينه هربت من شياطين
9:57اذا يضعف امره ويسلب حاله. كمن كان له كمن كان ملكا له اعوام. فاخذت اعوانه واخذت اعوانه فيبقى ذليلا لا ملك له. فكثير من هؤلاء كالملوك الظلمة الذين الذين يعادي بعضهم بعضا اما مقتول اما مأسور واما مهزوم فان منه
10:18من يأسر غيره فيبقى تحت تصرف منهم من يسببه غيره فيبقى لا حال له كالملك كالملك المهزوم. فهذا كله من تفريع اصل جاهمية الجبر في القدر في الجبر في القدر وانما يخلص من هذا كله من اثبت لله محبة لبعض الامور وبغضا لبعضها. وغضبا من بعضها وكما
10:42هذا لا يمكن الخلاص من شر شياطين الانس والجن الا بعقيدة اهل السنة والجماعة وهو ان الله تبارك وتعالى يحب بعض الامور وهي التي شرعها ويبغض بعض العمر وهي التي تخالف شرعه
11:02فعلى المسلم ان يحب ما احبه الله ان يبغض ما ابغضه الله يسعى لايجاد المحبوبات واعدام المبغوظات. نعم وكما اخبرت فيه رسل نطقت به الكتب وهذا هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويعلم ان التوحيد الذي بعث به رسلا
11:24ان يعبد الله وحده لا شريك له. فيعبد الله دون ما سواه وعبادته تجمع كمال محبته وكمال الذل لها كما قال الله تعالى. وانيبوا الى ربكم واسلموا له فينيب فينيب قلبه الى الله. ينيب. ينيب
11:38قلبه يعني ما يأتي لازم اذا قلت لازم ناب ينابوا هذي صارت الوكالة اما اناب بمعنى رجع ينيب بمعنى يرجع. نعم فينيب قلبه الى الله قلبه فينيب قلبه الى الله ويسلم له. نعم. ويتبع ملة ابراهيم حنيفا. هذه مسألة مهمة. انيبوا الى ربكم
12:08واسلموا له هذا هو حقيقة شهود الربوبية والالوهية فان الانابة الى الرب هذا شهود للالوهية واسلموا له هذا شهود للربوبية انت تشهد ان الله يفعل ما يشاء لكن تنوب الى الله ترجع الى الله
12:30لماذا امرك الله تمتثل؟ واذا كنت في دائرة القدر في النعمة تشكر الله البلاء تصبر او ترضى او تشكر في ذنب تستغفر وتتوب ولا يوجد حالة رابعة. نعم قال رحمه الله فينيب قلبه الى الله ويسلم له ويتبع ملة ابراهيم حنيفا. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم
13:00واتخذ الله ابراهيم خليلا ويعلم ان ما امر الله ورسوله به فان الله يحبه ويرضاه ما نهى عنه فانه يبغضه وينهى عنه. ويمقت عليه ويسخط على فاعله فصار يشهد الفرق من جهة
13:14الحق تعالى نعلم ان الله تعالى يحب ان يعبد وحده لا شريك له ويبغض من يجعل له اندادا يحبونه كحب الله وان كانوا بتوحيد الربوبية كمشرك العرب وغيرهم وان هؤلاء القدرية الجبرية الجهمية اهل اهل الفناء في توحيد الربوبية حقيقة قولهم من جنس قول المشركين الذين قالوا
13:38لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء قال الله تعالى لو تلاحظون في قول المشركين تضمن كم شيء لاحظوا تضمن الطعن الربوبية والطعن في الالوهية لو شاء الله ما اشركنا. هذا طعن في ربوبية الله
14:02اذا معناة الشرك لما وقع بارادة الله اذا نحن مجبورون او ان ان الشرك محبوب لله او هما معا ولا حرمنا من شيء هذا جهة شرعية فطعنوا في الربوبية وطعنوا في الالوهية
14:18وزعموا ان ما هم عليه من الشرك وما هم عليه من تحريم الاشياء هذا بقدر الله وما دام بقدر الله اذا هو محبوب لله. فلما انت ايها الرسول تنهانا وتأمرنا
14:34فهمتم مقالاتهم؟ نعم قال الله تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتهرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وانا وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة. فلو شاء لهذاكم اجمعين. وتضمن الايتين الرد على نفس الشبهتين
14:58كذلك كذب الذين من قبلهم في ادعائهم بالافتراء في الالوهية حرم ما حرم اشتريتم؟ كما افتروا كذبتم كما كذبوا واما قولكم لو شاء الله ما اشركنا فلو كان الامر كما تقولون ان الشرك بقدر الله محبوب لله. فلما عذبهم كما سيعذبكم
15:25فدل على انه وان كان بقدر الله ليس محبوبا لله فان هؤلاء المشركين لما انكروا ما بعثت به الرسل من الامر والنهي انكروا التوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له يقرون بتوحيد الربوبية وان الله خالق كل شيء ما بقي عندهم من من فرق
15:46من جهة من جهة الله بين مأمور ومحظور. فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وهذا حق فان الله لو شاء الا يكون هذا لم يكن لكن اي طبعا هذا حق من اي جهة من جهة ان الله لو اراد ان يجبرهم لجبرهم
16:05لو اراد ان يقهرهم لقهرهم. كما قهر الشمس الشمس لا تستطيع ان تغير مسارها منذ ان خلقها الله وهي تمشي في نفس المسجد ليس لها ايران فلو شاء الله لا يكون للمشركين ارادة لسلبهم الارادة لاصبحوا مجانين
16:25نعم لكن اي فائدة لهم في هذا هذا غايته ان هذا الشرك والتحريم بقدر ولا يلزم ان كان اذا كان مقدورا ان يكون لله ولا علم عندهم بان الله امر به ولا احبه ولا رضي وبل ليسوا في ذلك الا على ظن وخرص. فان يحتجوا بالقدر فالقدر
16:46لا يختص بحالهم وان قالوا نحن نحب هذا ونسخط هذا فنحن نفرق الفرق الطبيعي لانتفاء الفرق من جهة الحق تعالى. قيل لهم لاعلم عندكم بانتفاء الفرق من جهة الله تعالى. والجهمية المثبتة للشرع تقول بان الفرق الثابت هو التوحيد قرن به النعيم
17:06والشرك ان التوحيد قرن به قرن قرن احسنت ان التوحيد قرن به النعيم والشرك قرن به العذاب. وهو الفرق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو عندهم يرجع الى علم الله تعالى بما سيكون
17:21اخباره واخباره. بل هؤلاء لا يرجع الفرق عندهم الى محبة منه لهذا وبغض لهذا وهؤلاء يوافقون المشركين في بعض لا في كله. كما ان القدرية من الامة الذين هم مجوس الامة يوافقون المجوس المحضة. في بعض قولهم لا في كله والا فالرسول قد دعاهم الى عبادة
17:41بسم الله وحده لا شريك له الى محبة الله تعالى دون ما سواه. والى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. والمحبة تتبع الحقيقة فان لم يكن المحبوب في نفسه
17:51يستحق ان ان يحب لم يجز الامر بمحبته فضلا عن ان ان يكون احب الينا من كل ما سواه قال رحمه الله حقيقة المحبة. واذا قيل محبته محبة محبته محبة عبادته وطاعته
18:09قيل قيل محبة طبعا هو المصنف ختم هذه الرسالة ببيان حقيقة المحبة لان الكل اليهود يدعون انهم احباب الله واولياءه النصارى يدعون انهم احباب الله واولى الاسلام يدعون انهم احباب الله واولياءه
18:30بل واهل الملة الظالين كالباطنية وغيرهم من القدرية والخوارج والمرجية كل واحد يزعم انه احباب الله لكن ما هي حقيقة البحث ما هي حقيقة المحبة هي التي مرت معنا في اية
18:51قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم هذي هي حقيقة المحبة. مو المحبة اللي في عقلك في ذوقك فيما يلائمك فيما ترى حسنه فيما ترى قبحه هذا في ظنك هذا هو الذي كان عليه المشركون واهل البدع
19:12اما حقيقة تريد ان تعرف حقيقة المحبة انظر الى نفسك في الاتباع هل تصلي بهذه الطريقة لانك تحبها؟ اذا ليست هذه محبة لله. تصلي بهذه الطريقة لان الله امرك بها هذه محبة الله
19:29تصلي بهذه الطريقة لان الرسول صلى الله عليه امرك بها هذه هي المحبة نعم قال رحمه الله واذا قيل محبته محبة عبادته وطاعته. قيل محبة العبادة والطاعة فرع على محبة المعبود المطاع وكل من لم
19:47ان يحب في نفسه لم تحب عبادته وطاعته ولهذا كان الناس يبغضون طاعة الشخص الذي يبغضونه ولا يمكنهم مع بغضه محبة طاعته الا لغرض اخر محبوب مثل عوض يعطيه يعطيه
20:01على طاعته فيكون المحبوب في الحقيقة وذاك العوظ. فلا يكون الله رسوله احب اليهم مما سواهما الا بمعنى ان العوض الذي يحصل من مخلوقات احب من كل شيء. ومحبة ذلك العوض مشروط بالشعور به فما لا يشعر به تمتنع محبته. واذا قيل هم قد وعدوا على محبة الله
20:21ورسوله بان يعطوا افضل محبوباتهم مخلوقة. قيل لا معنى لمحبة الله ورسوله عندكم الا محبة ذلك العوظ. والعوظ غير مشهور به حتى واذا قيل بل اذا قال من قال لا يحب لا يحب غيره الا لذاته المعنى انك اذا اطعتني اعطيتك اعظم ما تحبه صار محبا لذلك
20:41امر له قيل ليس الامر كذلك بل يكون قلبه فارغا من محبة ذلك الامر. وانما هو معلق بما وعده من العوظ على عمله. كالفعل الذي كالفعلة الذي الذين يعملون في البناء والخياطة والنساجة ولذلك ما يطلبون به اجورهم فهم قد لا يعرفون صاحب العمل او لا يحبونه ولا لهم
21:02مرض فيه انما غرضهم في العوض الذي يحبونه. وهذا اصل قول الجهمية القدرية والمعتزلة الذين ينكرون محبة الله تعالى. ولهذا قالت المعتزلة ومن اتبع من الشيعة ان معرفة الله وجدت لكونها لطفا في اداء واجبات العقلية. فجعلوا اعظم المعارف تبعا لما ظنوه واجبا بالعقل وهم
21:22محبة الله والنظر اليه فضلا عن لذة النظر. وابن عقيل لما كان في كثير من كلامه طائفة من كلام المعتزلة. سمع رجل يقول اني اسألك لذة النظر لوجهك فقال يا هذا هب ان له وجها افتتذ بالنظر اليه؟ وهذا اللفظ مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه النسائي
21:42وغيره عن عن مال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني كانت الوفاة خير لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفذ
22:02اسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى الكريم والشوق الى لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين
22:23اذا هذا لفظ مأثور واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم اذا النظر الى وجه الله ينتج عنه لذة للناظر في الجنة نسأل الله لنا ولكم ذلك. لكن هؤلاء العقلانيون وهؤلاء الذوقيون
22:42ينكرون هذه الامور. لا حول ولا قوة الا بالله نعم وقد روي هذا الاف من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد ابن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكم
23:04فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويخرجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة يعني قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهذه اللفظ
23:21في صحيح مسلم فيه عبارة ايش؟ احب اليه اذا حصل لهم حب وصار هنا هذا الشيء احب من لذات الجنة معنى الذ. صار الذ؟ نعم. فقد اخبر انه ليس فيما اعطوه من النعيم اعطوه اعطوه فقد اخبر انه ليس فيما اعطوه
23:44من النعيم احب اليه من النظر اليه واذا كان النظر اليه احب الاشياء اليهم. علم ان انه نفسه احب الاشياء اليه والا لم يكن النظر احب انواع النعيم اليهم فان محبة الرؤيا تتبع محبة المرئ وما لا يحب ولا يبغض في نفسه لا تكون رؤيته احب اليه
24:02انسان من جميع انواع النعيم وفي الجملة فانكار الرؤية والمحبة والكلام ايضا معروف من كلام الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم والاشعرية ومن تابعهم ويوافقونهم على المحبة يخالفونه في اثبات الرؤيا ولكن الرؤية التي يثبتونها لا حقيقة لها واول من عرف عنه في الاسلام انه انكر ان الله يتكلم وان الله يحب عباده
24:22هو الجعد ابن درهم. ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسى تكريما فضحى به خالد ابن عبد الله القسري وقال ضحوا ايها الناس تقبلوا الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليل او لم يكلمه تعالى الله عما يقول الجاد علوا كبيرا. ثم نزل
24:42وفي بعض الروايات زيادة وزعم ان ليس في السماء اله وهذي كلها هذه امور الثلاثة اسوء مذهب الجهمية انكارا يكون الله متكلم انكار ان يكون الله يحب او يحب انكار ان يكون الله في العلو
25:06تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الله عز وجل عالم فوق مخلوقاته الرحمن على العرش استوى وهو العلي الاعلى وهو سبحانه يتكلم كيف شاء مع من شاء باي لغة شاء
25:23وهو سبحانه يحب عباده الصالحين ويبغض عباده الكافرين. نعم واما الصوفية فهم يثبتون المحبة بل هذا اظهر عندهم من جميع الامور. واصل طريقتهم انما هي الارادة والمحبة واثبات محبة الله مشهور في
25:40اوليهم واخرهم كما هو ثابت بالكتاب والسنة وباتفاق السلف. المحبة جنس تحته انواع كثيرة وكل عابد محب لمعبود. فالمشركون يحبون كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفيه قولان احدهما يحبونهم كحب المؤمن
26:03لله والثاني يحب طبعا اذا قلنا يحبونهم حب المؤمنين لله صار هنا شرك في المحبة ليش؟ لان حبهم كان تعبديا لان المؤمن لماذا يحب الله عبادته وقربة الى الله هم لماذا يحبون اصنامهم؟ عبادة وقربة اليهم
26:26هذا التفسير الاول الثاني. الثاني يحبونهم كما يحبون الله. هم. لانه قد قالوا الذين امنوا اشد حبا لله ولم يمكن ان يقال ان المشركون ان المشركين يعبدون الهتهم كما يعبدون الموحدون الله. كما يعبد الموحدون الله بل كما يعني المعنى الاول
26:46هنا وكحب الله هذا تشبيه للحب بانه تعبدي الثاني يحبونه كما يحبون الله هذا تشبيه للكمية المحبة المؤمن يحب الله حبا عظيما هم يحبون اصنامهم حبا عظيما بل كما يحبونهم الله فانهم يعدلون الهة برب العالمين كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يادلون وقال تالله ان كنا لفي ضلال مبين
27:15نسويكم برب العالمين. وقد قال بعض من نصر القول الاول في الجواب عن حجة القول الثاني. قال المفسرون قوله والذين امنوا اشد حبا لله اي اشد تبا لله من المشركين لالهتهم فيقال له ما قاله المفسرون مناقض لقوله فانك تقول انهم يحبون الانداد كحب المؤمنين لله هو هذا
27:35يناقض ان يكون المؤمنون اشد حبا لله من المشركين لاربابهم فتبين ضعف هذا القول وثبت ان المؤمنين يحبون الله اكثر من محبة المشركين لله ولالهتهم. لانه اولئك اشركوا في المحبة والمؤمنون اخلصوا
27:50كلها لله. اذا والذين امنوا اشد حبا لله لماذا قال والذين امنوا اشد حبا لله مش يكونوا يحبون ان اليتام كما يحبون كالمؤمن الله الجواب انه اشد من وجهين الوجه الاول ان المشرك حبه موزع على الهة متعددة
28:14وهو يزعم انه يحب الجاد ويحب جوزيس ويزعم انه يحب البدوي والاخشبندي والسهروردي والتشيتي يزعم انه يحب المعبودات المتعددة لا ضمنات وعزى اما المؤمن حبه منصرف الى جهة واحدة. وهو حب العلي الاعلى
28:38هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان مؤمنين اشد حبا لله لانهم يعلمون نعماء الله وعطاءه وشرعه عليه. اما اولئك حبهم مبني على الظن وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال رحمه الله ايضا فقوله كحب لا اضيف فيه المصدر الى المحبوب المفعول. وحذف فاعل الحب فاما ان يراد كما يحب الله
29:11الله من غير تعيين فاعل فيبقى عاما كما يحب الله من غير تعيين فاعل سيبقى عاما. نعم في حق الطائفتين وهذا يناقض قوله والذين امنوا اشد حبا لله. واما ان يراد كحبهم لله ولا يجوز ان يراد كما يحب غيرهم الله. اذ ليس
29:31شف الكلام ما يدل على هذا بخلاف حبهم فانه قد دل عليه قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله فاضاف الحب المشبه اليهم نعم. اه فكذلك اه الحب المشبه لهم. نعم. اذا اذ كان يعني الان المصدر كلمة حبة
29:53احب حبا الحب مصدر الفعل منه حبة يحب حب زيد ربه يحب زيد ربه يحب زيد ربه حبا عظيما طيب الان المصدر اضيف الى المفعول المحبوب حب الله كحب الله
30:15القاعدة الدلالية من حيث الدلالة واللغة العربية ان المصدر اذا اظيف الى مفعوله فكيف يصبح المعنى يصبح المعنى حبا يليق به او حبا خاصا به. اذا المشركون يحبون الهتهم بزعمهم حبا تليق حبا
30:45يليق بها كما ان المؤمنين المؤمنين يحبون الله حبا يليق به او ان ان المشركين يحبون معبوداتهم حب تعبد كما ان المؤمنين يحبون الله حب تعبد. نعم اذا كان سياق الكلام يدل عليه اذا قال يحب زيدا كحب عمر
31:11او يحب عليا كحب ابي بكر او يحب الصالحين من غير اهله كحب الصالحين من اهله. وقيل يحب الباطل كحب الحق لو يحب سماع البكاء والتصك بسماع القرآن وامثال ذلك لم يكن المفهوم الا انه هو المحب للمشبه والمشبه به
31:27وانه يحب هذا كما يحب هذا لا لا يفهم منه انه يحب هذا كما يحب غيره اذ ليس في الكلام ما يدل على محبة غيره اصدا. المقصود ان المحبة تكون لما يتخذ الها من دون الله. وقد قال المقصود ان
31:43شيكين يحبون الله ما هم يحبون الله لكن حبهم لله مشوب الشركة وقد قال تعالى وفريت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم فمن كان يعبد ما يهوى فقد اتخذ الهه هواه فما هويه اله
32:03فهو لا يتأله من يعلم انه يستحق التأله. من يتأله ما يهواه هذا المتخذ وهذا المتخذ الهه وهوى له محبة فمحبة المشركين لالهتهم ومحبة عباد وهذا وهذه محبة مع الله لا محبة لله وهذه محبة اهل الشرك والنفوس قد تدعي ان محبة الله
32:23وتكون في نفس الامر محبة تكون في نفس الامر محبة الشرك تحب ما تهوى وقد اشركته في الحب مع الله. وقد يخفى الهوى على النفس. حبك الشيء يعمي ويصيب. ولهذا ايها الاخوة اوصي نفسي واياكم الى التنبه الدقيق
32:38في هذه المسألة وهو ان نحذر من حب الهوى فان الانسان قد يحب الشيء لانه يهوى فحينئذ لا تكون المحبة لله انسى هواك انس ذوقك انسى عقلك اجعل محبتك لله
33:03لنعمائه بكماله لجماله لجلاله لحمده وغناه وهكذا الاعمال التي يظن الانسان انه يعملها لله وفي نفسه شرك قد خفي عليه وهو يعمله اما لحب رياسة واما لحب ما واما لحب صورة. ولهذا قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياء. فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون
33:34الله العليا فهو في سبيل الله. فلما صار كثير من الصوفية النساك المتأخرين يدعون المحبة ولم يزنوها بميزان العلم والكتاب والسنة دخل فيها نوع من الشرك واتباع الهوى والله تعالى قد جعل محبته موجب لاتباع رسوله فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ايش نسمي هذه الاية؟ اية
33:59ميزان المحبة اية ميزان المحبة تريد ان تعرف ان حبك صادق ان حبك صادق زنه بهذا الميزان وهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يدعو الى ما يحبه الله وليس شيء يحبه الله الا والرسول يدعو اليه. وليس شيء يدعو اليه رسول الا
34:24الله يحب فصار محبوب الرب ومدعو الرسول فصار محبوب الرب ومدعو الرسول متلازمين بل هذا هو هذا في ذاته. وان تنوعت الصفات فكل من ادعى انه يحب الله ولم يتبع الرسول فقد كذب. ليست محبته لله وحده بل ان كان
34:42في محبة وشرك فانما يتبع ما يهواه كدعوة اليهود والنصارى محبة الله فانهم لو اخلصوا له المحبة لم يحبوا الا ما احبه فكانوا يتبعون الرسول فلما احبوا ما ابغض الله مع دعواهم حبه كانت محبته من جنس محبة المشركين وهكذا اهل البدع. فمن قال انه من المريدين لله المحبين له وهو لا يقصد
35:02اتباع الرسول والعمل بما امر به وترك ما نهي عنه اه فمحبته فيها شوب من محبة المشركين واليهود والنصارى بحسب ما فيه من البدع. فان البدعة ليست مشروعة وليست مما دعا اليه الرسول ولا يحبه الله فان الرسول فان الرسول دعا الى كل ما يحبه الله فامر بكل معروف ونهى عن كل منكر
35:22وايضا هذه مسألة مهمة انتبهوا لا يمكن لا يمكن لاحد ان يصل الى نيل محبة الله لا بشرك ولا ببدعتك بل ان الشرك والبدعة يبعد الانسان اعظم من صاحب المعصية
35:45اذا كان صاحب المعصية يبتعد عن محبة الله فما بالك بصاحب الشرك وصاحب البدع وايضا فمن تمام محبة الله ورسوله بغض من حاد الله ورسوله والجهاد والجهاد في سبيله لقوله ترى هذه المسألة
36:04انتبه لها انتبه لها هل محبة الله ورسوله متضمنة لبغض من حاج الله ورسوله او من لوازمها بغض من حاد الله ورسوله الصواب الصواب ان محبة الله ورسوله متظمنة لبغظ من حاد الله ورسوله. وليس من لوازم
36:35وان كان في بعض العبارات انها من اللوازم فهذا من باب التجوز فانك اذا احببت شيئا ابغضت كل ما يخالفه وايضا فمن تمام محبة الله ورسوله بغض من حاد الله ورسوله
36:54والجهاد في سبيله قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح ميت. وقال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم
37:14سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في
37:28والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم مما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله فامر المؤمنين ان تأسوا بابراهيم من معه من حيث ابدأوا العداوة والبغضاء لمن اشرك حتى يؤمنوا بالله وحده فاين هذا من
37:48لا يستحسن حسنة ولا يستقبل سيئا وهؤلاء سلكوا طريق الارادة والمحبة مجملا مجملا مجملا من غير اعتصام بالكتاب والسنة كما سلك اهل الكلام واي طريق النظر والبحث من غير اعتصام من الكتاب والسنة. فوقع هؤلاء في الضلالات وهؤلاء في الضلالات كما قال تعالى. فاما يأتينكم مني
38:11فمن اتبعه الاية فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال وان هذا صراط
38:31مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ومثل هذا في ومثل هذا كثير في القرآن وقد بسط الكلام على
38:51قد بسط الكلام على هذا الاصل في غير هذا الموضع. فان قال فان قيل صاحب الفناء في توحيد الربوبية قد شهد ان ربه اعظم ما يصد الناس عن محبة الله اربعة امور
39:04الامر الاول نسأل الله السلامة والعافية تقديم القياس والعقل والرأي على امر الله ورسوله فهذا من اعظم ما يصد الناس عن نيل محبة الله تعالى الثاني تقديم الذوق والوجد والشعور
39:30على امر الله ورسوله الثالث الاعراض وعدم المبالاة بما امر الله به ورسوله ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت ويكتفي بما عليه الاباء والاجداد الرابع الجهل
39:55بما امر الله به جل في علاه وبما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم فان قيل صاحب الفنا في توحيد الربوبية قد شهد ان الرب خلق كل شيء وقد يكون ممن يثبت الحكمة فيقول انما خلق المخلوقات لحكمة وهو يحب تلك الحكمة ويرضاها وانما خلق ما يكرهه لما يحبه والذين فرقوا
40:21بين المحبة والارادة قالوا المريض يريد الدواء ولا يحبه انما يحب ما يحصل به وهو العافية وزوال المرض الرب تعالى خلق الاشياء كلها بمشيئته فهو مريد لكل ما خلق ولما احبه من حكمة. وان كان لا يحب بعض المخلوقات من الاعيان والافعال. لكنه يحب
40:39الحكمة التي خلق لاجلها. فالعارف اذا شهد هذا احب ايضا ان يخلق لتلك الحكمة وتكون الاشياء مرادة. محبوبة له كما هي للحق. فهو ان فيها الكفر والفسوق والاحسان ولكن ما خلقه الله منه وخلقه لحكمة وارادة فهو مراد محبوب باعتبار غايته لا باعتباره بنفسه. قيل من شهد هذا المشهد فهو
40:59احسنوا ما حسنه الله واحبه ورضى ويستقبح ما كرهه الله وسخطه. ولكن اذا كان الله خلق هذا المكروه لحكمة يحبها كالعارف هو ايضا يكره كما كرهه الله. ولكن يحب الحكمة التي خلق التي خلق لاجلها فيكون حبه وعلمه موافقا لعلم الله لا مخالفا والله عليم
41:19وهو يعلم الاشياء على ما هي عليه وهو حكيما فيما يحبه يريده ويتكلم به ما يأمر وما يأمر به ويفعله. فان كان يعلم ان الفعل الفلاني والشيء الفلاني متصل بما هو
41:29باجره مستحق للبغض والكراهة كان من حكمته ان يبغضه اكراهه اذا كان يعلم ان في وجوده ان في وجوده حصول حكمة محبوبه محبوبة محمودة كان من حكمته انه يخلقه ويريده لاجل تلك الحكمة المحبوبة التي هي وسيلة الى حصوله. واذا قيل ان هذا
41:49الوسط يحب يحب باعتبار انه وسيلة الى محبوب محبوب لذاته. ويبغض ويبغض باعتبار ما اتصف ما اتصف به من الصفات المضمومة كان ابا حسنا كما تقول ان الانسان قد يبغض الدواء من وجه ويحبه من وجهه. كذلك امور كثيرة تحبه من وجه وتبغض من وجه. وايضا
42:09يجب الفرق بين ان يكون مضرا بالشخص مكروها له بكل اعتبار وبين ان يكون الله خلقه لحكمة في ذلك واذا الله خلق كل شيء لحكمة له في ذلك فاذا شهد العبد ان له حكمة ورأى هذا مع الجمع الذي يشترك فيه المخلوقات فلا يمنع ذلك ان
42:29ما بينهما من الفرق الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار يعني مثال ذلك لما انت تعلم ان الله خلق كل شيء لحكمة خلق الخنزير لحكمة فمن جهة خلقه الخنزير لحكمة انت تحب فعل الرب تبارك وتعالى هذا
42:51وحينئذ لا يجوز انك تقول انا اكره الخنزير لماذا خلقه الله لا يمكن ان يصدر منك هذا لكن عندما تعلم ان الله الذي خلق هذا الخنزير حرمه عليك وبين انه رجس فانت تبغضه لانه رجس
43:11فتعلق فيه امران من جهة فعل الرب ومن جهة الحكم الشرعي بل لابد من شهود هذا الفرض في ذلك الجمع وهذا الشهود مطابق لعلم الله وحكمته والله اعلم. وهذا هو السبب في كون
43:31مواضع متعددة في القرآن الجمع بين اسم العليم والحكيم ها لتعلم ان الله عليم فخلق هذا الشيء ولحكمة خلق هذا الشيء انت قد لا ترى ذلك وقد قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
43:59يرضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. فاخبر ان من كانت احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله فهو من اهل الوعيد. وقال في الذين يحبهم ويحبونه. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه
44:19ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فلا بد لمحب الله من متابعة الرسول والمجاهدة في سبيل بل هذا لازم لكل مؤمن. قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم
44:39في سبيل الله اولئك هم الصادقون. فهذا حب المؤمن لله. واما المحبة الشركية فليس فيها متابعة للرسول ولا بغض لعدوه ومجاهدة سادتي ومجاهدة له. كما يوجد في اليهود والنصارى والمشركين يدعون محبة الله ولا يتابعون الرسول ولا يجاهدون عدوه. وكذلك اهل البدع المدعون
44:59المدعون المحبة لهم من الاعراض عن اتباع الرسول بحسب بدعتهم. وهذا من حبهم لغير الله وتجد من ابعد الناس عن موالاة اولياء الرسول اعدائه والجهاد في سبيله لما فيهم من البدع التي هي شعبة من الشرك. بل ربما يصرحون
45:18ببغض اولياء الله يقع منهم سب وتنقيص وتجهيل وتسفيه للصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم نعم. والذين ادعوا المحبة من الصوفية وكان قولهم في القدر من جنس قول الجهمية المجبرة
45:36آآ هم في اخر وكان قول في القدر من جنس قول الجامية المجبرة هم في اخر الامر لا يشهدون للربي محبوبا الا ما وقع وقدر آآ وكل ما وقع من كفر وفسوق وعصيان فهو محبوبه عندهم. فلا يبقى في هذا الشهود فرق بين موسى ولى الامر ولا بين محمد وابي جهل
46:00بين اولياء الله واعدائه ولا بين عبادة الله وحده وعبادة الاوثان. بل هذا كله عند الفاني في توحيد الربوبية سواء ولا يفرق بين حادث المحادث ولهذا لما يظنون في نهاية المطاف
46:14ان الامر في نهاية المطاف سيان يقولون كما هي عبارة جلال الدين الرومي مولاهم يقول كل الطرق توصل الى الله ويقول الاخر منهم لو ان رجلا مد حبلا لوصل الى الله
46:34هذا هو معنى انا ما في فرق بين الشرك والكفر والزندقة والطاعة والمحشي كل الطرق توصل الى الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم وهذا هو الذي اتخذ الهه هواه انما يؤلهه ويحب ما ما يهواه. وهو وان كان عنده محبة الله فقد اتخذ من دون الله انداد يحبهم
46:56كحب الله ومن يهواه هذا ما دام فيه محبة الله وقد ينسلخ منها ما حتى يصير الى التعطيل كفرعون وامثاله الذي هو اسوأ حالا من مشركي العرب ونحوهم. ولهذا هؤلاء يحبون بلا علم ويبغضون بلا علم والعلم
47:12ثم جاء برسول كما قال فمن حاج كثير من بعد ما جاءك من العلم من العلم وهو الشرع المنزه العلم اذا اطلق في الكتاب والسنة المقصود به ليس الصناعات الطب والهندسة والزراعة وو الى اخره
47:29ليس المقصود به الصناعات الدنيوية والمخترعات الدنيوية. المقصود بالعلم حيثما جاء اطلاقه فالمقصود به المنزل الذي يدخل معك القبر في عالم البرزخ ويحشر معك يوم المحشر. نعم ولهذا كان الشيوخ العارفون كثيرا ما يوصون المريدين باتباع العلم والشرع
47:52وقد كما كما قد ذكرنا قطعة من كلامه في غير هذا الموضع. لان الارادة والمحبة اذا كانت بغير علم اذا كانت من جنس محبة الكفار وارادتهم. فهؤلاء السارقون المريدون الصوفية والفقراء الزاهدون العابدون الذين سلكوا طريق طريق المحبة والارادة
48:12انهم يتبعوا الشرع المنزل والعلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحبون ما احبه الله ورسوله ويبغضون ما ابغضه الله ورسوله والا افضى بهم الامر الى شعب من شعب الكفر والنفاق. ولا يتم الايمان والمحبة لله الا بتصديق
48:27ما اخبر وطاعته فيما امر ومن الايمان بما اخبر الايمان بما وصف به نفسه ووصف به رسوله فمن نفى الصفات فقد كذب كذب خبره. ومن الايمان ما امر ومن الايمان بما امر
48:40فعل ما امر وترك ما حظر ومحبة الحسنات وبعوض السيئات ولزوم هذا الفرق الى الممات. فمن لم يستحسن الحسن المأمور به ولم يستقبح السيئة المنهية لم يكن معه من الايمان شيء كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم ينصرف بلسانه فان لم ينصرف في قلبه وذلك ضعف الايمان وكما قال في الحديث الصحيح
49:00عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبله الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انما انها تخلف من بعدهم خلوف
49:14يقولون ما لا يفهمون ثم انها تخلف من بعدهم الوف نعم ثم انها تخرج من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس
49:31وذلك من الايمان حبة الخرج رواه مسلم. من يعرف الفرق بين الخلوف والخلوف لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من رائحة المسك بالفتح خلوف بالفتح يعني رائحة ها التي بقيت
49:52من اثر الجوع في المعدة اما الخلوف بالظم وهو جمع خلف وهو الذي بقي من اه الاسلاف يقول فلان سلف وفلان خلف وجمعه اخلاق وخلوف بالظن. نعم فاضعف الايمان الانكار بالقلب فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر الذي يبغضه الله ورسوله لم يكن معه من الايمان شيء. ولهذا يوجد المبتدعون الذين
50:24المحبة المجملة المشتركة. التي تضاهي محبة المشركين يكرهون من ينكر عليهم شيء من احوالهم. ويقولون فلان ينكر فلان ينكر وقد يبتلون كثيرا ممن ينكر ما معهم من الحق والباطل. ما معهم من حق وباطل فيصير هذا يشبه النصراني الذي يصدق بالحق
50:44والباطن ويحب الحق والباطل كالمشرك الذي يحب الله ويحب الامداد وهذا كاليهودي الذي يكذب بالحق والباطل ويبغض الحق والباطل فلا يحب الله ولا يحب الانداد بل عن عبادة الله كما استكبر فرعون وامثاله. وهذا موجود كثيرا في اهل البدع من اهل الارادة والبدع من اهل الكلام. هؤلاء
51:03يقرون بالحق والباطل مضاهاة للنصارى وهؤلاء يكذبون يكذبون بالحق والباطل مضاهاة لليهود وانما دين الاسلام وطريق اهل القرآن والايمان انكار ما يبغضه الله ورسوله ومحبة ما يحبه الله ورسوله والتصديق بالحق والتكذيب بالباطل فهم في تصديق
51:20محبتي معتدلون يصدقون الحق ويكذبون بالباطل يكذب في فرق بين يكذب ويكذب من يعني هو الذي يفتري ويختلق الشيء الذي لا حقيقة يقول فلان كذب ويكذب اما يكذب اي بمعنى عكس يصدق
51:43ويكذبون بالباطل ويحبون الحق ويبغضون الباطل ويصدقون بالحق الموجود. ويكذبون بالباطل المفقود ويحبون الحق الذي يحبه الله ورسوله وهو المعروف الذي امر الله ورسوله به ويبغضون المنكر الذي نهى الله ورسوله عنه. وهذا هو الصراط المستقيم وهذا هو الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم انعم الله عليهم
52:04النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ده طريق المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق فلا يصدقون به ولا يحبونه ولا الضالين الذين يعتقدون ويحبون ما لم لم ينزل ما لم ينزل الله به سلطانه
52:18والمقصود هنا ان المحبة صراط الذين انعم الله عليهم لهم لهم اربع صفات جلية. لازم تحفظوها الذين انعم الله عليهم لهم اربع صفات جلية الاول انهم من الحامدين لله تبارك وتعالى
52:44الشاهدين باسمائه وصفاته العارفين بالوهيتهم. هذا الوصف الاول الوصف الثاني لهم انهم متبعون لا مبتدعا متبعون ولا يبتدع الثالث انهم يعلمون ولا يجهلون الرابع انهم يعملون ولا يهملون العمل هذه اربعة اوصاف للمنعم عليه
53:29اخر اثنين طيب انهم يعلمون ولا يجهلون ويعملون ولا يهملون نعم ها الحامدين الشاهدين للاسماء والصفات العارفين بالوهية الله قال رحمه الله والمقصود هنا ان المحبة الشركية البدعية هي التي اوقت هؤلاء في ان ال امرهم الى ان لا يستحسنوا حسنة ولا
54:08لظنهم ان الله تعالى لا يحب مأمورا ولا يبغض محظورا فصاروا في هذا من جنس من انكر ان الله يحب شيئا ويبغض شيئا. كما هو قول الجهمية الصفات. وهؤلاء قد يكون احدهم مثبتا لمحبة الله ورضاه وفي اصل اعتقاده اثبات الصفات
54:26لكن اذا جاء به الى القدر لم لم يثبت شيئا غير الارادة الشاملة. وهذا وقع فيه طوائف من مثبتة الصفات تكلموا في القدر في القدر بما يوافق رأي الجهمي والاشعرية. وصاروا مناقضين لما اثبتوه من الصفات كحال صاحب منازل السائلين وغيره. واما ائمة الصوفية والمشائخ مشهورون من القدماء
54:46ما مثل الجنيد بن محمد واتباعه ومثله الشيخ عبد القادر وامثاله وهؤلاء من اعظم الناس لزوم الامر والنهي وتوصية باتباع ذلك وتحذيرا من المشي مع القدر كما مشى اصحابهم اولئك. وهذا هو الفرق الثاني الذي تكلم به الجنيد الذي تكلم فيه الجنيد مع اصحابه. والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور
55:06الاتباع المأمور بترك المحظور والصبر على المقدور. ولا يثبت طريقا تخالف ذلك اصلا لا هو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين طبعا هذولا يلصقون اشياء بالجنيد عبد القادر الجيلاني ها وبالبسطامي لا حقيقة لها
55:26الا قصص وبنامات وخرافات. نعم ويحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون اتباع الامر والنهي كما اصاب اولئك الصوفي الذين شهدوا القدر وتوحيد الربوبية وغابوا عن الفرق الالهي الديني الشرعي لمحمد
55:41الذي يفرق بين محبوب الحق ومكروهه. ويثبت انه لا اله الا هو. وهذا من اعظم ما تجب رعايته على اهل الارادة والسلوك. فان كثيرا من من زاغ عنه فظل سواء السبيل وانما يعرف هذا من توجه من توجه بقلبه فانما يعرف هذا من توجه بقلبه وانكشفت له حقائق الامور
56:01ويشهد الربوبية العامة والقيومية الشاملة فان لم يكن منه نور الايمان والقرآن الذي يحصل به الفرقان حتى يشهد الالهية التي تميز بين اهل التوحيد والشرك وبين ما يحب الله بينما يبغضه وبينما امر به الرسول وبينما نهى عنه والا خرج عن دين الاسلام بحسب خروجه عن هذا فان الربوبية العامة قد
56:21بها المشركون الذين قال الله الذين قال فيهم وما يؤون اكثرهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وانما يصير الرجل مسلما حنيفا موحد موحدا اذا شهد ان لا اله الا الله فعبد الله وحده بحيث لا يشرك معه احدا في تأله ومحبته له وعبوديته وانابته
56:41واسلامه له ودعائي له وتوكله عليه وموالاته فيه ومعاداته فيه ومحبته ومحبته ما يحب. وبغضه ما يبغض ويفنى بحق التوحيد يعني باطن الشرك وهذا فناء يقارنه البقاء فيفنى عن تأله ما سوى الله بتألهه الله تحقيقا لقوله لا اله الا الله فينفي ويفنى
57:04ويفنى من من قلبه تأله ما سواه لعله ما سواه. الذي يعرف معنى لا اله الا الله لا يمكن ان يبقى في قلبه ذرة في صرف العبادة لغير الله. لا يمكن
57:21ان بقي وهو ليس من المنعم عليه ويثبت ويبقى في قلبه تأله الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة وفي الحديث الاخر من كان اخر
57:36كلامي لا اله الا الله دخل الجنة. وقال في رواية من قال صدقا من قلبه. وجاء في رواية من قال مخلصا من قلبه وجاء في رواية من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه
57:56هذه المعاني راجعة ليش الى اللفظ هنا الى المعاني وقال في الصحيح لا اله الا الله فانها حقيقة الاسلام فمن مات عليها مات مسلما. لقنوا موتاكم اي حضرهم الموت وليس المقصود بعد الدفن او عند الدفن
58:20كما يفهمه بعض الناس نعم والله تعالى امرنا الا نموت الا على الاسلام في غير موضع كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق التقاة ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال ابراهيم يعقوب
58:33يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين. والصحيح من القولين انه لم يسأله الموت ولم يتمنه. وانما سأل انه اذا مات
58:49يموت على الاسلام فسأل الصفة لا الموصوف كما امر الله بذلك وامر به خليله ابراهيم واسرائيل وهكذا قال غير واحد من العلماء منهم العقيل وغيره والله الله اعلم بالصواب ونحن نسأل الله عز وجل
59:03ان يجعلنا ممن صدق فيهم دعاء إبراهيم ويعقوب فيميتنا على الإسلام وان يتوفانا على الاسلام وان يلحقنا بالصالحين اوصيكم بوصية وهي لزوم شرع الله في مقابل قدر الله الزموا شرع الله
59:28في مقابل قدر الله فاشكروا الله على النعماء واصبروا وارضوا على الضراء والبلاء وتوبوا وانيبوا واستغفروا من الذنوب وهذه الطريقة هي السلفية النقية الاثرية القرآنية النبوية في التعامل مع القدر
59:54والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات شكر الله لكم حسن الاستماع ولاخيكم الشيخ غلام هذه القراءة المباركة والحمد لله الذي بنعمته وفضله وجوده وكرمه من علينا وعليكم بان هذه الرسالة المباركة التي نسأل الله ان يزيد ايماننا ملتقى غدا ان شاء الله
1:00:15مع كتاب الصيام من مصنف ابن ابي شيبة عبدالله بن محمد رحمه الله تعالى شيخ البخاري وزميل الامام احمد سنبقى مع اهل الاثر حتى يميتنا الله على الاثر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك