(٢٣٤) المجلس الفقهي الرابع والثلاثون بعد المائتين ٢٨ رمضان ١٤٤٦هـ الموافق ٢٨ /٣ / ٢٠٢٥م
0:00الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والثلاثون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة
0:52الكويت غرسها الله تعالى ودام امنها وايمانها والفتى ومحبتها ونحن في يوم الجمعة المبارك الثامن والعشرين من شهر رمضان المبارك عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة
1:13ان شاء الله عز وجل نفتح المجال للحاضرين يقول السائل عندي ذهب ملبوس مختلف المعايير والاوزان نصاب عيار الذهب من اربعة وعشرين قيراط واثنين وعشرين قيراط واحد وعشرين قيراط وثمانية عشر قيراط كيف ازكي
1:30المسألة هذي ايها الاخوة سهلة جدا اذا كان الرجل او المرأة يملك من مختلف النقود مثلا نفرظ عنده دولار عنده دراهم عنده دنانير ماذا يفعل يخرج من كل جنس اثنين ونص في المئة
1:44من كل نوع اثنين ونصف في المئة اذا عنده الف دولار اثنين ونصف في المئة خمسة وعشرين دولار الف دينار خمسة وعشرين دينار الف ريال خمسة وعشرين ريال فيخرجه من نوعه. فكذلك الذهب
1:58الذهب هو اصل قيمة الاوراق هذه النقدية. فاذا كان عندك عيار ثمنتعش تخرج من عيار ثمنتعش تنظر في يوم وجوب الزكاة كم كم قيمة عيار ثمنتعش يوم وجوب الزكاة فلنفرض ان عيار ثمنتعش في يوم وجوب الزكاة الجرام مثلا مثلا عشرين
2:21وعندك مثلا عند الرجل مثلا او عند المرأة عنده مئة جرام مئة مئة جرام تضربه في عشرين تشم يصيرون الفين دينار صح اذا يخرج جاكات الفين دينار طيب عند عند الرجل او عند المرأة عيار اثنين وعشرين
2:40عشر جرامات عشرة جرامات عيار اثنين وعشرين فلنفرض ان قيمته خمسة وعشرين يضرب العشرة جرامات في خمسة وعشرين يخرج اثنين ونصف في المئة وهكذا وليس هذا مجال التفصيل لان الاخوة يرسلون رسائل يقول يا شيخ الرسائل كثيرة ما جاوبت عليها انت تفصل كثير
3:01يقول السائل املك نصابا من الذهب ولكن لا استطيع اخراج زكاتي هذه السنة لحاجتي للمال المتوفر معي هل يجوز ان اؤخر الى العام القادم اذا كان الانسان يملك ذهبا او يملك فلنفرظ مالا
3:20لكن لا يمكنه لا يمكنه ان يتصرف في هذا المال مثل فلنفرض مثلا ان ماله في وديعة سنوية واذا كان المال في وديعة سنوية ما يستطيع يكسرها مثلا ممنوع من كسرها
3:41فيبقى هذا دينا عليه حتى يقدر طف طفا بس بس جزاك الله خير سيبقى هذا المال دينا عليه حتى يستطيع ان يؤدي الزكاة. متى ما قدر. لكن اذا كان عنده ذهب مثلا نفرض ان الذهب عبارة عن
4:09لا يمكن كسر الحزام لاخراج الزكاة المرأة ما عندها مال كيف تخرج الزكاة؟ يبقى تبقى تبقى الزكاة دينا في ذمتها يقول السائل هل وطأ النساء في العشر الاواخر مكروه وهل اعتزالهن من السنة
4:26هو محرم بالنسبة للمعتكف وليس بمكروه بالنسبة لغير المعتكف واعتزالهن من السنة نعم من السنة للمعتكف لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف ويشد مئزره قال بعض السلف معنى يشد مئزره اي يعتزل اهله. لان الله يقول في محكم التنزيل
4:50في مسألة قربان النساء ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يقول السائل علي كفارة الصيام كيف ادفعها اولا بالنسبة لكيفية الدفع تنظر اين الفقير والمسكين فانت تطعم فقيرا او مسكينا نصف صاع
5:10والنصف الصاع تقريبا حوالي كيلو وربع من العيش كيلو وربع من العيش. وهنا انبه على امر وهي ان كفارات الصيام كفارات الصيام. ينبغي اخراجها طعاما لا طبخا لان بعض الفقهاء لا يجوز اخراج الزكاة الكفارة طبخا
5:34انت تفطر صايم تحصل اجره هذي مسألة ثانية لكن مسألة الكفارات ينبغي اخراجها طعاما ينبغي اخراجها طعاما يقول السائل هل يجوز تنويع الصاع الواحد في زكاة الفطر من اكثر من صنف من الطعام
5:52كان يخرج المسلم مثلا نصف ساعة من القمح ونصف ونصفا اخر من الارز. يجوز اذا كان هذا للحاجة قول التنويع لحاجة الفقير والا فلا يقول السائل ان تعارض امر الوالدين فمن الاولى بالبر
6:10نعم اذا تعارض امر الوالدين من الاولى بالبر؟ اذا لم يمكن الجمع بينهما اذا لم يمكن الجمع بينهم فاذا كانت القضية متعلقة بمسألة خارج البيت في التعامل مع الرجال ومع الناس وفي التعامل مع امور الدنيا فقول الاب هو المقدم
6:29بخبرته وعلمه وبصيرته اذا كانت القضية متعلقة بامور داخل البيت وبمعاشرة النساء فقول الام هي المقدم والله اعلم يقول السائل هل يجوز للامام ان يقرأ باية في ركعة اولى قبل اية في ركعة ثانية
6:48مثلا قرأ في صلاة الفجر يقول السفهاء. وفي الركعة الثانية ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى اذا كان فعل هذا قصدا فهذا امر لا يجوز يجب قراءة القرآن في الصلاة وفي خارج الصلاة بترتيب المصحف
7:09بترتيب المصحف فما يصير انسان يقرأ في الصلاة الله اكبر اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بعدين يرجع يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
7:25هذا لا يجوز لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة ولكن اذا اخطأ الانسان ظن ان مثلا الاية هذي قبل هذه فقرأها ثم قرأ الاية اللي بعدها خطأ فليس عليه شيء والصلاة لا تبطل
7:40لكن الكلام تعمده. تعمد خلاف ترتيب ايات السور لا يجوز اما ترتيب سورة على سورة هذا لا ما نقول ما يجوز نقول يكره يعني لو قرأ في الركعة الاولى الفاتحة
8:00ثم قرأ سورة الناس في الركعة الثانية قرأ الفاتحة ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق هذا مكروه وليس بمحرم يقول هل يجوز تقسيم اية واحدة طويلة مثل اية الدين في ركعتين
8:18الاية اذا كانت طويلة فينبغي عليك اما ان تقرأها كامل او تتركها كامل اما انك تقرأ الاية ثم تربعها او تنصفها ثم تكبر وتذهب هذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وقد كره جمع من العلماء
8:38في خارج الصلاة ان يقرأ الانسان اية ثم لا يتمها حتى قال بعض الفقهاء وعلى ما اذكر منهم الامام ابن مفلح وغيره ذكروا ان الانسان اذا كان يقرأ اية فسلم عليه رجل
8:54لو اراد ان يسلم على رجل قالوا يستحب له ان يتم الاية ثم يقف في قراءته ثم يقوم ويسلم ويصافح او يتكلم يقول السائل ما حكم عمل طبيب الامتياز في المستشفيات والعيادات الخاصة قبل الحصول على رخصة مزاولة المهنة مقابل اجر
9:18اذا كان هذا لا بأس به من قبل ولي الامر فلا بأس اما اذا كان ولي الامر ما يسمح بهذا فليس له ذلك ان هذه امور تنظيمية الدولة هي التي تعرف كيف تنظم هذه الامور وتمنع على الناس غشهم وخداعهم
9:38يقول ما الافظل؟ قراءة القرآن سرا ام جهرا وكيف كان يقرأ الصحابة القرآن في المسجد وقد يتضايق بعضنا البعض من ترتيل كتاب الله في المساجد اما الصحابة رضوان الله عليهم فكان احد الناس اذا دخل المسجد
9:55يسمع في المسجد صوت ازيز ودوي كدوي النحل اما ما يفعله بعض الناس اليوم انهم يقرأون باعينهم هذي ليست قراءة هذه ليست قراءة قراءة العين ليست قراءة للقرآن. هذا نظر
10:16للقراءة لا تسمى قراءة الا بتحريك الشفتين وقلنا هذا مرارا ونكرره تكرارا لابد من تحريك الشفت. اما هل يرفع صوته او لا؟ ان كان يشوش على الناس فلا يرفع صوته
10:30لكن الافضل الافضل في القران يسمع نفسه يعني ما يقرأ هكذا. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. شوش على المصلي وعلى التالي الاخر والاخر والاخر لكن يقرأ هكذا. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
10:45الصراط المستقيم. وهكذا يقول السائل ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ قراءة القرآن ام الدعاء والاستغفار؟ الافضل بين الاذان والاقامة الصلاة الافضل بين الاذان والاقامة الصلاة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذان
11:07صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء يقول السائل ما حكم استعمال مسند القرآن الذي في طرفيه مكتوب؟ الله في طرف اخر مكتوب محمد اولا انبه على امر وهو انه لا ينبغي ان نكتب اسم الله مجردا
11:24هذا ليس بذكر ولا هو خبر انما هذا اخذ من بعض الاعاجب اذا كان لا بد من الكتابة في كتب الانسان سبحان الله الحمدلله الله اكبر لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله
11:41الله فقط هذا ليس خبرا ولا جملة مفيدة ما هي جملة مفيدة لو سألت اي عربي قبل وجود هذه الاشياء. الله ما هو الخبر يقول لك ما في خبر. في مبتدأ ما في خبر
12:04ولهذا هذا لا يجوز اصلا الامر الثاني لا ينبغي قرن اسم النبي بقرن اسم الله بهذه الطريقة لا يجوز بعض المساجد مكتوب على اليمين مثلا الله وعلي اليسار فوق يكتبون محمد
12:20هذا لا يجوز الا اذا كان المكتوب الشهادتان لا اله الا الله محمد رسول الله او مثلا مكتوب على اليمين الله جل جلاله بعدين مكتوب على اليسار مثلا محمد صلى الله عليه وسلم هنا الامر اهون لكن مجرد تساويهما في الكتابة لا
12:41حتى ذكر بعض الشراح في شروحات احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ان ختم النبي عليه الصلاة والسلام ختم كاريش محمد رسول الله طيب لما تكتب انت محمدا رسول الله ايش يكون الاول
12:59محمد يكون الأول ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام جعل كلمة الله في اعلى الختم تأمل هذا الفائدة النفيسة كما ذكر بعض الشرح يعني كتب محمد رسول الله فوق ولذلك ينبغي الانسان ينتبه لهذه القضية
13:23اشد من هذا من يكتب يا محمد هذا الشرك لا يجوز ولا يجوز دعاء النبي عليه الصلاة والسلام باسمه قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم ايش في دعاء بعضكم بعضا
13:38قال الامام ابن جرير وغيره من المفسرين من السلف هو قول الرجل يا محمد. طيب ليش تكتب يا محمد؟ الله نهاك تروح تكتب سبحان الله مسلم ينادي النبي صلى الله عليه وسلم ان احتاج يقول يا ايها النبي
13:54يا ايها الرسول كما جاء في القرآن يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله. الله ما ناداه باسمه. ليش انت تناديه باسمه؟ انت من هو
14:04سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر يقول السائل على كل حال استخدام المسند الذي الحمالة المصحف اذا مكتوب عليه اسم الله وكذا ينبغي ان يكرم. لاجل اسم الله عز وجل
14:23يقول السائل هل الاستجمار بالشيء المبلل بالمناديل المبللة مجزئ ام يجب ان يكون جاف الاستجمار مجزئ بالمناديل المبللة اذا استجبر بثلاثة مناديل فان الاستجمار صحيح باتفاق الفقهاء المعاصرين يقول ما صحة عبارة الثقة بالنفس
14:44والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني بعض الناس يقول انا اثق في نفسي اذا كان المقصود انا اثق في نفسي يعني ما اقوله وانا متيقن منه
14:55هذا لا بأس به ان الانسان قد يكون متيقنا مما يقول. اما اذا كان المقصود انا اثق في نفسي ايش تقصد تثق بنفسك يعني انت تشغل قلبك؟ انت منو عشان تثق بنفسك؟
15:09يعني انت تشغل رئتك يعني انت تشغل الدورة الدموية في جسمك يعني انت اللي توصل الفيتامين آآ دال العظام يعني انت اللي توصل للفيتامين اه بي الى كذا. انت انت ايش دراك ما تعرف
15:27انت لو عطيناك الاطعمة ما تعرف الفرق بينها وين الفيتامين دال وين الفيتامين باء الله اللي يوصلك ايش تثق بنفسك لحظة ولا انت مشلول لحظة ولا انت مع اعمى لحظة ولا انت
15:41ميت شو تثق بنفسك؟ هذا كلام لا يصح هذا كلام اذا كان المقصود انسان يثق بنفسه يعني بما يقوله ويعتقده من مسائل الايمان فهذا امر واجب. يجب على الانسان ان يثق بايمانه
15:57وان يستيقن بايمانه وان يثق بما يقوله من الحق من يستيقن بما يقوله من الحق هذا لا بأس به اما اثق بنفسي يعني عندي حول عندي قوة لا لا حول لك ولا قوة الا بالله
16:13انتبه يقول السائل ما معنى اضافة العلماء كلمة ثم الى النسب مثل قول ابن تيمية النميري الحراني ثم دمشقي ثم يأتون بالتغيير بين النسب فيقولون ثم الدمشقي فلان ابن فلان الحراني ثم الدمشقي. معناه انه كان في اول امره ولد ونشأ في حران
16:39وهي قرية من قرى الشام ثم الدمشقي يعني سكن في دمشق بعد ذلك هذا معناه مثلا يقول قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ثم المصري ولد وعاش في ولد في بغلان ثم نشأ في مصر مثلا
16:58يقولون مثلا عن الامام الشافعي يقول محمد ابن ادريس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن شافع المطلبي الهاشمي القرشي لاحظ ايش يقولون؟ المطلبية القرشي الغزي ثم المصري. وولد في غزة لكن بعد ذلك نشأ في مصر وهكذا
17:19يقول السائل هل الاهرامات الفرعونية هي التي ذكرت في القرآن وقال فرعون يا هامان ابليس صرحا لعلي ابلغ الاسباب كرمت الفرعونية هي اللي ذكرت في هذه الاية ولا غيرها انت شنو استفدت
17:33اسأل سؤال تستفيد بارك الله فيك لا تكن بزنطيا ولا تكن جدليا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم من معاني لا تسأل عن اشياء اي لا تسأل عن اشياء لا تنفعكم
17:50لا تضيع عمرك في شيء لا ينفعك يقول السائل هل ستزول الحضارة في اخر الزمان وتكون المعارك بالسيوف والرماح؟ نعم. هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ولا تقوم الساعة
18:07حتى ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال يرميه برمحه فيقتله وجاء ايضا في احاديث يأجوج ومأجوج وغيره ذكر السيوف وجاء في الصحيح انه لا تقوم الساعة حتى تقاتل الروم ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل واني لاعرف خيولهم
18:29فذكر الخيل فدل على ان القتال يعود الى ما كان عليه في الامر الاول يقول هل هناك علماء من اهل السنة والجماعة في طاجيكستان والله ما عندي علم. انا يا الله يا دوبي ما اعرف يا الله اعرف علماء للسنة والجمعة في الكويت. شلون اعرف طاجيكستان
18:52ولا شلون اعرف اهل مصر بلاد العالم الاسلامي لا زال الخير فيهم ولله الحمد والمنة يقول هل صرح الامام محمد بن عبد الوهاب لان ادم وحواء مشركان اعوذ بالله هذا ما يقوله الا من لا يفهم
19:08كلام العلماء اذا كان هذا الكلام يطلق على الامام محمد ابن عبد الوهاب معناته تطلق على ابن جرير الطبري ولا على فلان وفلان وفلان ممن اوردوا عند قوله تعالى فجعل له شركاء فيما اتاهم كلهم اوردوا هذا الاثر. بس ما فهم احد هذا الفهم السيء كما يفهمه هذا الرجل
19:32الذي يقول ان الامام محمد بن عبد الوهاب لما ذكر هذا الحديث معناته انه يتهمهم بالشرك لا ليس هذا انما المقصود فجعل له شركاء فيما اتاهما يعني الشرك اللفظي والشرك اللفظي
19:48الذي مثلا هو قول انسان يسمي ابنه عبد الحارث والحارث اسم من اسماء الشيطان. ما نقول له انت كفر لكن هذا يسمى شرك الالفاظ. وشرك الالفاظ يجب تجنبه في ديننا. لكن هل كان يجب ان يتجنبه في دين من قبلنا؟ ما نعلم
20:09هذي مسألة ثانية يقول السائل هل الصور التي تكون على المنتجات الشرائية لاشخاص ولغيرها محرمة وان كانت كذلك فما العمل حياله الذي يدين الله عز وجل به ان الصور سواء كانت كرتونية
20:27مما يتخيله الانسان ان له روحا او كانت حقيقية لذوات الارواح ان هذا لا يجوز سواء كان في المنتجات الشرائية او البيعية وغيرها لكن الانسان يتقي الله ما استطاع والفقهاء يقولون اذا عمت البلوى
20:45خفت البلوى والله اعلم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ان يفتح المجال للحاضرين لاننا على عجلة من امرنا. اللي عنده سؤال ها ابو حمزة النعم هذي هذا السائل يقول انه ابتلاه الله بزوجة
21:03لا تريد ان تطيعه في النقاب في تغطية الوجه نحن نقول لو كانت هذه المرأة تدين الله عز وجل ديانة وليست تساهلا. ان الوجه ليس بعورة كما هو قول بعض الفقهاء قديما وحديثا
21:19فانه يجب عليها ان تطيع زوجها لان طاعة الزوج في اي شيء يكون؟ سؤال الزوج انما يكون في الامور المباح لو فرضنا انه يباح لها ان تكشف وجهها. فقال لها الزوج انا اريدك ان تغطي وجهك. يجب عليها ان تغطي وجهك
21:39نحن نعلم انه يجوز لها ان تأكل في اي ساعة من النهار. صح ولا لا طب لو قالها الزوج انا لا اسمح لك ان تأكلي الا وجبة الغداء والعشاء. بين الوجبات لا تأكلي شيء
21:52الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليه ان تطيع زوجها. ولا وش فايدة طاعة الزوج ما معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة
22:05ان تسجد لزوجها لما له من عظيم الحق في اي شيء عظيم الحق بعض الناس يظن ان عظيم الحق يعني في الفراش لا هذا غلط غلط الفراش الفراش جزء من اجزاء الحقوق. الحق اعظم من هذا
22:24انا اقول لها اتقي الله عز وجل يا امرأة واسمعي كلام زوجك فانه يرى ما لا ترين حتى لو كنت تعتقدين ان الوجه ليس بعورة مع اننا الذي ندين الله عز وجل به ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
22:41قال قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة كلها عورة حديث صحيح ها تفضلي اه نعم نعم اخوكم يقول آآ ما هو اه يعني اه كيف نقدر الكد والسعي لاحد الاخوين؟ الذين كان يسعى مع ابيه في الميراث
23:08يعني معلوم في بعض البلدان ان الابن الاكبر في الغالب يعمل مع ابيه فيكون من يوم عمله من يوم عمله الى حين وفاة ابيه كل ما يكسبه يكون مع مال ابيه
23:23طيب اذا مات الاب كيف يقسم الميراث الان تقسيمة الميراث يكون باحد طريقين. اذا لم اه يرظيا فحين اذ التحاكم الطريقة الاولى ان الورثة فيما بينهم يتراضون يقول والله اخونا هذا عمل
23:41من يوم كذا وكذا وكذا نعطيه كذا ثم الباقي نقسمه في المئة هذه الطريقة الاولى وتسمى طريقة التراظي الطريقة الثانية انهم لم يتراضوا فينظر الى مثله كم كان يعمل مثلا عمل من سنة الفين الى الفين واربعة وعشرين
24:02كل يوم كم يعمل؟ فرضا. يعمل مئة دينار. كم يصرف؟ يصرف على نفسي على زوجي على اولادي الثمانين كم يبقى له عشرين؟ اذا خمسة وعشرين سنة في عشرين هذا يخرج
24:16واذا لم يرظوا هذا ما في الا التحاكم الى القظا ما في الا التحاكم الى القضاء. نعم يا ليتهم هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام يا ليتهم قالوا بوجوب قراءة القرآن خلف الامام
24:32عجيب امرهم يتشددون فيما ليس فيه محل التشديد ولا نقول هذا التقعر وهذا التشدد ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام بل ربنا جل وعلا يقول في محكم التنزيل ما جعل عليكم في الدين من حرام
24:48وقد كان الاعراب يأتون للنبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم ربما لا يحسن القراءة ما ابطل النبي عليه الصلاة والسلام صلاته. ماذا قال ماذا قال للذي لا يحسن الفاتحة ايش قال له
25:00يلا قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. الله اكبر. النبي عليه الصلاة ما ابطل صلاته وما يحسن ولا اية. وانت ما شاء الله تبطل صلاته علشان ما جاب
25:10وان قال به بعض الفقهاء والله تنطع يا اخوة بطلان الصلاة. لا تحسبونا امر هين. بطلان الصلاة امر عظيم امر عظيم انت تبطل الصلاة على كيفك ليش الصلاة ما كانت موجودة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام
25:31لم لم يقل اصحابه من لم يشدد اللام فيه ولا الضالين او لم يشدد الضاد من ولا الضالين او لم يشدد الياء اياك لم لم يقل كلام غريب جدا وعجيب
25:50ان نبطل صلوات الناس باجتهادات الفقهاء المتأخرين لم؟ هل هي الصلاة؟ هل الصلاة امر محدث ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة والتابعين والائمة
26:05ثم جاء بعد ست مئة سنة سبع مئة سنة تسع مئة سنة الف سنة فلان قال الصلاة باطلة اذا سويت تشذي طيب ليش اه الاولين ما نبهوا على هذا هذا كلام خطير
26:18الذي يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة لكن يقرأها ها على حد قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ها صلي ايمن فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب
26:39يا اخي الاركان هذي اركان. انت تبطل صلاته لان المسكين والله ما شدد اتقوا الله عز وجل نعم سؤال مهم. لو ان الانسان جاء الى صلاة العيد وقد فاتته التكبيرات ماذا يفعل؟ ليس عليه شيء ليس عليه. التكبيرات
27:00سواء كانت في الركعة الاولى او الثانية الصحيح من اقوال اهل العلم انها سنة وان كان بعظ الفقهاء يقول يرى انها واجبة لكن الوقت قد فات فليس عليه القضاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا نستغفرك واتوب اليك. على انفراد