محاضرة بعنوان : ( للصائم فرحتان ) فضيلة الشيخ / د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اولا نحمد الله تبارك وتعالى ان يبقانا واياكم واحيانا حتى ادركنا رمضان هذه نعمة عظيمة لابد من شكر الله تبارك وتعالى عليها. والله جل في علاه يشكر على نعمائه
0:28الدائمة والمتجددة ومنها انه سبحانه يمد في عمر العبد فيعمل الصالحات هذه نعمة على اهل التقى. والامداد في عمر الكفار والمنافقين نقمة فينبغي علينا ان نراعي هذه النعمة وثانيا نسأل الله عز وجل
0:59كما جعلنا ندرك رمضان ان يسلم لنا رمضان. وان يسلمنا في رمضان. هذه المحاضرة في ديوان اخينا الشريف هي بعنوان للصائم فرحتان. وكما لا يخفى على شريف علمكم هو جزء من حديث مشهور
1:19جدا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه البخاري رحمه الله هذا الحديث من عدة الطرق ولكن نريد الرواية الشاملة حيث قال رحمه الله بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه
1:42قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل. وهذا يعني ان الحديث قدسي والفرق بين الاحاديث القدسية والنبوية ان الاحاديث القدسية الفاظها ومعانيها فيها من الله جل وعلا. والاحاديث النبوية معانيها الهام من الله
2:12للنبي عليه الصلاة والسلام واما الفاظها فهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به بفتح الهمز
2:38من الاجزاء. وهو الاثابة اعطاء الثواب في مقابل الحسنات او ايقاع العقاب في مقابل السيئات. الا الصيام قال فانه لي وانا اجزي به. وصيام جنة. وصيام جنة يعني وقاية واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث والرفث الجماع ودواعيه
3:15وهذا الحديث وان كان مجملا فان الجماع بالاجماع من نواقض الصوم اما القبلة واللمس وغير ذلك فهذا فيه خلاف والصحيح انها ليست من نواقض الصوم قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فلا يرفث ولا يصخب
3:47والصخب هو الغضب ورفع الصوت والطيش والسفه يسمى صخبا. والمعنى لا يخاصم ولا يجادل. ثم قال ربنا تبارك وتعالى فان احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم وهذه اللفظة رويت من الاحاديث النبوية وليست من الاحاديث القدسية. ورويت من الاحاديث القدسية
4:23قال فان شابه يعني تنقصه او شتمه قال له انت ما تفهم انت ما عندك عقل او شتمه بمعنى قال لا قال له يا ابن كذا يا كذا. فليقل اني صائم. ومعنى فليقل اني
4:47امرؤ صائب او اني صائم يعني ان صيامي يمنعني ويحجزني من ان اقابل الاساءة بالاساءة والسيئة بالسيئة فان الانسان لو كان في صلاة فسبه احد ماذا يفعل ها يرد عليه؟ لا طبعا
5:09يشتمه؟ لا طبعا. لما؟ لان العبادة تحجزه عن الرد فالصائم في عبادة اذا هذه العبادة تمنعه من ان يقع في طيش او سفه او سب او شتم. فليقل اني صائم
5:31ومما يدل على ان المعنى فليقل اني صائم يعني اني في وقاية وفي جنة اول الحديث قال الصيام جنة يعني وقاية ومن معاني الجنة انه يقي الانسان من السفه والطيش وبذاءة اللسان
5:51وسوء الفعال والاخلاق قال فاني صائم. ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده وهو الله تبارك وتعالى الذي ينفسنا بيده متى ما شاء قبضها فهو يقبض الارواح
6:14حين النوم الله يتوفى الانفس حين موتها ويقبض الارواح بالليل يتوفاكم بالليل. ما معنى يتوفاكم يعني يقلوا ارواحكم. وفي هذا الحديث يقسم ربي يقسم نبينا صلى الله عليه وسلم بالذي
6:34بنفسه بيده وهو الله تبارك وتعالى. والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائمين اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف بفتح الخاء بفتح الخاء الرائحة. الرائحة لخلوف فم الصائم. اما الخلوف بالظم فهو
6:58جمع خلف واخلاف. وهو عكس السلف والاسلاف. لخلوف فم الصائم. اي رائحة فم الصائم رائحة فم الصايم لا سيما في اخر النهار كريه. لان المعدة بطبيعتها اذا خلت فانها تخرج روائح كريهة. ولكن لانها نتجت عن عبادة
7:26فانها عند الله تبارك وتعالى اطيب من ريح المسك. قال صلى الله عليه وسلم مقسما على هذه القضية والذي نفسي بيده هذا قسم ترى. الواو واو القسم والمقسم به هو الله
7:45لان الذي اسم الموصول ونفسي بيده صلته هو بمعنى الوصف. لخن شوفوا اللام هذا ايضا من من الدلالات على القسم لخلوف فمن الصائمين اطيب عند الله من ريح المسك ثم قال عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان. يفرحهما
8:15اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. وهذا هو صلب هذه المحاضرة للصائم فرحته. الصائم اسم فاعل والالف واللام فيه للاستغراق والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث للصائم فرحتان ليس خاصا بصوم رمضان
8:48وان كان هو اعني صوم رمضان داخلا في هذا المعنى من باب اولى. وذلك لسببين الاول ان سياق الحديث يدل على ان المقصود من هذه الفضائل هو رمضان وصوم رمضان. والثاني
9:12ان الفضائل اذا وردت للنوافل فهي للفظائل للفرائظ من باب اولى. يعني لما انت تسمع حديث آآ من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. فمعنى هذا
9:35ان الانسان الذي يصوم يوما من ايام رمضان مخلصا لله سينال هذا الفضل. لان فظائل النفل فظائل للفرظ بل لا يمكن للعبد وهذه قضية مسلمة تنبهوا لها رحمني الله واياكم. بل لا يمكن للعبد ان ينال
9:57فضائل النوافل حتى يؤدي الفرائض حتى يؤدي الفلاحظ. ولهذا كان من السلف من يقول مغرور من انشغل بالنفل عن الفرض مغرور من انشغل بالنفل عن الفرض اذا للصائم يدخل فيه المفترض والمتنفل. للصائم فرحتان. الفرح معروف
10:27عند الناس حتى لا يكاد يحتاج الى تعريف فلما خاض الناس في تعريف الفرح شرقوا وغربوا ولكن لابد ان ندرك ان هذه ان هذا الفرح انواع منه ما يكون موضعيا
10:49كفرح الانسان بالسكر اذا استطعمه يجد الانسان للمرارة صعوبة فيصاب بنوع من افرار في وجهه وقد يكون الفرح بنيل امر من امور الدنيا وهنا لابد ان انبه نفسي واياكم الى قضية وهي ان
11:18لما كان الغالب على كثير من الناس لا سيما اعوام المسلمين فضلا عن الكفار لما كان الغالب عليهم التحكم البدني على النفسي والروحي فان فرحهم وافراحهم بالامور الدنيوية اكثر من فرحهم بالامور الدينية والاخروية. لكن اذا جاهد الانسان نفسه
11:47فوصل الى مرتبة عظيمة من الايمان تجد ان فرحه بالامور الدنيوية لا يكاد يذكر وانما يجد فرحه بالامور الدينية اساسا. فلو ان رجلا ما من اهل التقى والصلاح نسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وعنكم وان يعفو تقصيرنا وزلاتنا. لو ان رجلا من اهل الدنيا فاته من الدنيا ما فاته
12:17لا يبالي ربما تجد انشراحك وفرحا في صدره يكاد يقول الانسان كيف هذا الرجل يحس الفرح بهذه ها السعادة وتغمره هذه السعادة حتى ان الناس يغبطونه يقول ايش هذا الرجل
12:37كما هو منقول عن يوسف عليه السلام انه لما القي بالسجن ظن الناس انه سيتأسف على السجن وانه وانه. لكن وجد السجن ارضا خصبة للدعوة الى الله تبارك وتعالى. وصار يشتغل
12:57بسعادة الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه آآ قال كلمته المشهورة ما يفعل اعدائي بي جنتي في قلبي ان نفي سياحة وسجني خلوة وقتلي شهادة. هذا فرح لا يكاد يحس به من الناس الا القلة من الناس. وهم الذين
13:28غلبت اه انفسهم السيطرة النفسية على السيطرة البدنية. للصائم فرحتان اذا الفرح قد يكون جزئيا وقد يكون كليا. الفرح الكلي هو ما يشمل البدن والروح ومن اه العبارات الدقيقة ان الفرح التام هو الذي يكون
13:58حوريا وعقليا. في ان واحد معنى هذا ان الفرح اذا كان شعوريا فقط دون العقل فانه ناقص. ولذلك الوصال مع المعشوقة في حال الحرمة قد يكون في فرح قلبي لكنه لو رجع الى عقله يجد ان هذا
14:21هذه سيئة بذاءة. كذلك قد يكون الفرح العقلي وهي رياضة العقول مثلا الفرح العقلي قد لا يحس به القلب فمثلا العقل يفرح عندما يحل مسألة حسابية لا يستطيع ان يحلها كثير من الناس
14:42لكن القلب في معزل عن هذا الفرح. لكن الفرح الحقيقي هو ان يكون القلب ان يكون القلب وان يكون العقل معا يحس بهذا الفرح. وهذا لا يكاد يوجد الا عند من رزقه الله عز وجل التوفيق والهداية. فعرف قيمة العبادات
15:10فيجد عندها لذة وفرحا قلبيا شعوريا نفسيا وعقليا ذهنية ولهذا قال الامام المطلبي ها ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله القرشي قال اني لاسمع الفائدة من العلم. هو سماع الفائدة من وين يكون؟ من الاذن
15:40لكن اسمعوا وش يقول يقول اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدن الفتن يتلذذ بسماع الفائدة العلمية. ليش؟ لانه وصل الى درجة استطاع ان يسيطر على نفسه ولذلك تجد كثير من اهل التقى والصلاح لا يبالون بمآكلهم ومشاربهم. لو اعطيته خبز بر لو اعطيته خبز
16:09شعير ما فارق الامر عنده ما فارق الامر عد لان هذه الامور عنده اصبح مغلوبا الغالب عنده الاحساس والفرح بالامور الدينية للصائم فرحتان هذه من يصل اليها؟ يصل اليها الصائم. الصائم الذي عرف
16:38معنى الصيام ومعنى الصوم معا. ومعنى هذا انه ادى معاني الصيام الظاهرية فاقامها. وادى معاني الصوم القلبية فاستقام له فاصبح صائما. هذا هو الصائم الحقيقي. الصائم الشرعي. اما من صام عن الطعام والشراب
17:07شراب لكن لم يصم لم تصم جوارحه هذا ما صام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام رب صائم يعني في الظاهر ليس له من صيامه الا الجوع والعطش اذا هو في الباطن ليس بصائم. عند الله جل وعلا. للصائم فرحتان. ولذلك انت لما تلاحظ في الواقع اه
17:33دنيا الناس كثير من الصوام هو يفرح لكن ليش يفرح؟ عند الفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرحتان. فرحة ها عند اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. كثير من الناس
17:56عندما يفرح بالفطر ليش يفرح تسأله يقول اه خلاص ابروح بدخن. يا الله. اذا هذا ما عرف معنى للصائم فرحة. ما عرف المعنى ليش ما عرف؟ لانه الى الان الغالب عند البدن
18:14وهو الغالب عنده الامر الايماني النفسي الروحي. اذا المعنى الحقيقي لمعنى اذا الصايمة فرحتان اذا افطر فرح بفطره او في رواية البخاري اذا افطر فرح ما معنى اذا افطر فرح
18:35بعض الناس يظن انه فرح بالاكل والشرب لا هذا المعاني مقصودة لكنها تبعية وليست اصلية. اذا ما معنى اذا فرح اذا افطر فرح يفسره الرواية الاخرى وهي رواية مسلم قال اذا افطر
18:55فرح بفطره. اي فرح باداء العبادة. هذا معنى بفطره مثل قوله صلى الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال. اذا وجد راحة نفسه في الصلاة وجد راحة نفسه في الصلاة. ارحنا بها يا بلال
19:18فانت عندما تفطر وتفرح بالفطر لماذا تفرح؟ لان الله اقدرك لان الله قواك لان الله اعطاك الحول والقوة فقدرت على الصوم. هذه حقيقة الفرح. وهو المراد شرعا ثم عندما تفطر
19:40سواء كان تمرات او رطبات او حسا حسوات من ماء كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام تتذكر عندما تفطر تفرح تتذكر انك انت امتنعت عن هذه المباحات وعن شهوات نفسك وعن الطعام والشراب وعن المحرمات
20:05اعطاك الله عز وجل اذن بالمطعومات والمشروبات وما هو مباح شرعا في الليل من الرفث الى تتذكر بهذا انك اذا منعت نفسك في الدنيا عن المحرمات عن السيئات ستفطر في الجنة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واذا لقي ربه فرح بصومه
20:36وفي رواية عند البخاري وفرحة حين يلقاه ربه وفي رواية مسلم قال واذا لقي ربه فرح بصومه. وفي رواية النسائي يقول الامام النسائي رواية جميلة يقول والصائم يفرح مرتين مرة عند فطره
20:59ويوم يلقى الله. الله اكبر. يوم لقاء الله. تأمل يوم لقاء الله الناس حزنانين الناس في غم وفي نكد وانت في فرح. هذا امر عظيم ترى اللي يسميه العلامة ملك الهند صديق حسن خان المحدث الكبير المفسر النحرير ايش يسميه؟ يسميه يقول يوم
21:25فالزفاف الاكبر لاهل الايمان والتقى. تسمية عجيبة اذا يوم لقاء الله تفرح باي شيء بصومك وعند الدارم بلفظ وللصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة يوم القيامة. يعني يوم القيامة الناس في
21:48حزن وفي كرب؟ لا انت في فرح. لم؟ اديت فرضا، اديت نفلا اديت عبادته. وعند الامام احمد في احد رواياته قال للصائم فرحتان. اذا افطر فرح واذا لقي الله فجزاه فرح
22:10اذن لماذا نفرح يوم القيامة؟ بهذه الامور الاربعة اذا جمعنا الروايات تتضح لنا هذه الامور اولا تفرح لانك في يوم القيامة الناس في كرب وانت في فرح هذا الاولى الثاني عندما تلقى الله عز وجل
22:34وتسمى صائما هذه فرحة ثانية الثالثة انك في يوم لقاء الله جل وعلا ترى الجزاء الصوم. كيف ترى جزاء الصوم؟ يقول عليه الصلاة والسلام في في حديث اخر عند عند البخاري ومسلم
22:57قال عليه الصلاة والسلام الصيام والقرآن يشفعان بصاحبه يوم القيامة. ما معنى صيام القرآن كثير من الناس يظن ان الصيام القرآن يظن انه خطأ الصواب ان الصيام والقرآن هنا مصدران مراد بهما ها فعل العبد. اي صومك وتلاوتك
23:25كيف صومك هذه؟ اذا كان صومك قويما تجد الشفاعة قويا اذا كان صومك ضعيفا تجد الشفاعة ضعيفة. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفع صاحبهما يوم القيامة. يقول الصوم
23:49صوم العبد اي عبد اي ربي منعته الطعام والشراب في النهار. ويقول للقرآن اي قراءة اي ربي منعته النوم بالليل ترى الحين انت مثلا الحين الساعة كم؟ الحين الساعة عشرة وربع في كثير من الدول العالم ساعة شهور الناس كلهم نايمين يا سهرانين
24:13اجعل المحرمة لكن من الذي يقوم في هذه الاوقات بعد صلاة العشاء؟ يقوم ويصلي ساعة وساعتين وثلاث الا اهل الصلاح والتقى. الا اهل الايمان اذا يوم القيامة يجد الفرحة باي شيء بانه جاء يقبل على الله وهو فرح. يكون يوم القيامة فرحا
24:37يلقى الله فرح يجد الشفاعة من صومه فيفرح. تخيل الان انت الان تمشي في مكان ظيعت جاك شخص تعرفه ويعرفك ويأخذ بيدك ويوديك المكان اللي تبيه. اي فرح اعظم من هذا؟ في يوم
24:59في عرصات القيامة من ذا الذي لا يحتاج الى الشفاعة؟ صومك وقراءتك الامر الرابع وهو ايضا عظيم. الفرحة التي يجدها الصائمون انه ينادى هذا باب الريان لا يدخل منه الا الصائم. فهذا معنى هذا الحديث العظيم. للصائم فرحة. فرحة
25:28اذا افطر فرح بصوم وفرحة عند لقائه ربه يوم القيامة يوم يجازيه الله تبارك وتعالى ولهذا ايها الاخوة حري بنا عندما نفطر ان نحافظ على صيامنا كيف نحافظ على صيامنا؟ حفظ الصيام
25:54لا بد فيه من اربعة امور من اراد ان يحفظ الله صومك والا ينتقض عليه بفطره عليه باربعة امور. يتعلم كيف يحفظ لفظ هذا الامر الاول. فكم من لفظ افسد صوم الانسان؟ الامر الثاني يتعلم كيف
26:25لاحظوا لحظه ونظره. فكم من نظر افسد صوم الانسان. الثالث يلحظ سمعه فلا يلقه لغيبة ونميمة او لزور ونحو ذلك. الرابع وهو المهم احفظ قلبه من الشعور السيء من البغض والحسد والحقد وغير ذلك. اذا وصلت الى هذه المرتبة ابشر بالخير. تجد الفرحة يوم القيامة
27:03كما حلف به النبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم صوما ينفعنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وصلى الله
27:19وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير شيخنا. الله يرضى عليك. تفضل ذكرت شاي ايه صب شاي ما الفرق بينه وبين القرآن؟ لا فرق بينه وبين القرآن الا من حيثيتين. الحيثية الاولى
27:49ان القرآن متحدا اما الحديث القدسي ليست متحدا به. مثل التوراة التوراة لا يتحدى الله لم يتحدى الله به الانس والجن في بلاغتي مثلا انجيل وكلام الله ولا لا الفرق الثاني ان الاحاديث القدسية لا يجوز التعبد بها وتلاوتها في الصلاة. هم
28:14الان القرآن لو ان عاميا لا يعرف العربية قرأ القرآن يثاب ولا ما يثاب لو اخذ كتاب اسمه الاحاديث القدسية وبدأ يقرأ ميثا عرفت؟ بارك الله فيك. ذكرتهما بالتفصيل في الجزء الاول من كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. نعم
28:36ابو عبد العزيز تفضل وياك عبد العزيز. حياكم الله. جزاك الله خير. اهلا وسهلا. الله يرظى عليك منا ومنك صالح الامر. في سؤالين بارك الله فيك ايه. السؤال الاول اه اللي يعني واحد مشغول بهذا كله وقته كله يعني. اه من بعد التراويح. نعم. اه
28:56هو كان يحب الغوران عنده مشروع حفظ غرآن نعم ودخل على رمضان الاولى يحب القرآن يكمل ولا للتلاوة؟ نعم هيا احسنت. هذا السؤال. السؤال الثاني لفظه وسمعه. سمعه قلبه. نعم. اللفظ هو الواحد انسان مخلوق ناقص يعني
29:16انه يستغفر. احسنت. تكفي هذا. نعم. اه اخوكم عبد العزيز يعني يسأل السؤال نعيد السؤال عشان الاخوة في البث يسمعون. نعم. اه يقول في سؤاله الاول اه عن اه اه كانوا يحافظون نعم عن حفظ القرآن مشروع حفظ القرآن. هل اللي كان عنده مشروع حفظ القرآن
29:42في رمظان يستمر في مشروعه او يتوقف ويبدأ بتلاوات القرآن الذي اراه والذي يدين الله به وهو الذي كان عليه عمل السلف انهم يتوقفون عن الحفظ وعن هذه الامور انما يجعلون رمضان لامرين اثنين لا ثالث لهما. التلاوة المحظة ولو كان من غير
30:09فيما فهم وهذه ختمات مو ختمة ختمات. والثاني والثاني عندهم ختمة اسمها ختمة مدارسة القرآن. ختمة مدارسة القرآن. وعلى هذا ادركنا مشايخنا ومشايخ على هذا ادركناه فكانوا اذا جاء رمظان يوقفون جميع الدروس
30:34الا درس التفسير ويقفون تشميع لطلابهم ومراجعة لطلابهم ويقولون لا رمظان للتلاوة. ولهذا يقول حذيفة رضي الله عنه تأملوا هذا الحديث يكفينا ان شاء الله. يقول قام النبي صلى الله
30:53عليه وسلم. فافتتح بايش بالبقرة يقول حذيفة فقلت يركع بها عند المئة. يعني مئة اية ويركع. يقول تجاوزها فقلت يركع بها عند المائتين فتجاوزها قلت يقرأ بها فختم البقرة وبدأ بايش؟ بال عمران خلص ال عمران بدأ
31:17في ركعة واحدة. اذا هذا ايش يدلنا على ايش؟ على ان رمضان ليس ليس للتدبر كما يقول بعض الناس نعم يجلك ختمة تدبرية لكن بشرط انك تظبط ان هذه الختمة التدبرية
31:34مع انتهاء رمضان تنتهي منه. ثم ختمات تلاوة ختمات تلاوة. وهذه قضية مهمة جدا ينبغي ان لا نغفل عنها. السلف الصالح كيف كانوا يختمون القرآن في رمضان الله يعني تنظر الى احوالهم
31:52طيب واحد يجي قبل ايام كنت اظن في البيت ما ادري منو اللي قال لي احد العيال ولا امهم ما ما اذكر بعض فالمهم قالوا كانوا زمن السلف فاضيين. طيب زمن السلف
32:09طول النهار هم يتكسبون مساكين. ترى هذا الكلام يعني بس تشذي يعني تسويف لانفسنا. ولا مو مثل حالتنا حنا حتى دواماتنا الحين شنو قاعدين نسوي حنا رجل على رجل قاعدين على المكتب مكاتب. يلا بسم الله نكتب محضر ولا حنا اللي فاضيين هذا الصحيح. فلذلك ثم بعد ذلك ايضا
32:33نحن ادركنا مشايخنا اول. وبعض العباد من اهل زماننا ادركناهم. والله الذي لا اله الا هو اني ادركت عمي رحمه الله. كان العشر الاواخر بالذات ما تمر عليه يوم وليلة الا ويختم
32:50وهو فوق السبعين عمره عذرنا حنا حدثني بعض مشايخنا عن الشيخ اه اه ال الشيخ رحمة الله عليه رئيس رئاسة الحرمين الشريفين اه توفى سنة الف وثلاث مئة ستة وسبعين هجرية على ما اظن
33:11هذا الرجل الشيخ حسين ابن محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن وهاب هذا قريب يعني قبل خمسين سنة تقريبا او ستين سنة. يقول كان اذا جاء رمظان كان اذا جاء رمظان يختم ثمانين مرة
33:32هو رئاسة رئيس الحرمين الشريفين يا اخوان. عنده اشغال الدنيا. لكن في رمضان يختلف في الامر. يختلف الامر. البخاري ليه عند اربعين ختمة في رمضان اربعين ختمة. الله يرحمنا برحمته. هذا ما يتعلق بالموضوع الاول. لذلك انا اقول
33:52قل ينبغي على المدرسين وعلى اه اصحاب المشاريع ان يوقفوا مشاريعهم. ومن باب اولى ان يحث الذين نسأل الله السلامة والعافية يشغلون الناس بمباريات وبمسابقات في رمضان يتقوا الله يتقوا الله. ومن باب اولى اصحاب الاعلام يتقوا الله
34:12اليس رمظان مثل المسلسلات والافلام؟ والله انهم على خطر عظيم يشغلون الناس عن ساعات العباد اما الجواب عن سؤالك الثاني فاخونا ابو عبد العزيز يسأل ويقول ان الانسان مهما كان
34:30يعني ربما انه يتلفظ لا يستطيع ان يمسك لفظه ربما انه يعني يحصل منه سب وتنقيص يا ولد انت ما تفهم يا ولد انت ها يا مرة انت فيك كذا يا اخوي انت وين عقلك مثلا
34:45فماذا نفعل هنا امامنا امران اثنان دائما هذا اللسان اذا اوقعك في سقطة او في زلة فعليك بالجامه اولا. تتعلم كيف تلجمه تتعلم كيف تلجأه لا تقول لها كلمة قلتها وخلاص لا. تعلم كيف ترجمه. كيف تعلم؟ مثلا اضرب لك مثال. مثلا
35:17اذا قلت حق ولدك انت ما تفهم هذا السب ترى في لغة العرب هذا سب اسمه قلت يا رجل وين عقلك؟ هذا سم طيب سببت رجل ماذا تفعل؟ تدرب نفسك تقول يا لسان انك انت سببت فلان سببت فلان الان عليك انك انت تستغفر الله
35:35الف مرة انا ادركت رجل لكن ما اذكر الا مثل ما يقولون كنت صغير يعني عمري سبع سنوات ها ما اذكر الا بوهته مثل ما يقولون. لكن هذه القصة انا ما ادركتها والدي رحمه الله هو الذي كان يذكر لي هذه القصة
35:55يقول كان هناك رجل الناس يحتالون عليه شلون يسبونه. يبون منه يطلع مسبة لاحد مو قادرين. تخيلوا الناس كيف يدربون انفسهم؟ يقول الى درجة ان آآ يعني احد كبارية في القبيلة
36:17قال لي واحد من السفهاء اذا خليت فلان يسبك انا بعطيك الفرس الفلاني تخيلوا يقول جاء والرجل جالس بعد صلاة العصر يقول في المسجد يقول دخل عند باب المسجد من هناك قام يسبه ويشتمه وكذا وهذاك ساكت بيذكر ربه
36:37قل لي فيه كل فيك واللي فيك. قام اخر شيء تعرف انسان. قام وراه يركض ما سبه ولا شيء. يركض وراه يبي يمسكه طلع من المسجد ما قدر يمسكه. رجع مسجده وقام يذكر ربه. جاء هذا السفيه مرة ثانية
36:54وهذا ركض وراه مرة ثانية لين باب المسجد لين خلاه يطلع برا ارجع مرة ثالث. جاء المرة الثالثة يقول له اخر شيء يعني يبيه بس يبي يسب قال له اقول انا ما اعرف اسم. بس لك بمثل ما قلت. تخيلوا حتى السم ما يعرف يسب
37:16ليش؟ ناس دربوا انفسهم يا اخوان. انا عن نفسي ولله الحمد والله ما اذكر اني سمعت والدي يسب احدا غير انه اذا غضب يقول كلمة واحدة. يا اما يقول الله يلعن ابليسك يا اما يقول الله يقطع ابليسك. هذا سبوه
37:39الله الكريم رب العرش العظيم. ان يحفظنا واياكم في السنتنا. وفي اعيننا واسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احيانا وان يجعل ذلك الوارث منا