صحيح البخاري[كتاب الصوم(18)-(باب التنكيل لمن أكثر الوصال..)] الخميس 28-8-1446هـ
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا
1:11وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب التنكيل لمن اكثر الوصال. رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة
1:31الله عنه قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال
1:51واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي
2:11صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال مرتين. قيل انك تواصل. قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما فاكلفوا من العمل ما تطيقون اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اله وصحبه اجمعين
2:46يقول الامام البخاري رحمه الله باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم تنكيل لا شك انه نوع من العقوبة والاصل بالعقوبة لا تكون الا على محرم
3:16والوصال كما تقدم اختلف فيه من اهل العلم من يرى انه حرام ما جاء في مثل هذه الاحاديث ومنهم من يقول انه عبادة والانسان مطلوب منه ان يرفق بنفسه وان يكلف من العمل ما يطيق
3:43والا اشق على نفسه يكون هذا من باب الرفق بالنفس ما يكون من باب العقوبات من باب التنفير من هذا العمل مثل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو
4:07اقرأ القرآن في سبع ولا تزد مع انه بدأ به في اقل من ذلك الى ان واصل معه الى سابقة مع ان من الصحابة ومن ائمة المسلمين والسلف من لم يمتثل ولم يلتزم هذا الامر
4:30لانهم رأوه ليس من باب التكليف الذي يشمل الناس كلهم. وانما هو من باب الرفق بالنفس فوجد عثمان رضي الله عنه يقرأ القرآن في ليلة هل هو اثم لقوله عليه الصلاة والسلام
4:58لعبد الله بن عمرو اقرأوا القرآن في سبع ولا تزد وتبعه من هم من قرأوا في ركعة والشافعي قرأه مرتين في الليلة وهذا محفوظ عن السلف بكثرة فليس فيه مخالفة
5:21لامر عبد الله ابن عمرو وكل له من الامر ما يخصه ويليق به عندنا من كبار شيوخنا من يقرأ القرآن في الشهر مرتين في الشهر مرتين ومن طلابنا ومن صغارهم من يقرأ القرآن في سبع واقل من ذلك
5:49فلنقل هذا افضل من هذا هذا يليق به هذا الامر يليق به تلك الحال لان هذا فرغ نفسه للامور العامة للامة وهذا بحد ذاته لان نفعه متعدي افضل من الاعمال الخاصة وان
6:13كثرت اجورها على كل حال من شيوخنا ممن شهد له بالامامة من لا يصوم الا رمضان والست وعاشوراء وعرفة في الحج وكل سنة ليش ؟ لانه تفرغ لقضايا المسلمين البعيدة والقريبة
6:44وتفرد وتفرغ لافتائهم حتى الساعة الثانية عشر من ليلة وفاته مثل هذي قال والله قدوتي الشيخ فلان ويقرأ القرآن الا كل خمسطعشر يوم فكل له من نصوص الشرع ما يليق به
7:13وهذا في باب النوافل اما في باب الفرائض لابد منها لكل احد باب التنكيل عرفنا التنكيل لا يكون معناه العقوبة على الفعل لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم
7:45لكن هنا هذا التنكيل وان لم يكن عقوبة بل هو توجيه وارشاد هو اشد على كثير من النفوس من التنكيل الحسي شخص يتعود القراءة بكثرة والصيام بكثرة ثم عرضه ما يعرض له مما يعوقه عن ذلك
8:20كيف تكون حياته قد يكون المسجون افضل منه حالا. يعني نفسيا فهذا التنكيل هذا المقصود فيه ولذلك يختلفون في الوصال هل هو حرام او مكروه او مباح كل على حسب حاله مثل الصيام في السفر
8:46فصل العلماء في حكمه بالنسبة لمن لا يتأثر به النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر والذي يشق عليه يكره في حقه والذي تزيد المشقة بحيث يغمى عليه او يضلل عليه كما جاء. اولئك العصاة
9:17باب التنكيل من اكثر الوصال لمن اكثر مفهومه انه لو واصل اياما يسيرة ما يشمله هذا التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
9:50عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد هو الحكم بن نافع ابو اليمن ابو اليمان ابو اليمان انتبهوا لمثل هذا الظرف اوصيكم انتبهوا لمثل هذا الظرف الذي اعيشه انا اقراني
10:29العين الوزير والاذن بعد اتاريها ما يعتريها وجدت كلاما وقلت لكم مرارا لمن يعيش شارحا مفصل في القرن السابع ولا بأس من تكرار الكلام وان كان ممل عند بعض الناس لكن
10:59نجيبه يقول في مقدمة الشرح بدأت في الشرح ثم جاءت العوائق التي منها بلوغ السبعين وما حالت به بين الانامل والقلم كنت معدودا في الخطاطين الان يلا اقرا كتابتي خطي صار ردي
11:42لماذا لبلوغ سبعين وما حالت به بين الانام والقلم اليد ما تضبط صح وزبط شخص على ساحل بحر في يوم مطير وشاتي ويكتب وش اللي حدك على هالمتسان الزموه قال اريد ان ازور كتابا على مرتعش
12:18فانتبهوا ترى الدنيا ما اهمها ما تستمر وحكمة الهية خلقكم من بعد ضعف قوة ثم من بعد قوة ظعفا وشيء الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعده ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبتا ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشئبا
12:59يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. سبحانه قد العدد القليل من الناس ويمتع الى ما هو اكثر من ذلك او يضعف ثم يضعف قبل ذلك الله حكيم عليم. ان الله لا يظلم مثقال ذرة
13:21يعطيه ما يناسبه واذا نقص من نعم هذا ما هو ظاهر وجد عنده عوضا عنه من الامور الباطنة ما هو اكثر من ذلك حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع
13:50يعني اخطأت في الكنية ولم اخطئ في الاسم لعله هجم على الذهن لان ابا الوليد من شيوخ البخاري لا ما هوب لهذا لا والله وانا اعرف انه ابو الوليد هو الحكم ابن نافع هذا الراوي
14:07كيف سبق اللسان الى هذا سبق نساء يسمونه قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري الامام محمد بن عبدالله بن مسلم قال حدثني ابو سلمة ابو سلمة ابن عبدالرحمن
14:41ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم في وصال في غير الصوم في وصال في غير الصوم ها
15:13ايش؟ الصلاة في الصلاة مثاله الصلاة والسلام الوصال الذي ذكر مثاله في القراءة مثل ما يفعله الناس اليوم ردة فعل عما كان يفعل في الماضي كان في السابق اتركون فرصة لمن اراد ان يقرأ الفاتحة بعد الامام
15:52الان على طول والضالين امين قل هو الله احد هذا ذكروه مثال قرأته ما قاله بعضهم ان الوصال مثاله ختم السورة صحف ابراهيم وموسى الله اكبر تنفس قليلا اترك فرصة لمن وراءك
16:15احيانا ما تلحق على شيء كله من اجل انه ليس فيه ليس فيه سكتة ابناء السبع السكتة لا تسكت قال لك احد لكن رد النفس الى نفسك لتعرف ما تقرأ ويعرف من وراءك من ما يقرأ
16:46نهى عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله وذكرنا في الدرس الماضي هذا ليس من باب المعاندة ورد الكلام لأ وانما هو استدلال بدليل
17:10نظيري الدليل الاخر لما نهى عن الوصال هذا دليل شرعي قالوا انك تواصل من عمله عليه الصلاة والسلام وهذا دليل شرعي ايضا يريد ان يدفع هذا التعارض بدليل شرعي انك تواصل يا رسول الله
17:38قال وايكم مثلي في احد مثله عليه الصلاة والسلام لا يمكن اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وطعام معنوي ليس بحسي لماذا لا نقول حسي لو كان اه يطعم يطعم طعاما حسيا
18:10ما وجد وصال اصلا فلما ابوا ان ينتهوا هذي عادة اهل الحرص تثبت يعني مع قلة العلم ولذلك تجد الوسواس اكثره عند امثال هؤلاء. يعني من العام احلى من اهل العلم
18:43النساء بعد اتجاههن الى العبادة والدين يصومون الايام الكثيرة ويتتبعون الجنائز في اماكنها ويتصدقون بالاموال ولو نصح بعضهم يخفف شوي ما رضي وهذا على كل حال خير ودليل خير لكن
19:14السنة اولى من هذا كله فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم ضربت الشمس كما في اكل السحور ما فيه اكل يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فظروري الان
19:51يفطرون لان صوم يوم العيد حرام وقال لو تأخر لزدتكم الاوزاد يوم ثالث يعني لو تم الشهر كزدتكم اليوم الثالث ووصلت بكم كالتمكيل لهم يعني شبيه التنكيل واللهم افعلوا شيء
20:21يستحقون عليه التنكيل والعقوبة كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا ما في اكمل واتم واعظم اجرا من فعله عليه الصلاة والسلام لكنه احيانا قد يترك الفعل وهو محبوب لديه ومحبوب الى الله جل وعلا
20:58رأفة بالامة رأفة بالامة وخشية ان يفرض عليهم فتجده يميل الى التخفيف من اجل امتي عليه الصلاة والسلام ثم قال رحمه الله حدثنا يحيى يحيى ابو موسى قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق
21:32ابن همام صنعاني المعمر ابن راشد لما ذهب الى اليمن ليروي الحديث هناك اراد ان يرجع قال اهل الحديث قيدوا حبل بقلبك ها بقلب يعني زوجوه همام بن منبه صاحب الصحيفة
22:35مشهورة في الصحيحين في المسند وفي صحيح مسلم مجموعة في مائة وثلاثين جملة يعني حديث وفي البخاري موزع على ابواب الصحيح انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:08قال ايكم اياكم تحرير اياكم والوصال مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فكلفوا من العمل ما تطيقون في اول الصحيح مه اكلفوا من العمل ما طب
23:40فان الله لا يمل حتى تملوا ذكر عنه هذا بعض المبتدعة استدلوا بحديث عدم امتثال ابي بكر نعم في التأخر في اتمام الصلاة في مرضه عليه الصلاة والسلام وزعموا انهم
24:20ان تقديم الاحترام مقدم على الامر والنهي وصاروا يفعلون اشياء يظنون انهم يحترمون بها النبي عليه الصلاة والسلام التي منها المولد قالوا لو نهانا انما نفعل ذلك احتراما لهم ها
24:49نحتفل تحتفل الامة كلها كل الامور لو حصل امر منه لكن النصوص العامة التي تنهى عن الابتداع في الدين ها زد قليلا ترفع عليها اللي بجنبه الرد على هذا الاستدلال
25:24على الاستدلال النصوص النصوص كلها تدل على ان الاحترام بطاعته وان مخالفته ليست من الاحترام في شيء كنتم تطيعون الله فاتبعوني يحببكم. كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله بقول الله عز وجل ان ابا بكر رضي الله عنه استحضر قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هو استدل بادلة. نعم
25:55منها عدم التقدم بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام هذا دليل في القرآن لكن مع ذلك هو معارض النصوص العامة الاصل انه لا يتقدم بين يديه وقد امره من باب الرحمة له والرفق به
26:19يعني تحملوا وطيقوا من العمل ما تقدرون عليه لا لا الوسائل حكمة تشريع استدل بمواصلته عليه الصلاة والسلام بهم على جوازه ودليل يعني واضح لانه لا يمكن ان ترتكب محرم بحضرته عليه الصلاة والسلام
27:24وقلنا ان هذا الوصال مثل ما تقدم في الصوم في السفر متى يحرم؟ اذا تضرر به الانسان والا فالاصل انه مكروه الامتثال الاوامر هذه من باب الارشاد قوله باب باب التنكيل اللي من اكثر الوصال التقييد باكثر
28:19قد يفهم منه ان من قلل منه لا نكال عليه يعني لو وقفت يوم او يومين وكذا او فرق بين الايام يومين بلا فطر هذا ما يكون اكثر قد يفهم منه ان من قلل منهم لا نكال عليه. لان التقليل منهم مظنة لعدم المشقة
28:48تقليل مظنة لعدم المشقة لكن لا يلزم من عدد عنه من عدم التنكيل ثبوت الجواز على حسب حكمه اذا كان مفطر فافطر محلول لكن وين راح خلاص انتهى المشكلة انا ما اكلت ولا شربت
29:39علاج قرر ان يأخذ العلاج شربة ماء والله ما اكلت يؤكل ولا يشرب لا خلى المغذي قضى ينام انتهينا من المغذي سائل دخل الجسم ومفعوله ومفعول الاكل والشرب يشرب ولا يوكل
30:19بمفرده وبالماء تسمع من العامة من يقول كلت علاجي ولا يقول شربت علاج والامر محتمل امره سهل يعني قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال ظاهره قدر المواصلة بامكانة يومين
31:11قد صرح بذلك برواية عمر المشار اليها قولوا لتأخر اي الشهر لزدتكم استدل به على جواز قول لو النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اللغو قال انها تفتح عمل الشيطان
31:43الاجوبة كما تقدم لو استقبلت من امري ما استدبرت كما سقت الهدي لان للاسف على امور الدين التي لا يقصد منها الاعتراظ القدر حصل منه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا
33:03اني ابيت عند ربي بمعنى قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو على حقيقته وهذا مردود بانه لو كان على حقيقته الاكل الحسي الموصل عن طريق الفم الى الجوف صاروخ تقريبا وانه كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله
33:33في ليالي صيامه وتعقبه ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل على وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صائما اصلا
33:55كلام طويل حول هذا قال زينب بن منير ومحمول على ان اكله وشربه في تلك الحالة في حال النائم الذي يحصل له الشبع والري الاكل والشرب ويستمر له ذلك حتى يستيقظ
35:07وهذا ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع. وصاله ولا ينقص اجره حاصله انه يحصل ذلك على حالة يحصل له ذلك يحصل ذلك على حالة السر استغراقه. صلى الله عليه وسلم في احواله
35:34الشريفة لكن هل يمكن ان يقال في مثل هذا لغيره عليه الصلاة والسلام انسان يحس من نفسه انه اذا استغرق في صلاة في قراءة في علم في شيء ومن هذا النوع
36:05وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز من لازم الطعام والشراب وهو القوة كأنه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي على انواع الطاعة من غير ضعف
36:43في الاحساس والمعنى ان الله الى اخره المقصود انكم تجدون في الواقع شباب العشرين او الثلاثين او اكثر من ذلك او اقل تجدهم لا يطيقون قراءة صفحة واحدة ورقة واحدة من القرآن في التراويح وفي غيره
37:21صعب عليهم جدا ويراوحون بين ارجلهم ومع ذلك لو وقفوا في غير هذا الموقف وقفوا الساعات القلوب مرتاحة اعطيت من القوة بقدر ما ترتاح اليه بعض كبار السن الذين ناهز المئة
37:54شاهدناه في الصفوف صلاة التهجد والامام يقرأ جزء معتمدين على العصي ولا احد تكلم وقضية واقعية الامام يقرأ في صلاة التهجد في كل تسليمة جزء خلفه شخص كبير السن يناهز المئة وكملها او يزيد عليها
38:28فلما كانت التسليمة الخامسة الاخيرة سمع هذا الامام صوته ما يشجع بعد تشجع كان العمر افضل تسليمة الاخيرة في الركعة الثانية منها سمع من يؤذن والعادة جرت انه لا يؤذن الا اذا انتهت الصلاة
38:55الاول لصلاة الفجر خفف الركعة الثانية من التسليمة الاخيرة فلما سلم قدامنا الشايب صلاة المغرب يا فلان يا عبد الله الامام يوم جاء وقت الحاجة واللزوم خففت رحمة الله عليهم
39:34يوم جا وقت اللزوم تخفف اخر الليل بعضنا لو غلط الامام ونسي له ركعة ولا نسي تسليمة وطلع تخفيف يظنونه تخفيف الذي يتعامل مع الله جل وعلا في مثل هذه المواقف
40:01والقلب وليس البدن شوفوا الشباب الذين يتضجرون وشكاوى رائحة وجاية على الائمة يطول ما يطول والصلاة كلها لا تزيد على عشر دقائق اكبر احتمال مثل الظهر مثلا او الفجر او غيرها
40:27خله يجلس يسولف عند باب المسجد الله المستعان ذكر طريق تواتر بعض الشيوخ الكبار انه في اخر الليالي الاواخر قرأ من ياسين وختم وعندنا يقرأ كمل جزء زين الركعات كلها
41:16من المفارقات في مسجدنا هذا قرأ سورة يوم طلعنا والى واحد من من الاخوان مشايخ طلاب العلم والاخوان الحزبيين لأ يوم سألت وش قرا اليوم وللي قرى امامنا جاريه براكعه
41:46صحيح ان الاذى يختلف والترتيب والتأثير لكن مع ذلك لا افراط ولا تفريط يسألون مرارا عن اية الدين هل تنقسم في ركعتين ينقسم الله المستعان كنت منتشر قراءة قراءة الامام
42:20هاي هاي من عائشة رضي الله عنها وارضاها اتخذت اماما يقرأ من المصحف عائشة اللي يقدر عليه يسوي ولو وضع المصحف في حامل وضع يديه في موضعه من الشرعية كان
42:59سم الله اليك ذكر الحافظ ابن حجر في اخر المبحث هذا كلاما جميلا ابن القيم ايش يقول قال رحمه الله ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته
43:21التغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في هذا من المعنوي هذا من الطعام المعنوي والاقبال عليه عن الطعام والشراب والى هذا جناح ابن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادنى ذوق وتجربة
43:40يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني. ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه هذا كلام ابن القيم وهذا هو خلاصة ما قيل نعم
43:56ايه في مواضع كثيرة شيخ الاسلام وينقل عن شيخ الاسلام من قرأ الائمة كلها لكن كونه يختلف معه في بعض الاشياء ما يمنع النقل باب الوصال الى السحر قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم
44:34ان يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فاي ايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم
44:54من يطعمني وساق يسقيني. يسقيني قال رحمه الله باب الوصال الى السحر حدثنا ابراهيم ان تعجب من نقل ابن رجب عن اه ابن القيم نقل عن ابن رجب عن ابن رجب في موضعين
45:18من حجر في موضعين ولا سمى كتابه في المرتين وكتابه اسمه فتح الباري قوله باب الوصال الى السحر حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم من ابن ابي حازم عبد العزيز ابن سلمة ابن دينار الزاهد. ابن سلمة سلمة ابن دينار
46:04حازم الذي يروي عن سهل بن سعد واسم الابن عبد العزيز حازم عبد العزيز عبد العزيز بن ابي حازم ان يزيد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
46:34انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا نهي صريح كما هو معلوم كما يأتي للتحريم يأتي ايضا للكراهة لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر
47:02يعني اللي هو وقت السحور اذا بقي الوقت الكافي السحور خلاص الغاية داخلة في المغيم تأكل حتى يطلع الفجر قالوا فانك تواصل يا رسول الله كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني
47:38قوله باب الايصال الى السحر جوازه قد تقدم انه قول احمد وطائفة من اصحاب الحديث وتقدم توجيه وان من الشافعية من قال انه ليس بوصال حقيقة الوصال صوم يومين بدون فطر بينهما
48:03وهذا فيه اكل بينهما وان من الشافعية من قال انه ليس بمصال حقيقة قوله حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم هو عبد العزيز وشيخه يزيد ابن عبد الله ابن الهاد
48:20شيخ الليث في الباب الذي قبله في هذا الحديث بعينه وعبد الله بن خباب معجمة وموحدتين الاولى مثقلة مدني من موانئ الانصار لم ارى له رواية عن ابي سعيد الا عن ابي سعيد
48:42الخدري قد اخرج له المصنف سبعة احاديث هذا تعنيها توقف الجوزقي في معرفة حاله جهل حاله وثقه ابو حاتم الرازي واذا وفقه ابو حاتم خلاص لانه في غاية التشدد رحمه الله
49:17وغيره قد وافقه على رواية حديث الوصال عن ابي سعيد بيشربوا ابن حرب اخرجه عبد الرزاق من طريقه يقول تنبيه وقع عند ابن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة
49:34طريق عبيدة ابن حميد عمر السلماني طريق عبيدة ابن حميد عن الاعمش عنه فقيد وصال النبي صلى الله عليه وسلم بانه الى السحر ولطفه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:58يواصل الى السحرة فعل بعض اصحابه ذلك نهاه وقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث ظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا وهذا مقتضى حديث ابي صالح الناي عن الوصال الى السحر
50:21عن الوصال الى السحرة حديث الباب فليواصل الى السحر لمن كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر هذا من قبيل المأذون به احسن الله اليك هذا كأنه غير السلماني الحافظ العراقي غاير بينهما يقول ووالد عامرين كذا السلماني وابن حميد
50:51وولد سفياني كله مع عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغروا فهو الظبي هذا عبيد عبيد ابن حميد. لا ما استثنوا الا سلماني وقد اشار ابن خزيمة الى الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البصاري
51:35اولا مطلقا جميع الليل او بعضه ثم وعلى هذا يحمل حديث ابي الصالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الى السحر وعلى هذا يحمل حديث ابي سعيد او يحمل النهي في حديث ابي صالح
51:58على كراهة التنزيه يعني الى السحر والنهي في حديث ابي سعيد يعني الى الى ما بعده الى الى الصيام على ما فوق السحر في كراهية التحريم نعم باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. قال رحمه الله حدثنا
52:31محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال قال حدثنا ابو العميسي عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء. فرأى ام الدرداء متبذلة
52:51فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل قال فاني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم
53:11قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان. فصلى يا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا. ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه
53:31فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان الحجر قرأ البخاري في اربعة مجالس وما بالعهد من قدم كأن بعضكم يقول
54:39اكلفوا من العمل ما تطيقون عندكم استعداد يقرب اربعة مجالس ها قال رحمه الله باب من اقسم على اخيه في التطوع لكن بسم الله القضاء قضاء الواجب وان كان موسعا
55:20يعني من دخل فيه لا يجوز له ولا يقسم عليه والفرظ من باب اولى ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له اذا كان ارحم له او ارفق له
55:42مع ان من الائمة من يرى انه اذا افطر بعد ان دخل في صيام النفل انه يلزمه القضاء قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار اللي هو بندار قال حدثنا جعفر بن معاون قال حدثنا ابو العميص
56:09عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود عن عون ابن ابي جحيفة ابن عبد الله السوائي عن ابيه أبي جحيفة قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم
56:34لما هاجر عليه الصلاة والسلام بين الصحابة كن واحد من المهاجرين مع اخيه من الانصار حتى ان بعضهم تنازل عن بعض زوجاته لاخيه وهذي قصة مشهورة في السيرة ومعلومة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
57:06فزار سلمان ابا الدرداء ورأى ام الدرداء معروف بعبادته وجهده وحرصه وليس سلمان باقل منه شأنا في ذلك ورأى ام الدرداء متبذلة وقال لها ما شأنك تحج او ما اشبه ذلك
57:38رآها متبذلة لابسة ثياب البذلة ما لبستك ثياب تليق بالزوج قال ما شأنك؟ قال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا التي من اهمها النساء
58:06الحاجة هذه كناية عن انه منصرف الى عبادة والتدين امور الدنيا التي منها الزوجة ما تهمها فجاء ابو الدرداء وصنع له طعام صنع له سلمان وقال له كل فقال اني صائم
58:43قال ما انا باكل حتى تأكل نأكد عليهم خلاص ما ابيه ان اكل حتى تأكل قال فاكل لما كان الليل زار سلمان ابا الدرداء الذي صنع الطعام ابو الدرداء وجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل فقال اني صائم
59:18قال ما انا باكل حتى تأكل قال فاكل لما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم من الليل تصلي قال نم بنام ثم ذهب يقوم قال نعم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان
59:44وصلي يعني واحد امام وواحد مأموم فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ان لربك خليها تضيع حقوق ربك وان لنفسك عليك حقا بعض الناس يشق على نفسه بحيس لا يستطيع ان يقوم بواجبات اخرى
1:00:13الجبهة الشرع عليه ولاهلك عليك حقا بعض الناس العبادة والعلم بيده يحفظ ويقرأ الليل والنهار والمرأة تنتظر هذا وان كان افضل حالا من اللي يسهرون بالاستراحات على القيل والقال بدون النفع لكنه
1:00:43لاهله عليه واعط كل ذي حق حقه حقوق الله جل وعلا لابد ان يبرأ منها بيقين وحقوق النفس كذلك تعرض نفسك اللي مرض او جوع او شيء لا تستطيعه وكذلك الاهل
1:01:17بامانة عندك هي امانة عندك. ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان
1:01:41كأن الذي ذكر هذا له ابو الدرداء اخبره بما حصل قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان والا لو كان المتحدث سلمان لقال صدقت من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء
1:02:03اذا كان اوفق له ذكر في حديث ابن ابي جحيفة في قصة ابي الدرداء وسلمان واما واما ذكر القسم فلم يقع في الطريق التي ساقها كما سابين ارجو من من اقسم
1:02:31والحديث ما اقسم عليه. قال قل والله ان تأكل والله ان تأكل فاما ذكر القسم فلم يقع في الطريق التي ساقها. يعني المؤلف كما سابينه. واما القضاء فلم اقف فلم اقف على ايدي شيء من طرقه. الا ان الاصل عدم
1:02:53انه التطوع والمتطوع امير نفسه الا ان الا ان الاصل عدمه عدم القضاء وقد اقره الشارع صدق سلمان وليس في بيان لقضاء هذا اليوم ولو كان القضاء واجبا لبينه لهما حاجته الى البيان
1:03:25كانه يشير الى حديث ابي سعيد قال صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما لما وضع قال رجل انا صائم الان اجابة الدعوة وليمة العرس واجبة عند اهل العلم. ما لم يكن ثم منكر
1:03:48امر باجابتها اذا دعي احدكم او دعا احدكم اخوه فليجب فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي يعني يدعو كثير من الناس يخالف هذا التوجيه تجده مفطر ما هو بصايم
1:04:18يسلم ويطلع كان مفطرا فليأكل يعني لو اكل ادنى شيء لو اكلت امرأة حقق الامر وهو مأمور به هذا يحتاج الى نظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك اخوك
1:04:51وتكلف لك الطعام افطر وصم مكانه ان شئت ان شئت هو اسماعيل ابن ابي اويس عن ابيه عن عن ابن المنكدر واسناده حسن خرجه البيهقي ودال على عدم الايجاب القول اذا كان اوفق له قد يفهم
1:05:22انه يرى ان الجواز وعدم القضاء لمن كان معذورا بفطره لا من تعمده بغير سبب تنبيه قوله اوفق يروى البؤبؤ الساكنة يعني ارفق معناه واحد والمعنى الصحيح فيهما حدثنا ابو العميس
1:05:49مهملة مصغر اصله عتبة ولم ارى هذا الحديث الا من روايتي عن عون ابن ابي جحيفة ولا رأيت له راويا عنه الا جعفر بن عوض قوله اخى النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:14سيدنا سلمان وابي الدرداء ذكر اصحاب ابن غازي ان المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولى قبل الهجرة المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد ابن حارثة حمزة حمزة بن عبد المطلب
1:06:39ثم اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر ذلك بعد قدومه المدينة زار سلمان وابو الدرداء يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجد ابا الدرداء
1:07:07قائدا علوم متبذلة الموحدة وتشديد الذال معجمة مكسورة ثياب البذلة الموحدة وسكون الدال وهي ثياب المهنة وزنا ومعنى والمراد ان تاركة للبس ثياب الزينة مهني مبتذلة تقديم موحدة وتخفيف والتخفيف
1:07:51مفتعلة قوله ليس له حاجة في الدنيا في رواية الدراقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف ابن موسى عن جعفر ابن عون
1:08:36يصوم النهار ويقوم الليل جاء ابو الدرداء صنع له الترمذي رحب بسلمان وقرب اليه طعاما فقال له ان قال اني صائم في رواية ابي ذر والقائل كان ابو سلمان قول له والمقول له ابو الدرداء
1:09:10وهو مجيب باني صائم في رواية الترمذي فقال كل فاني صائم على هذا القائل ابو الدرداء والمقول له سلمان واظح يعني من السياق ابو الدرداء والصائم سلمان هو الذي اكد عليه يأكل
1:09:32يؤكد عليه ان يقوم الحاصل ان سلمان هو الضيف ابى ان يأكل من طعام ابي الدرداء حتى يأكل معه وغرضه ان يصرفه من رأيه فيما يصنعه من جهة نفسه في العبادة وغير ذلك
1:09:57مما شكت اليه امرأة المكان الليل في اوله يعني وجد وكان هذه ثم بات عنده قوله يقوم قال نم في رواية الترمذي وغيره قال له سلمان نم ابن سعد بوجه اخر مرسل
1:10:38قال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم ربي واصلي لربي لما كان في اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة عند الترمذي لما كان عند الصبح
1:10:56فلما كان في وجه الصبح فصليا مصليا في رواية الطبراني فقام فتوضأ ثم ركع ثم خرجا الى الصلاة يعني ما طولوا القيام قيام الليل وهذا في مقام وجود شخص مشدد على نفسه
1:11:38هذا يعامل بالامر الخفيف خفف من من غلوائه متبذل شاب زيادة ولذلك يجوز ان نتزوجها دليل ما فعله الصحابي الاخر تنازل عن اخيه لواحدة من نسائه لو كان اخوه كان اخله في النسب ما يجوز ان
1:12:39من يرى وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية المؤاخاة في الله وزيارة الاخوان والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية للحاجة ومع امن الفتنة وهذا مقدم على كل شيء والسؤال عما يترتب
1:13:13عليه المصلحة وان كان في الظاهر لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم تنبيه من وفي فضل قيام اخر الليل في مشروعية تزين المرأة لزوجها وثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة
1:13:39وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء فقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال وائت اهلك لا تنساهم لها حقوق وعليها حقوق وفيه النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الى السآمة والملل
1:14:15تفويت الحقوق الواجبة والمندوبة وانما الوعيد الوارد على من نهى مصليا رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى يدخل فيه سلمان في هذا الحديث وانما الوعيد الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا
1:15:07وفي جواز الفطر صوم التطوع كما جزم ترجم به المصنف هو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء الا انه يستحب له ذلك وروى عبد الرزاق عن ابن عباس انه ضرب لذلك مثلا كمن ذهب بمال يتصدق به
1:15:27ثم رجع ونمتصدق به لو تصدق ببعضه وامسك بعضه ومن حجتهم حديث ام هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي صائمة ودعاء بشراب فشرب ثم ناولها فشربت
1:15:48ثم سألته عن ذلك وقال اكنت تقضين يوما من رمضان قالت لا يعني هل هذا الصيام قضاء رمضان قالت لا قال فلا بأس في رواية ان كنت قاعا ان كان من قضاء
1:16:11صومي مكانه وان كان تطوعا فان شئت فاقطعي وان شئت فلا تقضى اخرجه احمد والترمذي والنسائي وله شاهد من حديث ابي سعيد وعن مالك الجواز الجواز وعدم القضاء بعذر والمنع
1:16:36واثبات القضاء بغير عذر عن ابي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا وبين افسد حج التطوع اتفاقا هذا خاص بالحج معلوم يمضي في فاسده ويقضيه من قابل وتعقب بان الحج امتاز باحكام لا يقاس عنه. غيره عليه فيها
1:17:23ومن ذلك ان الحج يؤمر مفسده بالمضي في فاسده والصيام الصيام لا يؤمر مفسده بالمعنى بالمضي فيه مفترقا اما قول القرطبي يجاب عن حديث ابي جحيفة بان افطار ابي الدرداء
1:18:12كان لقسم سلمان والعذر الضيافة يتوقف على ان هذا ان هذا العذر من الاعذار التي تبيح الافطار القرطبي مالكي المذهب وتقدم عن مالك ما يشير الى ذلك والمالكية قد نقل ابن التين من مذهب بن مالك انه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق
1:18:45هكذا لو حلف بالله ليفطر كفر ولا يفطر وسيأتي بعد ابواب من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم زار ام سليمان ام سليم لما زار ام سليم لم يفطر
1:19:06وكان صائما تطوعا قد انصف ابن منير في الحاشية فقال ليس في تحريم الاكل في سورة النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص
1:19:30يقدم على العام كحديث سلمان قال المهلب ابا الدرداء افطر متأولا ومجتهدا سيكون معذورا قضاء فلا قضاء عليه لا ينطبق على مذهب مالك فلو افطر احد بمثل عذر ابي الدرداء
1:19:59عنده فوجب عليه القضاء ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء وصوب فعل سلمان صدق سلمان
1:20:21شو صعوبة في الافطار تترقى من مذهب الصحابي الى نفس الرسول الى نص الرسول صلى الله عليه وسلم اذ قال ابن عبد البر ومن احتج في هذا بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم
1:20:45وهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر على ان المراد بذلك النهي عن الرياء انه نقل لا تبطلوا اعمالكم بالريا بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكبائر
1:21:06ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرضه الله عليه ولا اوجبه على نفسه بنذر وغيره امتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من صوم الواجب وهم لا
1:21:29الا بما يبيح الفطرة من من الصوم الواجب هم لا يقولون بذلك والله اعلم. تنبيه. هذه الترجمة التي فرغنا منها الان اول الان فرغنا منها الان اول ابواب التطوع بدأ المصنف
1:21:51منها بحكم صوم التطوع هل يلزم تمامه الى الى اللي يلزموا تمامه بالدخول فيها ام لا ثم اورد بقية ابوابه على ما اختاره من الترتيب والله اعلم بالجنة زوجة كل واحد منهما اخت النبي صلى الله عليه وسلم. شيقول
1:22:25ترجم ترجم يا ابو عبد الرحمن ترى تزوج الرفعات نسوة كل منهما اخوات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح النبي اه اربع جهات الحجر من لطائف المصالات تزوج اخت كل منهن زوجات النبي
1:22:53تزوج بنت كلثوم بنت ابي بكر اخت عائشة بنت ابي بكر تزوجوا الحمى بنت الجحش زينب بن جحش بنت ابي سفيان اخت ام حبيبة بنت ابي سفيان الزوجة الرابعة رقية بنت ابي وامية اخت ام سلمة الهند بنت ابي وامية
1:23:10والله ما تسوي مثله انت لو وجدت شخص شاق على نفسه بشيء ما تنصحه رأيت ان هذا فيه مشقة عليه مما لا يحرم تركه او لا يجب فعله احتراما له وتقديرا له
1:24:16هل تجس صلاة القيام للجماعة؟ لا جماعة لا. وما هذا الحديث؟ والشرط قاما فصلى يا جماعة ما تجب الا للفريضة. طيب حديث ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يحمل بعد انه الاستماع؟ لا
1:24:42لكن لو صلى شخص مع سنة المغرب مع شخص جماعة يجوز هذا وين؟ ما يتخذه عادة نقدر نكمل له باش العيد ما يجوز صيامه في رمضان يعني هم في رمضان