برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1446/08/16هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك. من البرنامج اليومي كالذي يأتيكم عبر
0:50شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية ليأتيكم الجواب على هدي من بالله عز وجل وضياء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكما جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك
1:10صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. الذي يتولى مشكورا مأجورا اجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
1:29حياكم الله شيخنا الكريم. نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي اسئلتكم الشرعية من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان وستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه ان شاء الله عز وجل والبداية من السعودية مع بندر. حياك الله يا بندر تفضل. السلام عليكم. اه فضيلة الشيخ احنا انا كنت اتوضأ مع احد
1:49الاخوان وكان يعني هو مركب تركيب اسنان يعني آآ فانهى يعني مو قصدي افتيه يعني كنت بنصحه واقول له يعني ممكن لو الافضل انك تشيل تركيبته لانها متحركة تركيبة الاسنان وتتوضأ وبعدين تركبها. فهل انا غلطان يا بندر في سهولة يعني فك التركيبة ولا في صعوبة عليه
2:16يعني هو يعني هو ممكن يفكها كذا بيده تطلع يعني انا بس يعني مجرد اني قلت يعني يا بندر الله يسعدك هل في مشقة في ازالة هذه طقم الاسنان ولا ما في مشقة عليه
2:28وهو تركيبة متحركة يعني ما فيها المشقة الكبيرة المؤلمة يعني بس يسحبها تطلع. طيب. يتمضمض كذا. يعني بس هذه نصيحة ما ادري هل انا غلطان طيب ابق معنا يبدو انك
2:42تريد الجواب الان؟ الله يباشر باذن الله. شيخ سعد احسن الله اليكم هذا يقول انه يتوضأ مع صاحبه وصاحبه قد ركب في اسنانه طقما. فيقول انزع هذا الطقم ثم بعد ذلك ابدأ في الوضوء فقال لا لن انزعه فيقول هل توجيهي هذا صحيح وفي محله احسن الله اليكم؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده
3:02الرسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فلا يلزم خلع تركيبة الاسنان عند الوضوء لان اه عند المضمضة في الوضوء وذلك لان الحد الادنى للمضمضة
3:18وادخال الماء الى الفم وادارته ادنى ادارة وهذا متحقق مع وجود تركيبة الاسنان ومع دمها فلا يلزم إزالة تركيبة الأسنان. ولذلك يعني اجتهاد الأخ الكريم في غير محله اه الحمد لله الامر واسع
3:39والدين يسر الله تعالى يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا رسل الهدى صلى الله عليه وسلم ندب الى صيامه من شعبان فهل يجوز افراد يوم السبت فقط؟ كونه يوم اجازة بالصيام احسن الله اليكم. لا بأس بافراد صيام يوم السبت سواء في شعبان
3:59او في غيره ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء اه في النهي عن افراد يوم السبت انما الذي ورد حديث الصماء بنت بسر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغوا
4:21وهذا الحديث اخرجه ابو داوود واحمد ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انكره كثير من الائمة انكره الامام مالك وايضا آآ ابو داوود وغيرهم فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:38وايضا اه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على احدى زوجاته وهي صائمة يوم الجمعة قال اصمت امس يعني الخميس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ يعني السبت قالت لا قال فافطري
4:53هذا الدليل على ان يوم السبت يصام وهذا مما يضعف حديث والحديث في الصحيحين وهذا مما يضاعف به حديث الصماء بنت بصر. واما الافراد لم لم يدفي شيء انما ورد فقط حديث سم بنت بسر
5:09في صيام في جعل السبت في صيام النافلة عموما وذكرنا انه حديث ضعيف. وبذلك يعلم ان يوم السبت كغيره من الايام اه هو محل للصيام يوم النافلة بل جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يصوم يومي السبت والاحد ويقول انهما يوما عيد
5:32آآ للمشركين فاحب ان اخالفهم آآ فيوم السبت اذا بناء على على آآ يعني هذا الكلام وكلام المحققين من اهل العلم آآ كغيره انما فقط آآ الذي ورد النهي عن افراده يوم الجمعة فقط
5:51لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الذي ورد النهي عن انما هو يوم الجمعة واما يوم السبت فهو كغيره من الايام. شيخنا الكريم معنا ماجد تفضل يا ماجد
6:06السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسمح لي كلمة الشيخ؟ ايه تفضل معاك يا شيخ تفضل يا شيخ انا عندي سؤال السؤال الاول هل يا شيخ اذا غلطت في اية من الصلاة فهل سجود السهو
6:23طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ صليت الفجر وفاتتني وفاتتني ركعة هل وما الحق فماذا افعل؟ كيف اتتك ركعة ولم تستطيع ان تلحق؟ يا يا استاذ عبد الرزاق انا فاتتني ركعة
6:45الا سلم الامام وبعدين شسمه اللهم صلي على محمد قطعت هذا الغلط فماذا افعل هل هو واضح سؤال الثالث الله يحفظك يا ماجد؟ السؤال الثاني يا شيخ يا شيخ هل اذا شتمه اللهم صلي على محمد فاستني
7:14ركعة وش اسمه اللهم صلي على محمد بعددني ركعة سؤال شسمه؟ ركعة محمد وصليت اربع ركعات فماذا افعل؟ هذا في صلاة الفجر صلاة الفجر كيف سورة اربع ركعات؟ يعني بالغلط نسيت والله
7:39غلط شديد يعني من ركعتين اربع ركعات طيب ايوه صليتها بالغلط طيب السؤال الثاني طيب ماجد هل لديك اشكاليات في الطهارة والصلاة والله والله يا شيخ اتطهر. الطهارة عني. لا لا عندك مثلا تكرار وسواس وسواس. لا بس يعطيك العافية
8:00طيب استنى. شكرا جزيلا لك يا عم إبراهيم السعودية تفضل يا إبراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته سؤالين احسن الله اليكم. الله يحييك الاول. اه السؤال الاول ما هو ضابط الغناء المانع من اخذ الزكاة
8:17طيب الغنى المانع من اخذ الزكاة. السؤال الثاني السؤال الثاني شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة. واحوالهم ميسورة ويعطى من وهو يأبى من ذلك لكن الناس يلزمون على ذلك ويأخذها. فهل تحل له او ينفقها في للفقراء والمساكين
8:38لكن هو يخبرهم يقول انا لا استحق الزكاة ويعطونه. اي نعم هو يعني معاق ولا يستطيع بعضهم يأتوا يضعها بجانبه وبعضهم يأتي وهو يأبى من ذلك فلا يقبلها لكن واضح طيب الله يجزاك خير يا ابراهيم شكرا جزيلا لك الله يحفظك شكرا لك الله منى من السعودية تفضلي يا منى
8:58السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ده نصيحة الشيخ ما هي خوف من المستقبل. نوبات؟ خوف. خوف. خوف المستقبل. طيب. سؤال ثاني. الخير. لا لا بس. علاجها الشرعي. طيب ام احمد من اليمن تفضلي يا ام احمد
9:22ام احمد من اليمن ايوة. تفضلي ارفع الصوت قليلا يا ام احمد. ثلاثة اسئلة. الاول ايوة تفضلي نذر انني اروح عمرة سبعة وعشرين رمضان والسؤال الاول وما رحت سبعة وعشرين رمضان رحت لغير سبعة وعشرين رمضان وما نويت انه هذي العمرة بدل العمرة هذي
9:47ما ادري ايش اسوي انتي انتي نويتي فقط نية يعني ما مريتي الاحرام نذرت انني اروح نذرت بسبعة وعشرين رمضان تؤدين عمرة ايوه قبل فترة ايوة. وذهبت في غير السبعة وعشرين يوم رمضان واديت العمرة
10:02هو يعني ما ما قلت هذه العمرة بدل هذه العمرة هل يصح الان السؤال الثاني السؤال الثاني اني مريضة عندي انزلاق واحتكاك تعبانة مرة مريضة اتوضأ ولمن اتوضأ ما اقدر اسكب الماء فوق رجلي
10:24امرض يعني اتعب اه بسبب يعني تأثيره على المفاصل مثلا الماء وكذا؟ ايوا يوجعني مرة امرض ما اقدر ايش اسوي؟ ما اعرف. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث ماتوا علي اثنين شباب اولادي
10:41الاول ما تزوج الثاني تزوجت وعنده اتنين اولاد وكانت زوجته تعمل لنا مشاكل سبع سنين ونحن صابرين عليها وبعدين اخذت الاولاد ودتهم بلادها زي ما تقول القرية واني مقهورة عليهم ايش اسوي ما اعرف وقطعوا التواصل بيني وبينهم. طيب اولادك توفاهم الله اثنين جميعا رحمهم الله
11:06ها؟ اقول اولادك ماتوا ايوة معك رحمهم الله شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا ام احمد نسأل الله ان يعوضك طيب ان شاء الله. ابراهيم السعودية تفضل يا ابراهيم
11:23ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير استاذ عبد الرزاق. الله يحييك. فضيلة الشيخ سعد. حياكم الله الله يكرمك. سبب سؤال هنا في الان بعض الادعية المعروفة يقال يعني في عدة مواضع
11:40مثل عند الخروج من المنزل ومثلا عند العودة للدخول. لبس الثوب الجديد وبعد الاكل يعني هذي اياها حكم اه هذي اليد يعني انك تقول هل هي سنة او واجب انك مثلا كل ما شريت مثلا اه ثوب جديد لا بد انك تقول مثلا الدعاء المأثور المعروف عنه
12:02مساء الخروج من المنزل المشهورة هذي في الاماكن هذي يعني. واظح باذن الله. هل هي سنة او واجبة يعني قوله باذن الله الله يجزاك خير يا ابراهيم شكرا جزيلا ابو عبد الله من السعودية تفضل يا ابو عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
12:19اربعة اربعة تذكر عن الدعاء للميت بعد الدفن اللي يقف امام القبر بالدعاء او يقصر هل هل من السنة الدعاء للميت بعد الدفع. واضح. السؤال الثاني السؤال الثالث عمر لا اله الا الله
12:35الثالث سم اه قول الحمد لله الذي لا يحج على مكروه سوى جهازك العبارة دي؟ السؤال الثالث لبس خاتم النحاس للرجال فقط السؤال الرابع ابو عبد الله. السؤال الرابع اربع ركعات بعد العشاء
13:01هل تعدل حجة مثل ما سمعنا ولا طيب ابشر شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا ابو عبد الله فتيحة من الجزائر تفضلي يا فتيحة. يزيد فضلك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
13:15انا بودي ان اسأل شيخ من فضلكم. تفضل. عن في اطار زراعة الأسنان. عندما يكون ضعيف الفك العلوي ضعيف يعني يعني نسبة العظام لا تكن كافية للزرعة. ايه. فيلجأ الطبيب الى عملية
13:35تطعيم هذا الفك والتطعيم وبعد مدة تتم الزرع حتى آآ ينمو عن جديد. نعم. يقوى الهم بارك الله فيك هذه العملية تتم كالتالي آآ تستورد مادة من آآ من البقر من آآ من آآ دول اوروبية
13:57لا تستورد هذه المادة اه مستخرجة من الاملاح المعدنية من المعادن. آآ الموجودة في عضم البقر مستورد من العظم هذا تنزع منه جميع المواد العضوية. من كولاجين وبروتينات بحيث يبقى املاح معدنية من كالسلوم وفوسفور
14:23لكن السؤال ما هو السؤال ما هو؟ هذه المادة من فضلك اشرح الطريقة لشيء حتى تكون معلومات كافية. هذه المادة تخلط مع قليل من الانسان وقليل من عظم الانسان المنزوع من مؤخرة الفم. تزرع في الفك وحتى وتحفز العظام
14:45نظام الانسان نفسه لينتج مادة عظمية وخلايا عظمية جديدة. طيب. بعد ستة اشهر توضع الزرعة هذه المادة المستخرجة من عضم بقر آآ مستورد من الخارج غالبا من اوروبا وكوريا الجنوبية لا ندري اذا
15:05يزكى. طيب انا لا ندري اذا بكي على الطريقة الاسلامية ولا الطريقة الشرعية. طيب فرضا فرضا ان كان ميتة ان كان ميتة فهل هذا جائز وبارك الله طيب بالنسبة لدم الانسان وعظم الانسان الذي يخلط بهذه الاملاح المعدنية المستخرجة من عظام البقر آآ هل دم
15:25لسان وعظام الانسان نفس المريظ ولا مريظ اخر؟ لا لا نفس نفس المريظ المريظ من مؤخرتي في نفس فترة العملية تنزع من نفس اي نعم شكرا جزيلا لك اختي فتيحة الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. جزاكم الله عنا. الله يحفظك. شكرا جميع المتصلين. اه حياكم الله شيخنا الكريم. الله يبارك فيك. شيخنا
15:45الله اليكم الاخ ماجد يقول هل اذا اخطأ المسلم في اية وهو يصلي هل تجبر بسجود السهو ام تبطل الصلاة ام ماذا؟ احسن الله ام في ذلك تفصيل؟ اذا كان الخطأ اه في سورة الفاتحة فسورة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد
16:05فننظر لهذا الخطأ ان كان فيه اسقاط لبعض حروف سورة الفاتحة فهذا يعني ان فيه اخلالا بهذا الركن اما اذا كان فيها لحن ان كان اللحن جليا تبطل الصلاة وان كان خفيا لا تبطل
16:25واللحن الجلي هو الذي يغير المعنى. اللحن الجلي هو الذي يغير المعنى. وغير الجلي هو الذي لا يغير المعنى. هذا اذا كان هذا الاسقاط او الخطأ في سورة الفاتحة. اما اذا كان ليس بسورة الفاتحة فالصلاة معه صحيحة. لان
16:45قراءة السورة بعد الفاتحة من سنن الصلاة وليست من واجباتها فضلا عن اركانها وشروطها. وعلى ذلك يعني اذا كان هذا اسقاط او الخطأ في في غير الفاتحة فالصلاة صحيحة بل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى يوما باصحابه
17:04ونسي اية فلما سلم قال يا فلان هلا كنت اذكرتنيها هذا حصل من النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا اذا اذا كان هذا الذي وقع في غير الفاتحة فالصلاة معه صحيحة. نعم. شيخنا الكريم البعض ربما
17:19بمساجد الطرق السريعة وكذلك بعض المصليات المؤقتة. الذي يكون الامام يعني منها هؤلاء العابرين وليس من الذي عينتهم وزارة الشؤون الاسلامية. فهو قد اختي بسورة الفاتحة لحنا جليا يغير المعنى مثلا انعمت عليهم وليس انعمت عليهم فما حكم صلاة المأمومين خلفه احسن الله اليكم
17:39اذا كان اللحن جليا ويغير المعنى على المأموم ان يفتح عليه. فان استجاب والا لا يصلي خلفه. لانه اخل بركن من اركان الصلاة نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا يقول ايضا في سؤاله الاخر الاخ ماجد انه صلى الفجر وسواه منه ادى اربع ركعات كانت
17:59فاتته ركعة فجاء بثلاث ركعات فاصبح المجموع اربع فيقول ما حكم صلاتي؟ وماذا يجب علي ان افعل؟ اولا يعني قبل الجواب عن هذا السؤال يعني كونه يأتي باربع ركعات في صلاة الفجر هذا يدل على الذهول الشديد على ان الوساوس غلبت
18:19يعني ينبغي للمسلم ان يهتم بشأن الصلاة. واذا اتته هذه الوساوس يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما جاء صحابي للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي الصلاة حتى لا ادري ما اقول. فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
18:39قال ففعلت ذلك فاجابه الله عني اه لكن جوابا عن سؤال الاخ الكريم نقول انه قد زاد في الصلاة زيادة بطريق الخطأ يسجد السهو وصلاته صحيحة لان هذه الزيادة انما كانت بطريق الخطأ فاذا كان قد زاد هذه الزيادة وسجد للسهو فصلاته
19:02صحيحة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابراهيم يسأل يقول ما هو ضابط الغنى المانع عن اخذ الزكاة؟ احسن الله اليكم الغنى المانع آآ من اخذ الزكاة هو ان آآ يدخر شيئا
19:20من اه دخله اذا كان عنده دخل شهري فاصبح هذا الدخل يكفيه ويدخر منه يعتبر هذا غنى وغنى كل شيء بحسبه. لكن فقط لا يقتصر هذا على منعه من الزكاة بل حتى الكفاية
19:41اذا كان دخله يكفيه فايضا هذا مانع من ان يأخذ من الزكاة. وعلى هذا فمن كان دخله يكفيه او يدخر منه شيئا فليس له ان يأخذ من الزكاة. انما الذي يأخذ من الزكاة من كان دخله لا يكفيه لاخر الشهر. لانه انما
20:01ويكون فقيرا لانه اه لانه يكون اما فقيرا او مسكينا. والفقير اشد حاجة من المسكين الفقير هو الذي ليس عنده شيء او عنده ما يكفيه آآ لاقل من نصف الشهر
20:16والمسكين الذي عنده ما يكفي نصف الشهر او اكثر الشهر لكن ليس عنده ما يكفيه لاخر الشهر. فاذا كان دخله لا يكفي لاخر الشهر جاز له ان يأخذ من الزكاة ما تحصل له به الكفاية
20:30اما اذا كان دخله يكفيه لاخر الشهر او يدخر من دخله شيئا فهذا غير مستحق للزكاة. نعم. اه لكن شيخ هل الفقير المسكين كلاهما من اهل الزكاة يعني يستحقون الزكاة؟ اي نعم. الله تعالى بدأ بهم. قال انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين. الله
20:50والعامل عليه الى اخر الاية. فالفقراء والمساكين يجمعهم انهم المحتاجون. لكن الفقير اشد حاجة من المسكين. في سؤال ثاني يقول هناك شخص من ذوي الاعاقة كثير من الناس يبذلون زكواته زكواتهم له ويقول انه يقول انا الحمد لله اموري طيبة ومتيسرة
21:10مع ذلك يصرون اصرارا عجيبا وربما هم يتوقعون انه متعفف وانهم من اهل الزكاة. فيقول انه يأخذ هذه الاموال ويذهب بها ويعطيها الفقراء مساكين سؤالي شيخنا الكريم على شقين يعني ما حكم فعله كما اشار بذلك المشاهد من جانب؟ الجانب الاخر وهل من عندنا احسن الله اليكم؟ هل
21:30ذمة هؤلاء الذين بذلوا الزكاوات وقصروا في اه السؤال عن اهل الزكاة. هل تبرأ ذمتهم اذا اخذ هذا الذي من ذوي الاعاقة ومنحها لاهل الزكاة؟ اولا من كان غير مستحق للزكاة فلا يحل له ان يأخذها. نعم. ويأثم بذلك. قد قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ
21:54جمرا فليستقل او ليستكثر واذا اعطي زكاة بامكانها ان يقول المعطي انا لا استحق الزكاة يرد عليه المبلغ لكن لو قدر انه رمى عليه المبلغ كما ذكر السؤال رمى عليه المبلغ وذهب وانصرف
22:11ويأخذ هذه الزكاة ويعطيها لمستحق اخر. يعطيها لمستحق اخر الزكاة ويعني الجواب عن الشق الثاني ان ان هؤلاء الذين يتساهلون في اخراج الزكاة قد لا تبرأ ذمته اذا لم يتحروا المستحق فلا بد من تحري المستحقين للزكاة
22:31وايضا يعني كون بعض الناس يعتقد ان من كان من ذوي الاحتياجات الخاصة فهو فقير ومستحق للزكاة على فهم غير صحيح بل ان فيه جرحا لكرامة بعض هؤلاء بعض هؤلاء هم من ذوي الاحتياجات الخاصة لكنهم اغنياء
22:54بعض الناس كلما رأى شخصا من ذوي الاحتياجات الخاصة ذهب وتصدق عليه او اعطاه زكاة. هذا غير صحيح. صحيح. انت بهذا تؤذيه ويعني اذكر قصة احدهم معاق يصلي الجمعة فاتى احد الناس ووظع في في جيبه كمبلغ
23:13فجرحني بهذا الملايين هذا من ذوي الاعاقة. اي نعم. كونك تكون هي ويضع في جيبه مبلغ. يعني هذا يدل على ان انه ينظر لهذا الشخص الذي من ذوي الاعاقة انه فقير هذا غير صحيح. وهكذا ايضا بعض الناس يعتقد ان كل يتيم فقير
23:31هذا غير صحيح. قد يكون اليتيم غنيا. قد يكون ورث من من ابيه ثروة طائلة. فاذا لا ينبغي ان لا يربط اليتم بالفقر ولا تربط ايضا احتياجات خاصة بالفقر فقهؤلاء قد يكونون اغنياء لكن ابتلوا بذلك
23:49اليتيم باليتم وابتلوا ذوي وابتلي ذوي الاحتياجات الخاصة بظرفهم الصحي ولهذا عند عند اه دفع الزكاة ينبغي ان يتحرى اه المستحقون لها من الاصناف الثمانية الذي ذكرهم الله عز وجل في قوله انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفات
24:15وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء الثمان فريضة من الله والله عليم حكيم والله تعالى بين في كتابه الكريم ان الانسان الذي آآ لا يميز المستحق من غيره
24:34جاهلا قال يحسبهم الجاهل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. الله اكبر. يعني هؤلاء المتعففون فقراء متعففون. الجاهل يحسبهم اغنياء من التعفف لانهم لانه يراهم يلبسون ملابس نظيفة. ويراهم ايضا لا يسألون
24:53ويخالطون الناس ولا تظهر عليهم مظاهر الفقر فالجاهل الذي سطحي النظرة يظنهم اغنياء والواقع انهم ليسوا اغنياء. لكن يعني هذا يدل على ان الفطن الذي ليس جاهلا الذي عنده فراسة يستطيع ان يعرفه. يستطيع ان
25:14يستطيع ان يصل اليهم هؤلاء الشريحة من المجتمعات اه هؤلاء المتعففون اه الذين لا يسألون الناس الحافا يتعففون لا يطلبون من احد شيئا لكنهم فقراء هؤلاء هم الذين ينبغي ان تصرف لهم الزكاة
25:38وهم الذين ينبغي ان نبحث عنهم. وهم الذين ينبغي ان نساعدهم واجر من اعطاهم او ساعدهم من الزكاة او من غيرها اعظم اعظم من غيرهم اما هذا الذي يسألك ان لم تعطه اعطاه غيرك
25:54لكن الشأن هو في هذا المتعفف. وبعض هؤلاء المتعففين يغلبه الحياء ما يسأل ناس يعني يستحي او ان عنده عزة نفس لا يريد ان يسأل من اه يعني يسأل احدا شيئا
26:09هؤلاء هم الذين ينبغي ان ان نبحث عنهم وان نعطيهم من الزكاة وان نساعدهم. كيف يعرفهم الانسان؟ كيف يصل اليهم؟ يعرفهم تعرفهم بسيماهم كما ذكر ربنا سبحانه. قال تعرفهم بسيماهم
26:22ما هو باسماهم؟ اولا اه النظر الى دخلهم دخل هذا الانسان وظيفة من غيره ما الذي يدخل عليه؟ ما هو دخله ثانيا مصروفاتهم انظر الى الدخل والمصروف ثالثا الى طبيعة الشخصية
26:39اذا رأيتني شخصية هذا الانسان رجل يغلبه الحياء او انه رجل عنده عزة نفس او انه رجل يعني آآ ليس نسنا ليس سليطا يمكن يتحمل يتحمل الفقر ولا يسأل الناس شيئا
26:56فهذه كلها من سيم هؤلاء المتعففين. فالانسان بفراسته وبفطرته فالانسان بفراسته وبفطنة يستطيع ان يميز هؤلاء المتعففين وان يصل اليهم. فالاجر فيهم اعظم من غيرهم. نعم. لكن شيخنا هل لي مثلا
27:16يخبرهم ان هذه زكاة البعض قد يحتاط اكثر فيقول هذه زكاة هذا فيه تفصيل اذا كان هذا الذي يراد اعطاؤه من الزكاة معتادا ان يأخذ الزكوات من الناس فلا يلزم اخباره بذلك. اما اذا لم يكن اه قد اعتاد الاخذ من الزكاة وربما انه يرفظ
27:36يعني ما ندري اذا اعطيناها الزكاة قد يقبل وقد لا يقبل. فلا بد من اخباره. لابد ان يكون على وضوح وهذا من حقوقه من حقه ان ان يعرف ان ان هذا المال مبذول له زكاة. ولهذا لو انه اعطي مالا ولم يبين له انه زكاة. ثم اكتشف فيما بعد انه زكاة
27:55تجد انه يغضب ويرى ان هذا الذي اعطاه هذا المال قد خدعه. وقد اساء اليه فاذا اذا كنا يعني لا نعرف هل هو يقبل الزكاة ام لا لابد من اقباله لكن يمكن ان يخبر اسلوب لطيف يعني ليس بالضرورة ان يقول خذ زكاة لا وانما يقال له مثلا هذه زكاة من فاعل خير
28:15وربما انت يا اخوان عندك التزامات وعندك كذا فما رأيك تأخذ هذا المبلغ يعني تسدد به التزاماتك يؤتى بمثل هذه الاساليب يكون باسلوب وفيه رفق وفيه لين بحيث آآ يقبل اخذ هذا المال. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا الاخت منى تقول
28:32ما هو العلاج الشرعي لنوبات الخوف والهلع من المستقبل اذا كان ذلك في حدود المعتاد يعني فهذا يعني يحصل للجميع الانسان يقلق يقلق عما يعني يحصل له في المستقبل لا يدري مستقبل مجهول ولا يدري فاذا كان ذلك في حدود المعتاد فهذا
28:53يعني امر آآ مقبول. ويحصل للناس جميعا. لكن اذا كان ذلك في آآ زاد عن عن حد المعتاد ويعني اصبح آآ يؤرق الانسان كثيرا فهنا اصبح مرضا لا وهنا ننصح بالذهاب للطبيب النفسي
29:14لان هذا يعني احد الامراظ المعروفة لدى الاطباء النفسانيين بعض الناس عنده خوف شديد من من المستقبل بعض الناس عنده خوف شديد من الموت بعض الناس عنده خوف من اشياء معينة فهذه
29:28يعني انواع من امراض نفسية آآ يعالجها الاطباء المتخصصون في هذا. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا ام احمد تقول انها الله عز وجل نذرا بان تؤدي مناسك العمرة في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك ولم تنفذ هذا النذر وانما تيسر لها اداء العمرة
29:48وفي يوم اخر فتقول اذا اعدتها في هذا اليوم الاخر هل تكون بذلك قد وفت بنذرها اه ننظر لهذا اليوم الاخر الذي ادت فيه هذه العمرة ان كان في احدى ليالي العشر
30:03فحينئذ تكون قد وفت بنذرها لان الليالي العشر آآ كلها متساوية في الافضلية وكل ليلة منها يحتمل ان تكون هي ليلة القدر اه اما اذا كان في غير الليالي العشر
30:17معنى ذلك انها نقلت هذا النذر من الفاضي الى المفضول وليس لها ذلك يبقى هذا النذر في ذمتها. وعليها ان تأتي به في اه ليالي العشر المقبلة ان شاء الله. باذن الله عز وجل الله ييسر لها وهي التي قد ضيقت على
30:34يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. نعم. اكثر اكثر الناذرين يندمون ونلاحظ هنا في هذا البرنامج وفي غيرهم برامج الفتيا آآ كثيرا ما ترد اسئلة من نذر ثم ندم على نذره. ولهذا الانسان في سعة من امره
30:52لا يندر لا ينبغي الانسان يبتعد عن النذر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. الله. وانما يستخرج من البخيل وفي رواية انه لا يرد من قدر الله شيئا. نعم. لكن يا شيخنا يعني مثلا شخص عليه ديون او مريض هل اذا قال مثلا نذر علي
31:12ان شفاني الله جل وعلا فساصوم شهرين هل هذا النذر يعجل بالشفاء او يعجل بقضاء الديون؟ ليس له علاقة بالقضاء قدر النذر لا يرد من قدر الله شيئا كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
31:29بعض الناذرين يعتقد انه اذا نذر ان هذا له علاقة بالقضاء والقدر هذا غير صحيح. ولذلك لا فائدة من ان ينظر الانسان بل بالعكس هو يتضرر هو على نفسه مثل ما حصل الاخت السائلة ولغيرها
31:42ولهذا ينبغي ان ان يبتعد الانسان عن النذر. يفعل الخير من غير حاجة للنذر. من اراد عمره يعتمر من غير ان ينذر. من اراد يتصدق من غير ان ينذر. شيخنا شيخنا في سؤالها الثاني تقول انها تعاني اثناء الوضوء. لديها اشكاليات في المفاصل واحتكاكها
32:02واذا اه مس الماء اه قدميها فانها تتألم وكذا فماذا تصنع احسن الله اليكم اه اذا كان الماء اه يضرها يعني لو لو توضأت تضررت فيمكن ان تمسح على العضو
32:21فان لم يمكن فتتيمم. هو على ثلاث درجات. الدرجة الاولى غسل الاعضاء بالماء فان تعذر او كان يلحقها الظرر فانها تمسح عليها فان تعذر او يلحقها الظرر فانها تتيمم. شيخنا في سؤاله الاخير تقول ان لديها اه ابنان توفاهم الله
32:42عز وجل. اه احدهم متزوج لديه طفلان. وتقول ان اه اه ارملة هذا الابن تفتعل المشاكل معه منذ سبع سنوات في الاخير اخذت الاطفال وذهبت الى جهة معلومة وهي قريتها عند اهلها فتقول الان قلبي محروق على هؤلاء الاطفال احفادي فماذا
33:02آآ افعل احسن الله اليكم هذه قضية فيها خصوم وفيها اكثر من طرف فيمكن ان تبحث عن بعض اقاربها واقارب ايضا آآ زوجة آآ ابنها لكي يعملوا صلحا يعمل صلحا يكون هناك مثلا اوقات معينة يحظر فيها هؤلاء الاحفاد لجدتهم
33:28اه فان لم فان تعذر هذا فيكون ذلك عن طريق المحكمة. نعم. لكن يا شيخنا هل تنتقل مثلا لقضية يجوز له مثلا تدعو على هذه المرأة الارملة او تدعو الله عز وجل بالفرج او ماذا تفعل؟ نعم تدعو الله تعالى بالفرج توسط من آآ يسعى لعلاج هذه المشكلة
33:48اي نعم الله شيخنا شيخنا ابراهيم يسأل يقول الادعية الواردة عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من دخول المنزل والخروج منه وكذلك التسمية قبل الاكل وايضا الله عز وجل بعد الاكل ولبس الثوب ودعاء الركوب وغيرها من اداء الوالدة وكذلك دعاء السفر يقول هل هي جاءت
34:06السنية ام انها واجبة على المسلم؟ هذه كلها سنة من السنن وليست من الواجبات يستحب الاتيان بها فان اتى بها المسلم اجر واثيب وايضا يرجى ان اه ايضا اه يأتيه اه ثوابه وفائدتها في الدنيا من التحصين وغيره
34:26وان تركها فلا شيء عليه ليست واجبة كل هذه الاذكار من المستحبات وليست من الواجبات سواء كان الذكر دعاء دخول المنزل او الذكر الاذكار التي تقال قبل النوم او ادبار الصلوات او غير ذلك. هذه كلها
34:45من السنن ومن المستحبات وليست واجبة. نعم. الله شيخنا الكريم. شيخنا ابو عبد الله يقول البعض ربما فور دفن الميت يقف عند ثم يستقبل قبلة ويدعو لهذا الميت البعض قد يطيل والبعض ايضا ربما يكون الزمن قصير للدعاء فيقول هل هذا الفعل مشروع؟ نعم هذا الفعل مشروع
35:05والله تعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الله. فمفهوم الاية ان غير المنافقين من
35:20المؤمنين يصلى عليهم صلاة الميت ويقام على قبره. الصلاة على الميت معروفة لكن ما معنى القيام على القبر؟ القيام على القبر معناه انه بعد دفن الميت آآ يقوم المسلم على قبر هذا الميت ويدعو الله عز وجل له. الله اكبر. ومن اعظم الادعية وافظلها ما وردت به السنة
35:43في قول النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. فيدعى له بالمغفرة يدعى له بالرحمة. يدعى له بالثبات ان الله تعالى يثبته عند السؤال. فهو بحاجة ماسة الى الدعاء
36:04وهو كما اخبر عليه الصلاة والسلام يأتيه الملكان والمشيعون لا زالوا في المقبرة. حتى انه ليسمع قرع نعالهم فاذا ينبغي لمن شيع الجنازة ان يقف عند القبر وان يدعو لصاحب القبر
36:21يدعو بما تيسر بما تيسر له من الادعية النافعة المباركة من ذلك ما ذكرنا من الدعاء له بالمغفرة الدعاء له بالرحمة ان الله تعالى يعفو عنه ان الله يدخله الجنة
36:31ويعيده من النار ان الله يثبته ان الله تعالى يثبته عند السؤال. ونحو ذلك اه من الادعية. نعم. اه شيخنا البعض ربما يقول ابي حوف هل هذا من الشرع؟ آآ اذا كان عنده آآ يعني امور ملتبسة
36:49يمكن يقال الناس حللوه اذا كان الانسان آآ عليه ديون ولا يعرف اصحابها وربما مظالم نحو ذلك فهنا لا بأس ان يقول آآ احد اقارب هذا المتوفى للحاضرين حلله ولكن اذا كانت اموره مستقيمة فلا داعي
37:09لا داعي لكل كل ميت يقال للمشيعين حللوا لكن هذا انما يقال في حالات خاصة كانت عليه حقوق ولا يهتدى لاصحابها. نعم الله يسمح شيخنا الكريم معنا محمد تفضل يا محمد
37:24السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. الله يمسيك بالخير. تفضل لدي سؤال واحد فقط. ما هو انا مقدم على الامام بشكل نظامي ولكن يوجد امام سابق في نفس المسجد موظف عن طريق جماعة المسجد
37:42تمام؟ طيب هل عند اخذ امامة المسجد يعتبر قطعة رزق مثل ما يقول الناس مقدم عن طريق الجهة النظامية ايه. نعم. طيب ابشر. سؤال طيب. طيب المسجد معه بيت اي نعم موجود مع
37:59سؤال ثاني محمد شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. الله يعطيك العافية. منيرة من السعودية تفضلي يا منيرة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ ما عرفت عندي سؤالين. الاول
38:12اه السؤال الاول اه ابوي اخذن اه ولاية على جدتي القاصر عقليا واخذ الولاية عليها فقلت انا لابوي يعني آآ ابي يعني آآ اضيفها معاي واعطيها حقوقها بالضمان او بحساب المواطن او هذا الدعم
38:35فقلت له يعني انا باضيفها عندي وهذي قال انا اخاف من الحكم انه محرم وكذا فانا قلت انا اعطيه اللي ينزل لها ما اعطيها اياه فما حكم ذلك يعني؟ طيب تضيفينها كيف يا اختي منيرة
38:49ها؟ اقول تضيفينها كيف يعني اه كافر تتابع من؟ كما اتابع اي نعم طيب. اي نعم. وسؤال ثاني. اه السؤال الثاني اه يعني تقريبا ثمان سنوات لا نعرف اتجاه القبلة في بيتنا. فكنا نصلي غلط. فما حكم فعلنا هذا؟ طيب يعني انتم بنفس الجهة بس منحرف
39:12قليلا يعني خيرات لا والله يعني انحراف يعني ثمانين بالمئة. يعني مثلا القبلة كذا انتم بهذا الشكل مثلا اي نعم. انحرافه نسبته ثمانين بالمئة عن اتجاه الاصلي انتم يعني ما في جوالات ما عندكم اجهزة؟ ما ما كان في
39:32ما كنا نعرف هذا يعني فيه بس ما نعرف كانت جدتي الله يرحمها قالت ترى اتجاه قبلتهم خطأ بما انها يعني عجوز كبيرة انها مظيعة وكذا لانها كانت يعني كبيرة يعني طيب وهي صارت صواب عليها
39:50اي نعم كان الصواب عليها فما ادري انا وش حكمنا وما ادري طيب ابشر ثمان سنوات شكرا جزيلا لك يا امي ابو سعيد من السعودية تفضل يا ابو سعيد السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته
40:03الشيخ طال عمرك هل فيه اه دعاء عند عند الاقامة الصلاة او في صمتا حتى ينتهي طيب سؤال ثاني. سلام عليكم. شكرا جزيلا لك. شكرا جميع المتصلين. كان اتصالنا الاخير في هذه الحلقة. شيخنا ابو عبد الله يسأله يقول حكم هذه العبارة الحمد لله الذي
40:23لا يحمد على مكروه سواه. هذه عبارة فيها اشكال لان الله عز وجل آآ محمود على كل حال. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا رأى آآ ما يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا
40:43قال الحمد لله على كل حال. هذا هو المشروع ان يقول الحمد لله على كل حال. ثم ايضا في قوله الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه كأنه كاره لقدر الله عز وجل. ويعني هذا لا ينبغي ولا ينبغي ان يتلفظ بذلك
41:02ولهذا فيعني هذه العبارة كره كثير من اهل العلم فينبغي المسلم الابتعاد عنها. آآ في سؤالي الثالث شيخنا الكريم يقول لبس الخاتم المصنوع من النحاس للرجال هل يجوز؟ لا بأس بذلك
41:18المهم الا يكون من ذهب. فاذا كان من غير الذهب سواء اكان من الفضة او من الحديد او من النحاس او من اي شيء غير الذهب لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم اه لما قيل له ان ملوك ورؤساء العالم لا لا يقبلون كتبا
41:37ولا خطابات الا مختومة اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب وعليه ختمه محمد رسول الله. اللهم صلي فلما رآه الصحابة اتخذوا خواتم فنزعه النبي عليه الصلاة والسلام واتخذ خاتما من فظة منقوش عليه محمد رسول الله. وجعل فصه الى باطن كفيه
42:02اشارة الى ان لبس النبي صلى الله عليه وسلم له ليس لاجل التجمل والزينة. وانما للحاجة. ولهذا فلبس الرجل للخاتم ان كان لحاجة هو سنة وان كان لغير حاجة وانما لقصد التجمل والزينة فهو مباح
42:22وفي وقتنا الحاضر الحاجة اصبحت يعني قليلة ونادرة قديما كانت الاختام تكون في الخاتم. ايه. لكن الان اصبحت الاخطاء منفصلة عن الخواتم. فاصبح الحاجة للبس الخاتم للرجال قليلة جدا او نادرة في وقتنا الحاضر. واكثر الذين يلبسون الخواتم من الرجال يلبسونها لاجل التجمل والزينة. فلا يقال
42:47لانها سنة وانما لبس الخاتم للرجال مباح وليس سنة الا في حق من احتاج اليه فيكون سنة بشرط ان يكون هذا الخاتم من غير الذهب. نعم. اه في سؤال يا شيخنا الكريم الاخير يقول هل صحيح ان اداء اربع ركعات بعد صلاة العشاء يعدل حجة
43:07ليس هذا بصحيح وايضا الحديث الاخر انه يعدل قيام ليلة القدر ايضا الحديث ضعيف وكل ما ورد في هذا المعنى ضعيف الذي ثبت في ذلك هو ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد صلاة العشاء اربع ركعات
43:28ثم صلى من اخر الليل واوتر فكأنه عليه الصلاة والسلام قدم جزءا من صلاة الليل لما بعد العشاء فهي جزء من صلاة الليل وليست سنة مستقلة ولهذا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يداوم عليه انما فعلها احيانا. كما نقل ذلك ابن عباس. فاذا اراد الانسان ان يصلي جزءا من صلاة الليل
43:51بعد صلاة العشاء ثم يكمل الباقي في اخر الليل فلا بأس وهذا من السنة. لكن ان يقال ان صلاة اربع ركعات بعد العشاء انها سنة مستقلة فهذا يحتاج الى دليل
44:03ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث المروية انها تعدل ليلة القدر ونحو ذلك. هذه كلها احاديث ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثة نعم شيخنا الكريم فتيحة شيخنا الكريم تتحدث تقول ان في بلادها تكون زراعة الاسنان عن طريق بعض احيانا يكون الفك او عظام
44:23الفك ضعيفة فيلجأون الى اخذ مادة من عظام بقرية مستوردة من اوروبا وايضا يؤخذ من مؤخرة اكرمك الله المريض وكذلك جزء من عظامه وايضا الدم. ثم يخلط مع هذه المواد التي استخرجت من عظام هذه البقرة المستوردة من اوروبا. ثم بعد ذلك
44:43تحقن بفك البريد حتى تقوى عظامه وتكون صالحة باذن الله عز وجل لزراعة السن فتقول هل يجب علينا ان نتحرى ان هذه الابقار قد على الطريقة الاسلامية ام لا يهم في الحكم الشرعي؟ اولا لا تخلو هذه الابقار آآ ان تكون مذكاة او غير مزكاة نعم
45:03ان كانت مزكاة فهي من ذبائح اهل الكتاب. لان بلاد اوروبا يعني بلاد اهل كتاب. فهي مباحة. وحتى لو كانت ميتة فذهب بعض اهل العلم وهو مذهب الحنفية واختاره ابن عباس ابن تيمية وجميع المحققين واهل العلم الى ان عظام الميتة انها ليست نجسة
45:24انما طاهرة انما النجس هو لحم الميتة فيعني حتى على تقدير انها ميتة فعلى القول الراجح المختار عند كثير من المحققين انها ايضا مباحة وعلى ذلك فلا بأس بهذا شيخنا محمد يقول انه قدم لوظيفة امام عن طريق البوابة الرسمية للوزارة يقول ان جماعة المسجد قاموا بتزكية امام اخر
45:48عن طريق التواقيع وكذا جمع التواقيع فيقول هل اذا حصلت على هذه الوظيفة اكون قد تسببت بقطع رزقي اخي المسلم هذه مسألة فيها اكثر من طرف فيعني المرجع فيها لوزارة الشؤون الإسلامية هي الجهة المختصة بهذا. صحيح. الله يجزاك خير شيخنا الكريم. اه شيخنا منيرة احسن الله اليكم تقول
46:10انها ان والدها قد اخذ ولاية عن آآ والدته القاصرة عقليا وتقول اني طلبت ان تكون جدتي تابعة لي وما ينزل في حسابها من الضمان وكذلك من الدعم الحكومي وحساب المواطن سأخذه كاملا واضعه في حسابها
46:30انا ليس لدي اشكال لكن يريد الحكم الشرعي في ذلك. يعني هي جدته هي والدة الوالد وجدة لهذه المتصلة. جدة للمتصلة. طيب لماذا لا يذهب المبلغ لحساب جدة جدة مباشرة؟ يبدو انها قاصرة عقليا فتحتاج يعني من يشرف عليها وعلى اموالها. المهم ان هذه الاموال تصرف
46:50لصالح الجدة. بغض النظر عن الامور الاجرائية. الامور الاجرائية يعني امرها سهل. لكن هذه الاموال التي تأتي تصرف لهذه المرأة القاصرة عقليا اه تنفق عليها منها وايضا تزكى هذه الاموال. ولا بأس ان تستثمر في مجالات منخفظة المخاطر. فتكون هذه الاموال لصالحها
47:15ليس لاحد ان يأخذ منها شيئا. جميل. الله يسلمكم شيخنا الكريم في سؤاله الثاني ربما شيخنا الكريم هنا سؤال غريب تقول انهم ثمان سنوات في منزلهم وهم صلونا في غير اتجاه القبلة. ومن ارشدهم هي هذه الجدة التي تعاني من هذا القصر العقلي وتقول كان كلامها صحيحا. نسأل الله عز وجل ان يختم لها
47:36وان يشفيها ويعافيها تقول بالنسبة لصلواتنا مدة ثمان سنوات ما حكمها احسن الله اليكم اولا كونه ثمان سنوات يصلون لغير جهة القبلة يعني هذا ربما يشعر بشيء من قلة الاهتمام. كان ينبغي عليهم ان يهتموا خاصة في وقتنا الحاضر
47:56الان يعني وجدت وسائل تحديد القبلة بتقنيات كثيرة عن طريق الجوال وين الجوال فيعني الحمد لله اصبحت الان اه اصبح تحديد القبلة ميسورا اكثر من اي وقت مضى لكن نحن الان نتعامل مع امر قد وقع
48:15وهم كانوا يعتقدون ان هذه الجهة هي القبلة. وصلوا صلوا هذه السنوات الثمان. وهم متأولون اه القول الراجح اه ان صلواتهم صحيحة ولا يلزمهم اعادتها لانهم اتوا بالعبادة متأولين ومن اتى بالعبادة متأولا يعتقد صحتها فانه لا يطالب بالاعادة على القول الراجح وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم
48:46اه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء صلاته ان يعيد اه صلواته الماضية مع انه قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم. انما امر لهم وامره ان يعيد الصلاة الحاضرة فقط
48:58كذلك ايضا مستحاضة التي كانت تدع الصلاة لم يأمرها باعادة ما مضى كذلك عدي بن حاتم كان اعتقد ان معنى الخيط الابيض من الخيط الاسود انه الخيط الحسي كان ياكلو ويشرب حتى يتبين له العقال ابيض من عقال اسود مع ذلك انه كان يأكل ويشرب بعد طلوع الفجر
49:17فصحح له النبي عليه الصلاة والسلام الفهم لكنه لم يأمره بالقضاء واحاديث كثيرة اه من هذا القبيل هذا يدل على ان من اتى بالعبادة متأولا اه معتقدا صحتها انه لا يطالب بالعبادة خاصة اه اذا كان
49:36اذا كانت كثيرة مثل ثمان سنوات هي كثيرة في الحقيقة آآ الاصل براءة الذمة وهم فعلوا هذه آآ العبادة معتقدين صحة فارجو ان تكون صلواتي ان تكون صلواتهم صحيحة وليس عليهم شيء. استوقفتني جملة لكم شيخنا الكريم لا يطالبون بالعبادة ام بالاعادة
49:57لا يطالبون بالقضاء يعني بان يعيدوا هذه الصلوات. نعم. لا لا يطالبون باعادة هذه الصلوات. الله يسعدكم شيخنا. ابو سعيد شيخنا الكريم يقول اذا اذا كان المؤذن يقيم الصلاة فهل نردد معه؟ وهل هناك دعاء بعد ان ينتهي من الاقامة نقوله
50:14هذا محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح آآ انه لا يردد آآ خلف المقيم ولا يتابع انما ذلك خاص بالاذان هذا هو الذي يدل له ظاهر السنة اه ولو كان يشرع متابعة المقيم
50:30اه لنقل ذلك نقلا مشهورا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه في اليوم والليلة خمس مرات وكانت تقام الصلاة بحضرته والصحابة نقلوا نقلوا الامة كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة. نعم. فلو كان عليه الصلاة والسلام يردد خلف المقيم والصحابة يرددون لنقل ذلك. فظاهر السنة ان
50:54والمتابعة انما تكون اه للاذان فقط دون الاقامة. نعم. اه سؤال اخير يا شيخنا الكريم من اشترى ارضا من اجل اه ان ويستثمر هذه الدور بالايجار. ويستفيد من كرائها احسن الله اليكم. فهل لو بقيت ثلاث سنوات او اربع سنوات؟ هل هو مطالب
51:14بتزكيتها قبل ان يعمرها؟ اه هذه الارض ليس فيها زكاة ما دام انه قد نوى ان يبني عليها عقارا لتأجيل فهذه لا زكاة فيها ولو بقيت سنين طويلة. الزكاة في الارض انما تجب في حالة واحدة فقط
51:31وهي اذا قصد بها التجار والتربح اما ما عدا ذلك لا تجب فيها الزكاة فاذا قصد ان يبني عقار لتأجيله ليس فيها زكاة. نعم. اذا قصد ان يبني عليها مسكنا ليس فيها زكاة. اذا كان مترددا في النية
51:49مرة يقول اريد ان ان ابيع وتارة اريد ان ابني عليه مسكنا لا زكاة فيها. اذا كان ليس له نية واضحة لا زكاة فيها. اذا الاصل الاصل في الارض انه لا زكاة فيها الا في حالة واحدة فقط وهي اذا جزم بنية البيع في الحال او في المستقبل بقصد التربح والتجارة
52:09فهذه هي التي فيها الزكاة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم على لعلمكم المبارك ونسأل الله ان يرفع درجاتكم في الدنيا والاخرة. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ
52:29الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة وكريم المتابعة. لا تنسوا قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة. نسأل الله عز
52:49وجل ان يوفقنا واياكم للاهتداء والاقتداء بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته